李文靜，王羿

（北京服裝學(xué)院，北京 100000）

引言

錢穆先生曾言：“禮”是中國社會里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則[1]；梁漱溟先生亦曾言：“禮的要義，禮的真意，就是在社會人生各種節(jié)目上要沉著、鄭重、認(rèn)真其事，而莫輕浮隨便茍且出之?！盵2]中國傳統(tǒng)人生禮俗中，主要包含誕生禮、成人禮、結(jié)婚禮、慶生禮等禮節(jié)儀式，從西周以降，幾千年來，華夏兒女在禮節(jié)儀式中形成了豐富多彩的規(guī)范和習(xí)俗：“含璋弄瓦，抓周見志，是為誕生有禮。挽發(fā)以笄，弱冠命子，是為成人有禮。舉杯合巹，問名納吉，是為成婚有禮。題聯(lián)頌德，敬賀長齡，是為慶壽有禮。居喪思親，披發(fā)執(zhí)杖，是為喪葬有禮。登高感懷，奠酒追思，是為祭祖有禮?！盵3]

從古至今,在各個不同的人生階段中,人們都會用各自約定俗成的儀式做出象征性的行為來“廣而告之”，因為禮儀是一種象征，一種認(rèn)同,也是一種交流。群體與社會正是通過種種傳統(tǒng)禮儀對新的成員予以接納與關(guān)心。由此獲得社會群體和家族的承認(rèn)與關(guān)懷,這也是人生禮儀的積極意義所在，而服飾作為載體，恰是承接這些儀式的最為重要的形式，這正如《話梅談服飾文化》一文中提到的“服飾作為最普遍直接的外顯形式，成了保持社會有序的工具?！盵4]

周歲禮是孩子的第一個生日,一般也將其看作誕生禮最后的禮節(jié)。周歲禮禮儀早在我國南北朝時期已有記載，在北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中:“江南,幾生一期,為制新衣,盥浴裝飾,男則用弓、矢、紙、筆,女則用刀、尺、針、縷,并加飲食之物及珍寶服玩,置之兒前,觀其發(fā)意所取,以驗貪廉愚智,名之為拭兒?！盵5]可見古代傳下來的周歲禮的目的就是想測試一下該周歲的孩子以后是否有出息。

在周歲禮俗中有兩個代表性的儀式:一為“試鞋”,也就是查看孩子的人生第一步是否已經(jīng)可以邁出了，第一步要走得威風(fēng)、踏實、穩(wěn)當(dāng)，寄托對子女的情感，二為“試周”,也即在孩子周歲那天擺放一些禮儀物品，由孩子自行攀爬至抓周墊上進(jìn)行隨機(jī)的選擇，從而對孩子未來一生的志趣愛好進(jìn)行猜測，代表了“父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)”的祝福。

1 試鞋禮儀

一歲以內(nèi)的小兒下不了地,基本上是躺在搖籃里或者大人懷抱里。周歲以后,開始試穿童鞋，蹣跚學(xué)步了。所以周歲的服飾禮儀中,最搶眼的就是親戚朋友送來的各種各樣的童鞋。由于是過周歲儀式時送的鞋,俗稱“周鞋”。這一天向新生兒贈的周歲鞋,款式、造型豐富多樣。送給孩子的周歲鞋以“虎頭鞋”為正宗,其他還有不同的獸頭鞋、花果鞋、五毒鞋等?！爸軞q鞋”是對生命延續(xù)、吉樣和興旺的祝愿,反映了父母對子女的舐犢之情,所以“試鞋”就成了“人生第一步的嘗試”，成為全國各地周歲禮的一種特定禮俗。

山東菏澤一帶給小孩周歲儀式中試鞋的風(fēng)俗,是讓小兒站在鋪著紅布的桌子上,試著穿親戚送來的所有鞋子。送鞋、試鞋,意思是祝愿孩子順利學(xué)會走路,快快成長。在浙江蕭山一帶,周歲這一天要先拜祖先,親戚朋友的禮品也多是衣服鞋帽。當(dāng)然,此時的衣物禮品等都較百日禮的時候更隆重。還因為孩子已能學(xué)步行走,虎頭鞋（見圖1）便成了不可少的禮物?！盎㈩^鞋”的形象均采用夸張手法：粗眉大眼、隆鼻闊口、雙耳斜立、獠牙長須,在眉正中繡一個虎勢十足的“王”字。試虎頭鞋的習(xí)俗就是要讓嬰兒穿新鞋試走步,祝福其順利成長。陜西韓城等地,小兒滿周歲時,外婆贈送的“周歲鞋”,有虎頭鞋、獅頭鞋、豬頭鞋等式樣。

圖1 虎頭鞋

小兒“試鞋”時,父母給他試穿各種虎頭鞋,俗間說:“穿上虎頭鞋,力大踢死虎?！痹诙?由于兒童的襪子也是棉的,很臃腫,所以有時虎頭鞋做得很寬松,近似長方形或者正方形,以便小兒容易自己穿和脫?！霸囆辈⒎侵冈嚾魏涡?試穿的第一雙鞋必是指“虎頭鞋”,也只有“虎頭鞋”才有資格作為人生的第一雙鞋。民間普遍認(rèn)為只有試穿“虎頭鞋”才能安全邁出人生的第一步。

2 試周禮儀

“試周”,又叫“試兒”“抓周”“拈周”，是周歲禮中最為普遍的風(fēng)俗。百姓多數(shù)稱之為“抓周”，成為占卜預(yù)測孩子未來前途的一種民俗活動。其規(guī)則是在周歲孩子周圍擺放書畫、筆墨紙硯、刀剪、算盤、秤尺等多種器具，任由周歲小孩抓取。家人根據(jù)小孩抓取之物，測試其喜愛，推測其日后發(fā)展方向。雖然缺乏理性思考,卻頗具一種望子成龍、望女成鳳的積極人生觀,以至現(xiàn)代社會“抓周”一俗依然存在。

在我國傳統(tǒng)的觀念里,男兒尚武尚文,所以擺弓箭書筆；女孩擅長家務(wù)與女紅,所以女孩“抓周”時要加廚房炊具(如鍋鏟、勺子),縫制工具(如剪刀、尺子),刺繡用具(如針線、繡繃子)等等。擺好后,把小孩抱來坐在“抓周墊”上,任其隨意抓選。家人再根據(jù)孩子所抓取物品的種類與次序,來測試孩子的趣向并推測將來可能從事的營生。比如抓了印章,長大后官運(yùn)亨通；抓了文具,長大后科舉順利;抓了算盤,將來會理財、發(fā)財?shù)取?/p>

關(guān)于抓周,傳說源起于三國時期吳主孫權(quán)，后流傳到民間。到魏晉南北朝時期,“抓周”禮俗已經(jīng)普遍流行于江南地區(qū)。到了宋朝時期更加盛行,南宋《東京夢華錄·育子》載:周歲生日時,羅列盆盞于地,盛果木、飲食、官誥、筆硯、算盤、戥秤及經(jīng)卷、針線應(yīng)用之物,觀其所先拈者,以為征兆,謂之“試眸”[6]。清代著名小說《紅樓夢》也描述了寶玉抓周:父親賈政要試寶玉的志向，將那世上所有之物擺了無數(shù),與他抓取。誰知他一概不取,伸手只把些脂粉、釵環(huán)抓走。政老爺便不喜歡，說將來不過是個酒色之徒,因此甚為不悅。

到了清末民初之際,“抓周”的內(nèi)容更加豐富。如果是富足大戶，讓孩子坐在“抓周墊”上進(jìn)行,因為“抓周墊”上的紋樣本身就在暗示和祝福孩子將來順通利達(dá),志在必得，“抓周墊”上的補(bǔ)花圖案是預(yù)祝抓周成功的金玉良言（圖2）:墊子中央表達(dá)抓周的中心思想,即抓周結(jié)果“必定如意”(毛筆的“筆”諧音“必”,銀錠的“錠”諧音“定”，中間的如意頭代表如意)；墊子下方表達(dá)抓周的孩子一生將“萬事如意”(“卐”字符諧音“萬”,下面的“柿”子諧音“事”,如意頭代表如意)；孩子將來一定“多子多福長命百歲”(右邊從下至上,石榴寓意多子,佛手寓意多福,仙桃寓意長命百歲)；孩子將來定會功成名就，“升官發(fā)財固本”(左邊從下至上,蘆笙諧音升即官運(yùn)升騰,金蟾又稱“三足金蟾”,寓意招財致富,柿蒂又稱“柿盤”,寓意官勢根固)；最終做一個德才兼?zhèn)涞摹熬印?最上部的蓮花,出淤泥而不染，濯清漣而不妖,寓為君子)。

圖2 抓周墊

3 在各個民族地區(qū)不同的周歲禮服飾

山西五臺等地的生育民俗中,新生兒的整套衣飾必須在百日內(nèi)備齊,待到孩子周歲禮時才送去,并且誰送什么很講究,有俗規(guī)分工。五臺民諺:“奶奶的四片瓦(指上衣襖子),外婆的兩圪叉(指下裳褲子),姑姑的花鞋(指虎頭鞋),姨媽的襪(指棉襪),妗子(舅媽)的花及瓜(指頭上戴的帽子)”

在河南新安、偃師地區(qū),男孩子少的家庭,在周歲禮這天要男孩子“穿十二紅”,就是給這個男孩用紅衣、紅褲、紅鞋、紅襪、紅帽和紅項圈全副武裝起來,驅(qū)除災(zāi)病的紅裝要一直穿到十二歲。

臺灣高山族在小兒周歲時外婆家要給小孩送全套的服裝和裝飾品,這些禮物要送到祖先的牌前,讓祖先首先享受,然后抱幼兒在祖先牌前抓周。

朝鮮族在嬰兒周歲這天,母親自己也要精心打扮,給孩子穿上一套精心制作的民族服裝,男孩穿五色絲綢短衣,外加坎肩；女孩穿小巧玲瓏的短襖和羅裙。即日在生日桌上面擺著文具、銀幣、針線等任其抓取。

哈尼族孩子過周歲關(guān)時,家長要為孩子戴上一頂特別的童帽,上面有紅色羽毛和鑲有象征富足的貝殼,還要在孩童的腳踝上(男左女右)用銀鐲或銅鐲鎖銬。

按照蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗嬰兒未滿周歲前不剃胎發(fā),待到滿一歲時,設(shè)酒宴過生日那天才給孩子剃胎發(fā)。周歲禮時至親好友們攜帶童裝、各色布帛以及兒童玩具等禮品,同時還進(jìn)行“抓周”儀式,抓周物品有弓矢、鼻煙壺、筆墨、剪刀、珠寶、玩具、奶制品、針線等物。

結(jié)語

伴隨著孩子的成長,長輩們積極地通過各種禮節(jié)儀式,幫助孩子在劣境中求生存,表達(dá)了他們對新生命的熱愛和尊重。上述民間的習(xí)俗豐富而又淳厚,它的內(nèi)涵非常儉樸，那就是——“一切為了孩子”,包含了人們對孩子未來的美好愿望,對孩子富貴幸福的追求,以及對世間困難的抵抗。這些禮儀大都是在儀式中祝福孩子和保護(hù)孩子的,寄托了親人們想要孩子平安成長的愿望。

我國兒童在成人前的各個人生禮俗,本質(zhì)上就是華夏大地上的新生命在社會地位中的生存表白。每一個禮儀都是炎黃子孫在生命文化中的一個個閃光點,反映出中國家族的子嗣觀念和人類的繁衍意識。不同的禮節(jié)儀式凸顯出不同的民俗,映射出豐富而深刻的文化內(nèi)涵和人文意義。