徐 云, 閻石發(fā)

(1.桂林理工大學 藝術學院, 廣西 桂林 541006; 2.廣東職業(yè)技術學院 藝術設計系, 廣州 528041)

金秀瑤族自治縣隸屬于廣西壯族自治區(qū)來賓市, 坐落于廣西壯族自治區(qū)中部偏東、 來賓市東北大瑤山主體山脈上[1]。2019年9月, 金秀瑤族自治縣入選首批國家全域旅游示范區(qū)以及第三批“綠水青山就是金山銀山”實踐創(chuàng)新基地。金秀瑤族自治縣擁有眾多風景優(yōu)美的自然景觀和原始村落。其中山水瑤城是我國首創(chuàng)的將瑤族文化與縣城結合的旅游景點, 并被設立為4A級景區(qū); 六段村能夠體驗到當?shù)氐拈L桌宴文化; 古占村將瑤族民俗上刀山、 下火海等融入到景區(qū)體驗當中。金秀瑤族自治縣也有著濃厚的歷史氛圍, 以瑤族博物館為主的幾個博物館向世界展示了盤瑤、 茶山瑤、 山子瑤、 坳瑤、 花籃瑤在內(nèi)的5個瑤族支系的歷史起源、 遷徙路線、 生活習慣、 服裝服飾等珍貴資料。

除了能夠感受瑤族的風景名勝和了解瑤族文化, 金秀瑤族自治縣也設立了眾多文娛表演活動。一年一度的盤王節(jié)是瑤族人民共同的節(jié)日, 當天瑤族人民的歌舞、 習俗、 信仰等文化記憶會在舞臺上呈現(xiàn)出來?，幾迨且粋€樸實向上的民族, 通過少量的瑤族古文字、 服飾品和民俗活動等將千年的文化傳承下來, 保護發(fā)揚瑤族文化、 發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的出路之一就是健全當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展, 在金秀瑤族自治縣的田野考察中發(fā)現(xiàn)當?shù)匚穆皿w驗和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的孤立性, 如當?shù)氐娜宋沫h(huán)境、 旅游建設、 文創(chuàng)發(fā)展以及文旅體驗等本應具有高度聯(lián)系性的文旅產(chǎn)業(yè)聯(lián)系薄弱, 難以將悠久的金秀瑤族地域文化展現(xiàn)出來, 呈現(xiàn)出片面的、 孤立的發(fā)展態(tài)勢。對整個文創(chuàng)生態(tài)和文旅體驗的系統(tǒng)性整合比較薄弱, 產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)“平面”化發(fā)展; 通過新思維、 新角度和新模式的引入, 將當?shù)氐奈穆卯a(chǎn)業(yè)模式構建起來, 形成以點帶線、 以線帶面的有力發(fā)展模式, 形成金秀瑤族獨特的文旅“生態(tài)系統(tǒng)”, 以達到全域旅游和文創(chuàng)業(yè)態(tài)的“立體”發(fā)展。

1 “平面”的金秀縣旅游文旅體驗

1.1 附近景區(qū)及村寨概況

金秀縣擁有5個不同的瑤族支系, 這些支系分布在大瑤山周圍, 并在各自的生活區(qū)域建立村寨。一些村寨經(jīng)過時間的消磨有的被重建成現(xiàn)代村落, 有的繼續(xù)保有原始的瑤族特色。雖然金秀縣對瑤族村寨進行了風貌和特色改造, 但是帶給游客的文旅體驗還是呈比較分散、 孤立的平面化形態(tài)。對當?shù)鼐哂写硇缘默幾宕逭缟剿幊恰?六段村以及古占村進行田野調(diào)查和采訪, 具體存在的問題如下。

1.1.1 山水瑤城 山水瑤城位于金秀縣城, 是景區(qū)與居民區(qū)的結合創(chuàng)新。山水瑤城依山而建, 從田村特色文化名村始建, 至盤王谷酒店結束(圖1a)。山水瑤城景區(qū)包含了游客和居民日常需求的功能區(qū)域, 如景點、 衛(wèi)生間、 加油站、 停車場、 餐廳、 賓館等。在整個景區(qū)中可以游覽大瑤山剿匪紀念公園、 民族團結公園、 城門、 金山橋、 瑤族博物館、 瑤族藝術中心、 秀水橋等景點。夜間到達山水瑤城， 自城門而進, 沿途可見居民樓與景點融為一體, 餐館和商販招徠顧客的燈箱顏色各異, 秀水亭以藍色、 紅色燈帶作為裝飾(圖1b)。路燈整體設計為立柱形式, 頂部設有圓形燈球, 燈球旁有卷曲式的燈管, 底部為紅色的瑤族長鼓式樣, 以瑤族抽象式的直線紋樣加以裝飾。實地調(diào)研發(fā)現(xiàn), 山水瑤城在公共基礎設施和環(huán)境方面仍存在一些問題， 詳見表1。

表1 金秀山水瑤城的照明設施和城市家具設計問題

圖1 金秀縣山水瑤城夜間照明和城市公共家具

1.1.2 六段村 六段村位于金秀大瑤山中, 是茶山瑤的聚居地。六段村依山而建, 游客可以自山腰六段村大門開始, 沿著唯一的一條村路經(jīng)過村委會、 居民區(qū)、 紅豆杉林再回到村口。村子的建筑外墻用水泥涂于黃土墻外表面, 再刻出青磚紋理, 村子的小徑從原來易腐爛潮濕的木板替換為現(xiàn)在的石板。六段村以茶葉聞名, 該村黨支部書記帶領筆者參觀了六段村的民俗文化展示廳, 茶葉、 茶磚包裝以及茶具形式多樣, 能夠激起游客的購買欲望。在旅游體驗上, 每年都有大量游客前來感受六段村的長桌宴、爬樓以及拜紅豆杉祈福, 這是茶山瑤特有的民俗文化。因為六段村保留了茶山瑤的建筑特點和民族特色, 所以村子體量較小, 這給村寨在公共服務方面造成了一定的局限: 一方面, 沒有足夠?qū)挸ǖ目臻g建設停車場, 前來觀光的游客要將車停在山腳, 給游客出行帶來不便； 另一方面, 六段村因體量小和整體的導視、照明、休息等公共設施不足,接納容量有限,尤其是旅游旺季無法承受巨大的客流量沖擊。

1.1.3 古占村 古占村是重建后的新村, 是山子瑤的聚居地。山子瑤也稱過山瑤, 因其沒有固定居所, 定期在山間遷徙的特性而得名, 新中國成立后政府建立了古占村為其聚居地, 并在當?shù)匕l(fā)展文旅體驗項目用以發(fā)展經(jīng)濟。在旅游旺季附近村民作為民族特技演員、 服務員、 農(nóng)家樂老板來接待和服務游客, 在旅游淡季則務農(nóng)或外出打工。古占村的建筑是現(xiàn)代建筑, 主要以山下的“印象古占·盤王生態(tài)園”瑤族藥浴體驗園區(qū)和山上表演場的文旅體驗為主?！坝∠蠊耪肌けP王生態(tài)園”由藥浴體驗區(qū)、 風景觀賞區(qū)、 簡易休息區(qū)組成, 整體上是現(xiàn)代人為修建的活動場所, 僅以瑤族藥浴為主, 整體風格同質(zhì)化嚴重, 瑤族特色體現(xiàn)不夠明顯; 山上的表演場以上刀山、 下火海、度戒等山子瑤特色民俗表演為主, 設有表演場、 土特產(chǎn)賣場、 休息度假區(qū), 整體功能較為完善, 民族特色和地域性明顯, 但礙于交通不便等原因, 淡季游客稀少, 僅在短暫的旅游旺季期間活躍。

1.2 博物館

當?shù)卣畬Μ幾逦幕谋Ｗo和傳承提供了大力支持, 為金秀縣5個瑤族支系分別設立了博物館, 采取“1+6”建館模式, 并將瑤族博物館建設成主要展館, 其余6個博物館對瑤族博物館進行詳細的補充展示(圖2)。筆者對金秀瑤族博物館、 茶山瑤生態(tài)博物館、 山子瑤生態(tài)博物館和盤瑤博物館進行了走訪調(diào)查。 在設計風格上, 展館之間的建筑特點各不相同； 在展示內(nèi)容方面， 金秀瑤族博物館從瑤族各個方面進行了宏觀的展覽, 而茶山瑤生態(tài)博物館、 盤瑤博物館、 山子瑤生態(tài)博物館等其他展館則從微觀角度詳細展示了對應瑤族的具體生活方式、 信仰追求、 服裝服飾等(表2)。

圖2 金秀瑤族自治縣博物館

表2 各瑤族博物館建筑特點

通過實地考察, 發(fā)現(xiàn)各展館之間沒有統(tǒng)一的建造標準, 每個展館過于獨立, 缺乏關聯(lián)性和系統(tǒng)性。博物館的內(nèi)部導覽以步行參觀為主, 有講解員對其中的展品進行講解。在互動式體驗、 多媒體介紹和文創(chuàng)商品方面體驗不健全[2]。總之, 整體上缺乏關聯(lián), 存在現(xiàn)代信息智能技術和設備的缺失等問題。

1.3 “平面”的金秀縣文旅體驗存在不足

通過對金秀瑤族的實地考察發(fā)現(xiàn), 雖然金秀瑤族具有豐富的民族文化資源, 設立了“1+6”的博物館模式向外界宣傳和推廣瑤族文化, 并且針對各村寨和景點都進行了風貌整頓和特色改造。 但是博物館藏品展示缺乏與科技的關聯(lián)和互動性, 展示風格比較傳統(tǒng)陳舊[2]；而且在設計風格、 公共設施服務、 景點與景點之間的關聯(lián)性、 消費體驗方面還是存在著村寨風貌設計風格雜糅, 照明及交通等公共服務不完善, 景點之間過于獨立、 自成一家等問題。 這都需要后期對金秀瑤族進行資源整合和服務升級, 將孤立的、 散點的、 急需完善的“平面化”金秀文旅體驗向系統(tǒng)的、 關聯(lián)性的“立體化”模式轉(zhuǎn)變。

2 “平面”的金秀縣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)模式

2.1 文創(chuàng)商品

金秀縣的文創(chuàng)商品主要體現(xiàn)在景區(qū)文創(chuàng)商品和博物館文創(chuàng)商品兩方面。 景區(qū)文創(chuàng)商品主要集中在盤王節(jié)活動展會上。作為“世界瑤都”, 每年57萬旅游人次的瑤族景區(qū), 文創(chuàng)商品僅局限于當?shù)噩幾謇C娘手工刺繡的繡片或機器織出來的工藝品, 手工刺繡出來的文創(chuàng)商品一般為一塊帶有瑤族服飾紋樣的繡片、 擺件娃娃和手包, 機繡出的文創(chuàng)產(chǎn)品一般為質(zhì)量粗糙的繡片和衣服等。通過分析, 該地域的文創(chuàng)商品還是存在著以下問題。

(1)文創(chuàng)商品生產(chǎn)技術、 開發(fā)形式上過于傳統(tǒng), 局限于家庭手工作坊。例如瑤族手工刺繡出的文創(chuàng)商品產(chǎn)量低、 成本高, 游客很難購買到優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品, 價格也難以接受; 機繡出的衣服可穿性不強也不具有收藏價值, 消費人群僅集中在當?shù)鼐用窈脱菟嚬? 受眾群體有限。

(2)相關瑤族文化的衍生品開發(fā)缺乏, 創(chuàng)新性不足, 缺少相應的創(chuàng)新人才?，幾逑嚓P文創(chuàng)產(chǎn)品僅僅在盤王節(jié)活動期間發(fā)現(xiàn)少量的商品出售, 如包有瑤族草藥的藥包, 藥包被制作成錘子狀, 錘頭處為草藥, 外部有瑤族“八角”刺繡, 集美觀性和實用性與一體(圖3a、 b); 另一個文創(chuàng)是有瑤族紋樣飄帶的葫蘆, 葫蘆底座用編織技藝制成, 用來盛放葫蘆, 中間部位有一根紅色飾有瑤族紋樣刺繡的飄帶, 既能夠用葫蘆盛裝液體, 也能夠當作擺件(圖3c)。

圖3 帶有瑤族圖案文創(chuàng)產(chǎn)品

博物館文創(chuàng)以瑤族博物館的文創(chuàng)商品為主， 其主要產(chǎn)品分為瑤醫(yī)瑤藥和文具擺件： 瑤醫(yī)瑤藥包裝簡陋, 種類較少; 文具擺件類有擺件娃娃、 瑤族紋樣的直尺、貼紙等, 且皆從南寧采購而來, 并非由博物館委托設計和制造。2020年金秀博物館幾位女性工作人員創(chuàng)作出5個支系的瑤族布藝擺件娃娃, 目前處于試推廣階段, 產(chǎn)品缺乏外觀包裝, 主要以微信方式接單銷售, 銷售數(shù)量有限。

2.2 瑤族文化活動體驗

金秀縣的瑤族文化體驗主要由民俗表演和節(jié)日活動組成, 大多是根據(jù)瑤族的民族歷史、 生活風俗、 信仰文化等演變而來, 代表著瑤族人民的智慧和文化歷史[3]。其中, 有以婚俗文化來反映忠孝禮儀的, 反映瑤族人民拼搏向上、 不屈不撓的民族精神的, 以及反映瑤族信仰文化、 神話故事的, 活動形式多種多樣(表3)。

表3 瑤族民俗活動和釋義

圖4 瑤族民俗表演活動

2.3 “平面”的金秀縣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)模式的不足

通過對金秀縣的文創(chuàng)產(chǎn)品以及文化體驗活動的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn), 雖然在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)模式下舉辦了豐富多樣的瑤族文化體驗活動, 但是在文創(chuàng)產(chǎn)品方面依然還是存在著質(zhì)量不齊、 缺乏現(xiàn)代設計美感、 種類單一等問題, 在一定程度上影響了消費者的體驗感受和金秀文旅體驗的品牌形象塑造。

3 “立體”的文旅體驗構想

2019年5月19—20日, 文化和旅游部舉辦全國旅游景區(qū)發(fā)展與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)座談會暨全國文化和旅游資源開發(fā)工作會, 圍繞旅游景區(qū)發(fā)展與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等工作進行階段性總結和部署, 交流最新發(fā)展經(jīng)驗[4]， 將互相沒有關聯(lián)的獨立“平面”通過基建設施完善、 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)整合以及新媒體運營模式的設計原則進行統(tǒng)籌規(guī)劃, 成為一個系統(tǒng)的、 完善的、 健全的文旅體系, 達到文旅體驗的“立體”構成[5]。景區(qū)作為一個整體, 其各功能區(qū)要進行系統(tǒng)的關聯(lián)才能和諧統(tǒng)一地將經(jīng)濟、 游覽、 體驗進行最大優(yōu)化, 給游客完美的文旅體驗(圖5)。

圖5 立體化構想模型圖

解決“平面的、 孤立的”金秀文旅體驗, 打造“立體”的文旅體驗構想模式, 主要是包括三方面的內(nèi)容:

(1)基建設施: 改善因金秀縣城基礎設施問題帶來的文旅體驗的不足, 通過依托于智能信息技術, 完善基礎設施建設, 給游客帶來更加便捷、 舒適的旅游體驗。

(2)文創(chuàng)整合: 一是物質(zhì)文創(chuàng)開發(fā), 改善因文創(chuàng)單一、 缺乏創(chuàng)新而造成的文創(chuàng)發(fā)展困境, 深入挖掘、 整合瑤族文化, 豐富瑤族文創(chuàng)種類; 二是精神文化體驗, 挖掘瑤族文化中的節(jié)慶、 習俗、 信仰等文化, 豐富游客的瑤族精神文化體驗內(nèi)容, 提升游客對瑤族文化的滿意度。

(3)新媒體運營: 結合時代背景, 利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術, 多平臺、 多渠道, 線上線下結合, 擴大對瑤族文化的傳播和宣傳, 吸引更多的游客, 形成良性循環(huán)。

3.1 基建設施的完善

基建設施是景區(qū)最基本也是最重要的一環(huán)， 沒有完善的基建設施, 其他的上層建筑難有立足之地。在互聯(lián)網(wǎng)浪潮和5G時代的背景下, 將來的金秀縣旅游景區(qū)必將實現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)結合, 成為新型的智慧村寨。智慧村寨需要將使用場景智能化和便捷化, 對景區(qū)內(nèi)的導視系統(tǒng)做到自由調(diào)配, 智能指示甚至達到AR虛擬路標, 在現(xiàn)有條件下, 應將全金秀縣導視系統(tǒng)進行重建, 對各功能區(qū)、 指示區(qū)進行優(yōu)化, 建立健全路標導視體系, 對金秀縣的休息區(qū)、 居民區(qū)、 觀賞區(qū)、 體驗區(qū)、 商業(yè)區(qū)的具體內(nèi)容進行VI識別和顏色符號的確定, 為將來的智慧村寨打好基石(圖6)。

圖6 山水瑤城智能景區(qū)服務站設計

城市家具的設計也需要進行規(guī)劃和整合。將金秀縣從整體上進行規(guī)劃, 實行雙軌制, 對傳統(tǒng)的、 珍貴的歷史資源進行保護, 對現(xiàn)代的、 商業(yè)的景區(qū)進行開發(fā)。城市家具的設計要避免遮擋城市天際線, 對城市第五立面進行再設計, 在城市家具的設計過程中, 仍要從整體著手, 進行分區(qū)設計, 對不同瑤族的城市家具要有不同的設計方法, 符合當?shù)鼐用竦拿袼孜幕３鞘屑揖咭w現(xiàn)出具體的民族特點, 材料的選用、 顏色的調(diào)配盡量向當?shù)乜繑n, 避免同質(zhì)化(圖7、 圖8)。

圖7 公共設施座椅功能框架搭建

圖8 公共設施零售販賣機

3.2 瑤族文化整合

整合瑤族文化目的是為了提高瑤族文化給游客帶來的文化滿足和文化幸福感, 解決目前金秀文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)種類單一、 缺乏創(chuàng)新等困境。在物質(zhì)方面, 需要對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進行整合、 創(chuàng)新, 提升游客的消費滿意度; 在精神方面, 需要深入挖掘、 整合瑤族文化, 對瑤族文化中的歌舞文化、 節(jié)慶文化、 信仰文化等進行更加精細的開發(fā)和創(chuàng)新, 提高文化質(zhì)量, 打造瑤族文化品牌, 提升瑤族文化的影響力。

3.2.1 整合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè) 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè), 帶來的經(jīng)濟效益已不可忽視, 那么文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進行資源整合, 調(diào)整服務升級也是一個必然趨勢。根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù), 2020年我國大陸地區(qū)人口總體規(guī)模達到14.1億人, 2019年人均 GDP為1.02萬美元, 中等收入的群體數(shù)量已經(jīng)超過4億人。 可見, 中國擁有全球最大的中產(chǎn)階層群體, 也是全球最具潛力的消費市場。此外, 波士頓咨詢公司的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明: 中國消費市場在未來5年內(nèi)將有2.3萬億美元的增量, 其中65%都將由80后、 90后、 00后帶來, 這批人會成為未來旅游文創(chuàng)產(chǎn)品最大的消費者[4]。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的整合要從文創(chuàng)商品和文創(chuàng)業(yè)態(tài)的整合入手。明確新型文創(chuàng)的定位和分類, 可以幫助文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新, 促進游客對文化的消費。新型文創(chuàng)可分為狹義上的物質(zhì)文創(chuàng)和宏觀上的精神文創(chuàng)。

物質(zhì)型文創(chuàng)商品即狹義上依靠人的智慧、 創(chuàng)意、 技能和天賦, 以及借助現(xiàn)代的科技手段對文化資源、 文化用品進行創(chuàng)造與提升, 通過知識產(chǎn)權的開發(fā)和運用, 而生產(chǎn)出的高附加值商品。物質(zhì)文創(chuàng)不僅需要注重設計的創(chuàng)新, 也要對傳統(tǒng)的設計形式進行保護。采用“雙線并行”的發(fā)展模式， 一方面能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)文創(chuàng)的機械化批量生產(chǎn), 提升地域文化對外輸出效率(表4); 另一方面， 傳統(tǒng)的手工藝技巧也可以通過非遺傳承人的當?shù)亟虒W、 游客學習體驗或購買具有收藏價值的手工藝品來對傳統(tǒng)技法和創(chuàng)作方式進行延續(xù)和發(fā)展。同時， 在物質(zhì)文創(chuàng)的再設計過程中可以對產(chǎn)品的交互形式進行深入開發(fā)挖掘, 如針對瑤族獨特的音樂文化而設計的音樂盒, 將音符設計成可視化的形式, 游客通過對音符的重新排列以獲得新的創(chuàng)作歌曲等。具有交互性的文創(chuàng)產(chǎn)品不再成為單純的擺件, 而是成為一種可與人產(chǎn)生交流和情感共鳴的物質(zhì)媒介[6]。

表4 物質(zhì)文創(chuàng)“雙線并行”模式

精神型文創(chuàng)是指宏觀上包括的文化類、 藝術類、 創(chuàng)意類以及含有人文、 藝術、 生活、 創(chuàng)意、 體驗等功能的單一或復合型空間, 即從微觀的物質(zhì)上的實體商品和實際活動等獲得的精神上的文化體驗[7]。精神型文創(chuàng)即能夠讓游客參與其中, 觸發(fā)游客多重感官的如文創(chuàng)美食、 文化體驗產(chǎn)品、 文創(chuàng)歌舞表演等能夠滿足一定心理需求和感官刺激的一種文創(chuàng)產(chǎn)品。精神型文創(chuàng)設計要博采眾長, 將新的體驗形式有機融合進文創(chuàng)開發(fā)中, 深入挖掘游客的心理需求和當?shù)氐奈幕厣? 讓游客能夠切身實際地融入到當?shù)氐奈幕諊腥?。盤王節(jié)作為世界性的瑤族盛典, 其表演類型之豐富、 節(jié)日氛圍之獨特, 能夠為游客帶來極大的游覽享受。建議從以下方面進行改進： 根據(jù)游客的偏好, 將傳統(tǒng)的歌舞劇目結合時尚的服飾元素和背景音樂, 賦予更加廣泛的受眾群體; 更新盤王節(jié)表演機制, 引入互動式歌舞體驗, 如讓游客親身參與到節(jié)日的表演中來, 實際體驗瑤族人民的歌舞魅力。

總之, 無論是狹義上的物質(zhì)文創(chuàng)， 還是廣義上的精神文創(chuàng)都需要對金秀縣進行IP發(fā)掘和分析, 打造出具有金秀特色的、 連續(xù)的、 系統(tǒng)的文創(chuàng)IP。IP化的文創(chuàng)商品因具有獨特性、 內(nèi)含性, 因此, 兼具使用功能和精神審美功能, 擁有人性化和情感化的因素, 可潛移默化地影響游客的生活態(tài)度和價值取向。故事因為具有情節(jié)、 情感能夠引發(fā)共鳴, IP視域下的文創(chuàng)商品要想獲得消費者的青睞, 激發(fā)消費者的購買動機, 必須有故事可講, 借助故事的生動性、 情節(jié)性等來豐富產(chǎn)品品牌和加深產(chǎn)品的文化內(nèi)涵, 讓游客有共鳴性地領悟生活中的某些事理, 感受到對旅游商品中所蘊涵的情感, 讓旅游紀念品變成“有故事”的物品, 而“故事”成為旅游商品的品牌特色。同時, 功能也是旅游商品的重要保障, IP化的旅游商品開發(fā)需要集功能性與趣味性為一體, 讓功能主導設計, 強調(diào)創(chuàng)新實用功能, 不僅讓消費者感到情感化、 趣味化, 也要使消費者獲得高品質(zhì)的使用體驗。

金秀盤瑤人民以“五彩斑斕”的龍犬為圖騰的氏族部落, 關于盤王和三公主的傳說, 反映了瑤族對遠古祖先的回憶和崇拜。聞一多先生在《伏羲考》一文中說: “凡圖騰都是那一圖騰團體的老祖宗, 也是他們的監(jiān)護神和防衛(wèi)者， 給他們降示預言以指導其趨吉避兇。”瑤族服飾上的八角紋飾(圖9a), 是太陽的符號象征, 這種紋飾是從遠古的太陽演化而來, 蘊藏著人類早期對天神的乞求和崇拜。以太陽為中心, 四周分布著9朵大小不同的八角花, 組合排列形態(tài)整齊劃一, 表現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)勞動與自然協(xié)同的秩序性、 規(guī)范性、 節(jié)奏性和韻律感。以地域性符號文化為主導, 希望通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品來承載瑤族極具特色的文化風俗習慣和圖騰信仰(圖9b、 c)。

圖9 瑤族八角紋樣的設計與應用

3.2.2 打造瑤族文化品牌 打造瑤族文化品牌需要深入挖掘瑤族文化, 可以精細運營瑤族文化中的歌舞文化、 服飾文化、 信仰文化、 節(jié)慶文化等文化產(chǎn)業(yè)之間的要素融合。以節(jié)慶文化為例, 發(fā)揮政府主導、 企業(yè)策劃、 民間助力等多方主體力量, 借助民族節(jié)日文化活動打造節(jié)慶品牌?，幾灞P王節(jié)作為瑤族一大盛事, 每年因此吸引的游客量十分可觀, 利用節(jié)日活動的形式策劃文娛表演、 美食、 活動習俗等方式， 提升瑤族的服飾文化、 歌舞文化、 飲食文化對游客的影響力, 同時也帶動當?shù)夭惋嫛?酒店、 旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展, 形成“以節(jié)養(yǎng)節(jié)、 產(chǎn)業(yè)養(yǎng)節(jié)”的良性循環(huán), 促進瑤族文化的規(guī)?；?、 品牌化發(fā)展。

3.3 新媒體運營

線下對城市整體進行規(guī)劃和再設計, 對文創(chuàng)商品進行整合和研發(fā), 線上也需要探索更多的運營模式。想要做好旅游文創(chuàng)商品還要具備“互聯(lián)網(wǎng)運營思維”, 即從文創(chuàng)產(chǎn)品本身到文創(chuàng)產(chǎn)品全程銷售運營, 線上加線下聯(lián)合運營銷售?；ヂ?lián)網(wǎng)承接平臺需要針對普通人群、 瑤文化愛好者和旅游愛好者這3種用戶群體分別建立對應具體宣傳路徑。普通人群與公域流量對接, 主攻曝光度, 線上為短視頻推送、 搜索引擎優(yōu)化、 微博頭條推廣, 線下戶外廣告?，幬幕?、 旅游愛好者與私域流量對接, 主要陣營為明星(網(wǎng)紅)、 旅游達人推薦、 官媒報道, 次要陣營為垂直社群(圈子)、 旅游自媒體、 精準媒體投放、 游記攻略。游客在接觸到文創(chuàng)商品時并不知道其產(chǎn)生的過程, 對文創(chuàng)商品的設計制作和開發(fā)缺少認知, 借用直播的形式可以將文創(chuàng)商品的創(chuàng)作過程展現(xiàn)出來, 滿足人們的求知欲, 減少了游客對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的學習成本, 增加好感度。新的推廣模式也可以通過互聯(lián)網(wǎng)多平臺合作進行, 推出符合當代潮流的網(wǎng)絡活動, 在互聯(lián)網(wǎng)推出新形勢的金秀IP設計， 甚至可以推出金秀獨家專欄, 為游客和消費者提供交流的平臺, 制作金秀瑤族歷史節(jié)目, 邀請大家進行講座, 加深人們對金秀瑤族的記憶。一個景區(qū)的發(fā)展離不開互聯(lián)網(wǎng)的加持, 跟進互聯(lián)網(wǎng)的步伐才能更加洞察消費者的心理和訴求[8]。

以金秀縣的互聯(lián)網(wǎng)運營為例。“金秀瑤寶”是一個基于微信公眾號平臺對瑤族文化進行宣傳的新媒體形式。在“金秀瑤寶”公眾號中, 可以對瑤族大瑤山特產(chǎn)、 當?shù)鼐珳史鲐毿畔⒑碗娚虅討B(tài)進行了解, 其中“大瑤山特產(chǎn)”分區(qū)上架了瑤族的藥浴藥包、 按摩精油等當?shù)鼐哂欣懑煿πУ膶嵱卯a(chǎn)品; “精準扶貧”詳細介紹了國家和當?shù)卣幕菝裾吆驼呓庾x; “電商動態(tài)”則向人們詳細的介紹金秀縣各景區(qū)的歷史起源、 游覽時間、 民族介紹等相關知識?！敖鹦悻帉殹睆奈膭?chuàng)商品展銷、 政策指導、 旅游景區(qū)介紹3個方面立體的對金秀縣文旅體驗進行服務, 能夠讓游客在游覽結束后依然可以在該平臺上對金秀縣的新政策、 新體驗、 新商品進行了解和購買, 繼續(xù)吸引游客前來進行二次游覽和隱形消費, 這種基于互聯(lián)網(wǎng)的運營模式擺脫了地域限制, 能夠?qū)⒔鹦憧h瑤族的魅力傳播更廣[8]。目前“金秀瑤寶”由私人運營, 并未納入到當?shù)芈糜尉煮w系當中, 現(xiàn)有的3種形式展示也較為基礎, 受限于人力物力的成本也沒有對金秀縣進行IP衍生。未來該平臺與政府合作后, 通過政府政策扶持, 后端的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進行物質(zhì)文創(chuàng)和精神文創(chuàng)的開發(fā)整合, 前端的“金秀瑤寶”對當?shù)匚膭?chuàng)和旅游信息進行推送宣傳, 再加入如表演直播、 瑤文化講堂等新欄目, 可以對金秀瑤族文化起到更廣泛的宣傳作用。

4 總 結

完善金秀縣城市規(guī)劃, 建立健全系統(tǒng)完整的文旅體驗模式和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系, 是金秀縣從“平面”旅游向“立體”體驗過渡的重要途徑。金秀縣目前的文旅體驗和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)還處于初級的“平面”階段, 設計目的不清晰、 規(guī)劃方案不完善， 容易降低游客和消費者的旅游舒適度, 對全縣的發(fā)展重點避免太過單一, 從瑤醫(yī)瑤藥適當轉(zhuǎn)移到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè), 瑤族悠久的民俗文化有著巨大的IP挖掘潛力。在向著“立體”的文旅全域旅游系統(tǒng)轉(zhuǎn)化時, 要把握住新型機遇, 流量對旅游景區(qū)起到了至關重要的作用, 走在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的時代前沿, 在對傳統(tǒng)元素進行保護的同時也要對自身的發(fā)展模式求新求變, 一成不變的思維會很快被歷史的浪潮淘汰。

致謝: 調(diào)研過程中得到金秀縣民族和宗教事務局、 縣文化館、 縣文化廣電和旅游局、 六段村委會、 金秀博物館、 盤瑤博物館、 山子瑤生態(tài)博物館、 茶山瑤生態(tài)博物館、 花籃瑤文化協(xié)會藍建明、 盤瑤文化協(xié)會趙富金等的幫助和支持, 在此表示衷心的感謝!