劉洋　謝彤　儲明霞

摘要：作為“禪門五宗”之一的曹洞宗，對日本、朝鮮半島佛教的發(fā)展起到了關鍵作用?？疾觳芏醋谠谌毡竞统r半島的傳播，漢字在其中發(fā)揮著不可忽視的作用，日本詩僧是傳播禪宗文化的主要力量，相關的詩歌典籍是曹洞宗在東亞地區(qū)傳播的重要媒介之一。起源于古印度的佛教是沿著絲綢之路傳進中國的，經過中國本土化的禪宗，尤其是曹洞宗，經由朝鮮半島傳到日本。來華求學的道元等日本僧人，將中國的茶禪文化、廟院清規(guī)等帶回日本。朝鮮半島是中國佛教向日本傳播的“中轉站”，曹洞宗在朝鮮信眾眾多。唐宋時期來華學習的日本僧人，以及明末清初東渡日本的中國僧侶，在傳播佛教教義、促進中外文化交流方面扮演著重要的角色。

關鍵詞：禪宗;曹洞宗;日本;朝鮮半島

中圖分類號：G206文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）13-0112-03

曹洞宗亦稱洞家，其開山始祖乃晚唐時期的高僧本寂禪師，他二十五歲時受戒，后拜謁江西洞山高僧良價禪師，得其真?zhèn)?。本寂禪師前往曹山后，大力弘揚佛法，學者云集，洞山之宗，得以至盛。再后來，因其初祖乃洞山良價，其弟子為曹山本寂，故這一宗派被世人稱為“曹洞宗”。南宋嘉定十六年（公元1223年），日本學僧道元（承陽大師）來華參禪，師事曹洞宗第十三代祖師、寧波天童寺如凈禪師為師三年，受曹洞宗禪法和法衣而歸。道元回日本建永平寺，該寺是曹洞宗在日本最早的道場，法系繁衍，至今教徒以百萬計，朝鮮半島、東南亞等地亦有不少曹洞宗信徒[1]。然而，曹洞宗作為日本佛教最重要的派系之一，與其相關的研究史料卻屈指可數，且普遍存在認為其是“中國曹洞宗的簡單延續(xù)”的誤解[2]，因此本文力求梳理研究江西曹洞宗在日本、朝鮮半島的傳播歷史，以求教于方家。

一、漢字在曹洞宗傳播中的重要地位

約翰·喬金森（JOHN JORGENSEN）教授從語言傳播角度探究禪宗在亞洲傳播時指出：“禪宗主要是通過文字進行傳播的?！崩?，一些緊鄰漢族人民生活居住地，卻沒有經過開化的少數民族地區(qū)并未接受禪宗。再比如非漢語使用地區(qū)，如西藏等地禪宗也未能在此傳播，而同屬東北亞的朝鮮半島、日本等高度漢化的社會，則接受了中國禪宗文化[3]。自佛教傳入日本以后，僧侶通過不斷地誦讀經文，不僅學會了漢字，還將自己的禪學思想文化傳播開來。中國的禪宗文化在向朝鮮、日本等東北亞地區(qū)國家輻射過程中，漢字起到了舉足輕重的作用。

除此之外，相關的詩歌典籍也是曹洞宗文化傳向朝鮮半島、日本的重要媒介之一。實際上，禪學與詩歌有著密不可分的緊密關系[4]。唐代詩人劉禹錫在《唐靈澈上人文集序》中說：“世之言詩僧多出江右。靈一導其源，護國襲之;清江揚其波，法振沿之。如么弦孤韻，瞥入人耳，非大樂之音。獨吳興晝公，能備眾體。晝公之后，澈公承之。”唐朝詩僧文化盛極一時，《全唐詩》中收錄的詩僧高達一百零九家。同樣，詩僧一直是繁榮日本詩壇的一支重要力量，然而日語中并沒有“詩僧”一詞，“詩”與“僧”皆為中國文化的產物。有學者認為：日本詩僧的出現與唐朝詩僧文化的盛行不無關系，且佛經中的大量詩偈①對日本詩僧有著潛移默化的影響。《全唐詩》中收錄了大量唐人贈與日僧的詩作，如：皮日休的《送圓載上人歸日本國》、陸龜蒙的《聞圓載上人挾儒書洎釋典歸日本國，更作一絕以送》等，這也從側面印證了日僧習詩之盛況。其實日僧除習詩之外，還竭盡全力將唐人詩集帶回日本，圓仁②的《入唐新求圣書教目錄》就是很好的例證[5]。

漢字作為傳播中國傳統文化的媒介，又以詩詞歌賦的形式呈現，催生出最早的日本詩僧文化，日本詩僧歸國時將中國的禪宗文化帶回去，這成為曹洞宗文化傳播至日本的路徑之一。

二、絲綢之路與茶禪文化對曹洞宗傳播的作用

自大唐立國以后，國家逐步走向安定與統一。在政治清明、社會安定、經濟繁榮、思想自由的時期，朝鮮、日本等地處東北亞的國家與唐朝商貿往來頻繁，一批批使節(jié)、學者、僧侶來到中國。絲綢之路不僅帶來了萬國來朝的盛世境況，也將優(yōu)秀文化帶往異國，禪宗文化便是重要的一部分。通過絲綢之路傳到中國的印度佛教，經由朝鮮半島，又傳到了日本列島[6]。

公元926年，遼國滅渤海國，至此與高麗毗鄰，在近代出土的高麗錢幣“海東通寶”，見證了遼國與高麗之間的經貿往來。高麗名僧義天曾于1085年入宋求經，歸國后于高麗興王寺進行編刻。而遼國與日本之間的文化交流在宗教文化方面尤其顯著。遼國許多佛教典籍傳入日本，如《釋論抄》《華嚴經談玄抉擇》等[7]。

自古以來，每當談起“茶”，都使人有淡泊名利、寧靜致遠的清凈之感，給人以一種品德道行的修煉，如此種種，便為禪宗所吸納。僧人們不僅通過飲茶解渴解乏，同時也通過飲茶進行意境的創(chuàng)造，從而將禪學精神與茶道相結合。禪宗作為印度佛教中國本土化的產物，與中國傳統文化結合，主張“頓悟”之義理，在寺廟中修行的僧人們邊學佛邊飲茶，這便是“茶中有道”。據《晉書·藝術傳》記載：坐禪修行，最初本就是佛教徒飲茶的目的。

唐代僧人百丈淮海③在百丈山（位于今江西新余）修建禪林時制定的《百丈清規(guī)》將坐禪飲茶列為宗門范式。其文中詳細記載了許多有關坐禪飲茶的事例，如“打茶”“奠茶”“普茶”“戒臘茶”等。禪學在唐宋時期得以盛行，而禪宗尤其強調坐禪，通過坐禪的方式徹悟心性。

據記載，日本榮西大師曾兩度來宋，除傳禪之外，還將中國的飲茶習俗傳回日本?！度毡緡尽酚涊d：“榮西至宋，賈茶種及菩提還。日本植茶蓋始于嵯峨帝時，其后中絕。及后鳥羽院文治中僧千光（榮西）游宋，責江南茶種歸，種之筑前背振山?！睒s西回國后，用漢文著《吃茶養(yǎng)生記》一書，這是日本第一部有關茶的著作。北宋后期的天童正覺曾使得曹洞宗重振宗風，而至天童如凈得天童正覺衣缽，主張修持默照禪。道元入宋時，從如凈受教，學習到曹洞宗“只管打坐，身心脫落”的核心思想。道元學成告辭時，如凈將洞山良價的《寶鏡三昧》等物贈予道元，道元歸國后創(chuàng)立了日本曹洞宗。道元根據《百丈清規(guī)》制定的《永平清規(guī)》則將南宋禪茶之學傳播到日本，道元從而成為日本最早將宋禪清規(guī)完整地傳回日本的僧人[8]。

三、曹洞宗在朝鮮半島的傳播歷史

中國與朝鮮半島的文化交流歷史悠久，彼此往來十分頻繁。實際上，中國佛教文化早已東傳至朝鮮，且朝鮮半島還是中國佛教向日本傳播的“中轉站”。隋唐時期，絲綢之路興盛，經濟貿易的繁榮與海洋文化相結合，使中國與東亞國家之間建立起更加便利的交通網絡，而東亞航線④的開通無疑為中國與朝鮮半島的文化交流提供了更加便捷的條件。

初唐以前，中國和朝鮮半島的往來多沿海岸線北上，經膠東半島、遼東灣后方達朝鮮半島。到了宋朝，“斜渡航線”成為廣為接受的新航線，即從明州港（今寧波）出發(fā)，經東海、黃海海域后到達靈巖一帶，繼續(xù)東行便可到達朝鮮半島[9]。值得一提的是，公元九世紀末至十世紀中，是中國禪宗發(fā)展至鼎盛時期，這也正是明州禪宗發(fā)展的重要時期?！澳斩U”的創(chuàng)立者天童正覺，不僅對傳播茶禪文化功不可沒，還為曹洞宗的復興作出巨大貢獻，使曹洞宗成為僅次于臨濟宗的禪宗門派，而天童正覺曾住持明州天童寺，也是從那時起開始研究倡導“默照禪”。

遼國時期，朝鮮半島的高麗國以佛教為國教，實行的是崇佛政策。據《遼史》記載：自遼國與高麗國境相接后，兩國來往頻繁，且多以陸路為主，并以遼國東京地區(qū)為中介。歷史上該時期的東京地區(qū)多渤海遺民，且其中有多位僧尼被賜予“大師”封號，而渤海國人民信仰佛教由來已久。據史料記載：曹洞宗在東京渤海遺民中有廣泛的社會基礎。東京大清安寺主持英公曾在仰山棲隱寺掛錫，該寺作為當時規(guī)模較大的皇家寺院，以崇信曹洞宗為主[10]。

四、僧侶互通對曹洞宗傳播的貢獻

唐太宗時期，一改歷朝自古皆貴中華的思想，追求“治安中國，而四夷自服”，并宣稱“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”，在外交上實施積極的開放政策，鼓勵各國選派使節(jié)來唐。其中“遣唐使”就是專指日本派遣來唐的使節(jié)，遣唐使團主要由學者、僧侶等各行各業(yè)人士組成，而其中遣唐僧在向日本傳播、推廣中國佛教文化方面發(fā)揮著不可忽視的作用。遣唐僧來唐的目的之一就是向唐朝高僧求學問經、潛心修行，當他們學成歸國后，自然也將在中國所學的禪學文化帶回國。例如，日本著名高僧道元曾入宋求法，求師于曹洞宗傳人如凈法師，安貞元年，道元學成歸國，于京都郊外建立了興圣寺，該寺完全按照宋朝禪院的樣式傳禪，就連清規(guī)細則等也是完全仿自宋朝曹洞宗。僧侶之所以成為中日文化交流中的重要人物，原因就在于他們大多掌握了中國的漢字，許多高僧不僅研究經學教義，還是詩人、文人，傳播佛學的同時也傳播著民間文化，成為促進中日文化交流的重要角色[11]。

學術界大多強調朝鮮、日本僧侶在文化交流上的作用，而忽視了中國本土移居朝鮮半島、日本僧侶的作用。據史料記載：我國僧侶東渡主要集中在南宋時期，其中著名僧侶有蘭溪道隆、無學祖元等。同樣，這些東渡僧侶都不只是普通的僧人，而是集儒學、詩文等學問為一身的文人。不僅如此，中國渡日僧侶還充當著輔政者的角色，為日本禪宗文化的發(fā)展作出巨大貢獻，催生了日本新佛教，出現了臨濟宗、曹洞宗等新教派[12]。

唐朝時期，我國實行對外開放政策，鼓勵各國使團訪華。當時唐太宗大力復興儒學，認為“禮樂之興，以儒為本”，并推出多項舉措以恢復儒家正統地位。當時的儒家文化已日漸成熟，且更加關注現實社會，因而當時的佛教也吸收了許多儒家思想精華。而此時的日本正處于內憂外患之時，急需引進中國的儒家文化以改進政治，如《日本書紀》中說到：“大唐國者，法式備定，珍國也，常須達?！比毡九汕擦舜罅苛魧W生、僧侶、學者等來唐，使團歸國后又將所學文化融入日本的政治、文化中。除派遣大量遣唐使外，日本還興辦學校以學習儒家思想，推動儒學文化國內的發(fā)展。無獨有偶，當時的朝鮮也曾派遣留學生來唐學習儒家思想，并在國內開展了一系列普及儒學的活動[13]。

宋朝以來，日本實行鎖國政策，規(guī)定除獲得批準的僧侶外，普通人不得出境。宋朝皇帝曾用“御筆文書”之法誠邀日本使者來宋交流，并給予日本僧人極高的禮遇。當時來自日本的入宋僧侶，很多是由宋朝皇帝親自接見的，并在其歸國之時，贈予大量佛經、紫衣及大師封號。

到了明朝后期，中日文化交流史上迎來一次高潮。明末清初，當時宦官當道，政局混亂，政府無能，官場腐敗，因而許多文人放棄仕途，遁入空門，其中有一批僧人選擇東渡扶桑，將中國的禪宗文化帶往日本。日漸成熟的中國曹洞宗禪宗教義與日本武士階層風氣不謀而合，因此這批東渡僧侶在日本受到極高的推崇[14]。

五、結語

曹洞宗作為江西豐厚的歷史文化遺產，憑借其獨特的教義，吸引了無數名僧高徒前來求學探訪。究其原因，除自身魅力以外，還與當時的政治需求、經濟文化的發(fā)展、國家宗教政策的發(fā)展等有著密不可分的關系。江西曹洞宗在向東北亞地區(qū)沿線的日本、朝鮮半島等地傳播過程中，還把中國的漢字、茶道、文學等本土文化發(fā)揚光大。

注釋：

①詩偈：梵語“頌”，即佛經中的唱詞。

②日本佛教天臺宗山門派創(chuàng)始人。

③懷海（720—814年），著名禪師，佛教寺院清規(guī)的創(chuàng)立者，福州長樂人，俗家姓王。

④此處東亞航線指朝鮮半島與唐代海上航線。

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[14] 李曉燕.明末清初中國僧侶的東渡對日本文化的影響[J].湖州師范學院學報，2004（5）.

作者簡介：劉洋（1985—），男，漢族，江西南昌人，單位為東華理工大學，研究方向為中外宗教學文化。

謝彤（2000—），女，漢族，江西南昌人，單位為東華理工大學，研究方向為中外文化。

儲明霞（2000—），女，漢族，江西德興人，單位為東華理工大學，研究方向為中外文化。

（責任編輯：朱希良）