摘要：《理想國》是一部集政治與哲學(xué)于一體的著作，針對(duì)城邦奴隸制危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，將哲學(xué)思想和政治理念融為一體，其哲學(xué)核心是理念論，政治觀念為正義觀。與一般意義的正義不同，作為《理想國》的主線，柏拉圖所講的正義為本體論正義。在探求正義的過程中，國家視角的引入使人們對(duì)正義的理解得到升華。從國家的起源、結(jié)構(gòu)及政治體制方面入手，分析了國家與本體論正義的相關(guān)性，認(rèn)為柏拉圖筆下的理想城邦作為正義實(shí)施的載體并非僅為“理想”，相反，國家與正義的結(jié)合使其國家觀更具引導(dǎo)性，這也為現(xiàn)代國家的建設(shè)勾勒了一幅理想藍(lán)圖。從國家與正義具有相關(guān)性的角度去分析《理想國》的國家觀，不僅可以進(jìn)一步理解柏拉圖的國家觀和正義觀，而且可以在分析二者關(guān)系的過程中體會(huì)柏拉圖的本體論邏輯思維模式。

關(guān)鍵詞：國家;正義;國家觀;本體論

中圖分類號(hào)：B502.232文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）13-0047-03

作為古希臘著名哲學(xué)家，柏拉圖一生著述頗豐，其中流傳最廣、影響最大的莫過于《理想國》。這部著作主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國家的管理，涉及政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深。它不僅是柏拉圖國家觀念的展現(xiàn)，更是一部論述“正義”思想的著作。在《理想國》中，柏拉圖引導(dǎo)人們超越感性，從正義出發(fā)構(gòu)建哲學(xué)王統(tǒng)治的城邦國家，其中以國家正義類比個(gè)人正義，正義則被賦予了本體論層面的意旨。《理想國》不僅開辟了西方政治學(xué)發(fā)展的道路，也揭示了哲學(xué)理性在人類社會(huì)發(fā)展過程中的引領(lǐng)和批判作用。但是，理想與現(xiàn)實(shí)的差距以及人們對(duì)政治哲學(xué)實(shí)用性的要求，使得《理想國》的引領(lǐng)性和批判性作用遭到忽視。因此，本文從國家與正義的相關(guān)性分析柏拉圖《理想國》中的國家觀，反思其所蘊(yùn)含的批判價(jià)值、引導(dǎo)價(jià)值。

一、正義與國家起源、基本結(jié)構(gòu)的相關(guān)性

對(duì)于“正義”概念，柏拉圖的定義是“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。那么，正義是怎樣同國家建立起聯(lián)系的？事實(shí)上，柏拉圖對(duì)正義的探討是從兩個(gè)層面展開的：個(gè)人靈魂正義和整個(gè)國家的正義。柏拉圖認(rèn)為對(duì)正義的探討要“由大見小”，從國家著手，由國家正義推及個(gè)人靈魂的正義。柏拉圖以尋求正義為切入點(diǎn)，從正義國家的起源、基本結(jié)構(gòu)等得出國家正義的內(nèi)在要求，進(jìn)而以國家正義類比個(gè)人的靈魂正義，在正義與政治體制的相關(guān)性中勾畫理想城邦的藍(lán)圖。

城邦起源的推演是柏拉圖闡述正義與國家相關(guān)性的重要切入點(diǎn)。在國家起源問題上，柏拉圖從個(gè)人的特殊個(gè)性和多重需要著手。他認(rèn)為就個(gè)人不同本性來說，專攻優(yōu)于兼顧，但需要的多樣性，又使人難以“放棄其他事情而專搞一行”。因此，城邦便誕生于人們各盡其職、取長(zhǎng)補(bǔ)短、彼此滿足。

國家與個(gè)人靈魂結(jié)構(gòu)上的類似性是尋求正義的重要途徑。首先，柏拉圖敘述了國家結(jié)構(gòu)的規(guī)定性，即國家作為一個(gè)整體由統(tǒng)治階層、武士階層和生產(chǎn)階層構(gòu)成。智慧屬于統(tǒng)治者、勇敢屬于護(hù)衛(wèi)者、節(jié)制則是一種和諧，它存在于三個(gè)階層的相互協(xié)調(diào)中。三個(gè)階層各安其事、各盡其責(zé)，智慧、勇敢和節(jié)制的美德分屬不同的階層，整個(gè)城邦自然也就會(huì)具有正義的品質(zhì)。這里，柏拉圖定義了他在《理想國》中最重要的一個(gè)概念：正義。正義在智慧、勇敢和節(jié)制這些美德中起統(tǒng)領(lǐng)作用，使得不同階層之間存在某種協(xié)調(diào)，從而建立起一個(gè)秩序井然的國家，這也是國家得以正確運(yùn)行的重要條件。其次，柏拉圖指出個(gè)人品性不同并受靈魂支配，不同階層由不同靈魂支配。柏拉圖將靈魂分為三個(gè)部分：理性、激情和欲望。理性是智慧的，它為整個(gè)心靈的利益謀劃;激情服從和協(xié)助理性;欲望屬于心靈的無理性部分，是種種滿足和快樂的伙伴。如果不對(duì)欲望加以控制，使其不再恪守本分并企圖去控制支配其他部分，人的靈魂就會(huì)墮落。個(gè)人靈魂中的三個(gè)部分與國家不僅在結(jié)構(gòu)上而且在各自所具有的內(nèi)涵規(guī)定上相類似。因此，用以判斷國家是否正義的根據(jù)，同樣可以用于判斷個(gè)人是否正義。正義的達(dá)成需要結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵相類似的兩部分都處于和諧狀態(tài)。靈魂各部達(dá)至和諧，個(gè)人則會(huì)在理性的支配下行動(dòng)，國家各階層各司其職，國家則會(huì)在正義的引導(dǎo)中走向強(qiáng)盛。

二、本體論正義與國家的相關(guān)性

作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心原理部分，本體論力求在可觀世界之外開辟一個(gè)新的領(lǐng)域，并以此回答人們?cè)谌粘＝?jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)難以回答的問題。在探究事物本質(zhì)時(shí)一般講求名副其實(shí)，但在本體論研究中會(huì)出現(xiàn)名不符實(shí)的情況，即“名”沒有與其相符的“實(shí)”。本體論認(rèn)為可感世界中的事物多變易逝、難以為真，而處于可感世界之外的理念則“是其所是”且始終如一，因此事物要從理念中得到證明。以“大”這個(gè)理念為例，若以“大”來形容某物，此處的“大”只有程度上的不同，但這個(gè)“大”并不是“大”本身，而是“大”這個(gè)理念在可感世界中的表現(xiàn)。

本體論是一種純粹的理論，它不是以事實(shí)去論證原理，相反，事實(shí)要從原理中得到證明，它的論證過程就是概念的邏輯演繹過程。若從經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性出發(fā)分析蘇格拉底的論據(jù)，將蘇格拉底所言與現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)歷進(jìn)行對(duì)比以尋求“名副其實(shí)”，則是對(duì)柏拉圖本體論建構(gòu)的誤讀。柏拉圖所指的正義并不是可感世界中的正義現(xiàn)象，“這種正義是現(xiàn)象界中的楷模，甚至是作為目的那樣的東西存在的?！闭x作為一種理念，它是對(duì)現(xiàn)象界忽大忽小事物的高度提純和升華?！独硐雵芬詷?gòu)建理想國家的方式論述正義，并不是以正義現(xiàn)象來論述正義，而是通過尋求正義來論述正義，這個(gè)過程也就是正義理念自身運(yùn)動(dòng)的過程。柏拉圖通過論述國家正義來引述個(gè)人靈魂正義，雖然表現(xiàn)形式不同，但二者在本質(zhì)上具有一致性。從本體論意義來說，正義的理念是普適的，它能夠以一般意義的形式呈現(xiàn)出來，而從國家和個(gè)人兩個(gè)層面論述正義，從某種意義來說也是正義思想的演繹。

柏拉圖的正義觀是一種本體論，也就是通過邏輯地推演所得到的范疇體系。這個(gè)體系被認(rèn)為是絕對(duì)真理、客觀規(guī)律，它代表了西方哲學(xué)所標(biāo)榜的理性主義的基本精神。通過對(duì)柏拉圖本體論的解讀，可以得知正義所涵蓋的范疇不只可感知世界的正義現(xiàn)象，正義理念因“是其所是”而處于完滿狀態(tài)，同時(shí)國家正義和個(gè)人靈魂正義實(shí)際上是通過理性聯(lián)系起來的。

三、正義與國家政體的關(guān)聯(lián)性

柏拉圖在《理想國》中對(duì)幾種不同政體的分析，不僅在于揭示這些政體的缺陷，還在于凸顯正義和國家不同政治體制的關(guān)聯(lián)性。

首先，柏拉圖認(rèn)為人格決定政體。這是從政體最初形成來看的，柏拉圖對(duì)理想城邦的構(gòu)建，首先是以具有不同品性、從事各種各類職業(yè)的人為切入點(diǎn)，以城邦的組成部分來界定整個(gè)城邦的屬性，進(jìn)而分析其政治制度。正義的國家是柏拉圖所要建構(gòu)的理想國度，它以正義、善的理念為根基。柏拉圖從人的品性出發(fā)分析現(xiàn)實(shí)存在的幾種政體，在闡述不同政體的特性及其演變、更替的可能性中證明其并不完善即非正義。在正義國家中人們各安其事、各司其職，而國家無法使公民處在適當(dāng)?shù)奈恢脮r(shí)，國家就背離了正義原則。柏拉圖認(rèn)為第一種不完善的政體是榮譽(yù)政體，它是理想政體的異化。不同族類的混雜使得統(tǒng)治者難以保持純潔品性，進(jìn)而追求榮譽(yù)、軍功，并且具有自大、好勝的心性，智慧和學(xué)識(shí)的作用遭到忽視。靈魂被欲望充斥，國家失去了智慧的品質(zhì)，正義也將不復(fù)存在。榮譽(yù)政體之后是寡頭政體。柏拉圖認(rèn)為寡頭政體是從榮譽(yù)政體中蛻變來的，在榮譽(yù)政體中財(cái)富日益集中于少數(shù)人手中，這些人崇尚金錢，不再重視榮譽(yù)、美德，當(dāng)他們執(zhí)政時(shí)窮人則被排斥于權(quán)力之外，由貧富懸殊引起的國家矛盾從而激化，戰(zhàn)爭(zhēng)也將無法避免。而一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，平民取得了勝利，那么就產(chǎn)生了第三種政體——民主政體。作為平民勝利的標(biāo)志，平民政體最顯著的特征就是過度的自由。柏拉圖眼中的過度自由顯然是我們今天所批判的絕對(duì)自由，這與法治下的自由是兩個(gè)概念。在這種“自由”的民主政體之下，民眾只有意見而沒有知識(shí)，在政治上也就不具備良好的判斷力，因而不能正確地選擇執(zhí)政者。這時(shí)，一些自稱為民眾領(lǐng)袖的人就可以通過欺詐手段來蠱惑人心、竊取政權(quán)，這就是第四種政體，也是最壞的一種現(xiàn)實(shí)政體——僭主政體。僭主是“醒著時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人”。在僭主專制統(tǒng)治之下，人民失去自由成為強(qiáng)權(quán)的奴隸。柏拉圖認(rèn)為這就是物極必反的道理，也是不正義的體現(xiàn)。柏拉圖所論證的政體演進(jìn)、蛻變的過程也就是政體的衰落過程，政體在蛻變中越發(fā)腐敗。因此，柏拉圖認(rèn)為只有靈魂中的理性主導(dǎo)激情與欲望、只有那些“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”的人來統(tǒng)治國家，才能構(gòu)建理想的城邦。

其次，柏拉圖認(rèn)為政體決定人格的產(chǎn)生。這種說法強(qiáng)調(diào)政體在下一代公民人格形成中所起的作用。榮譽(yù)政體下人們爭(zhēng)強(qiáng)好勝，寡頭政體中則崇尚金錢至上，民主政體內(nèi)則追求隨心所欲，僭主政體下卻慘遭奴役。在四種不正義的政體中人格脫離理性的指導(dǎo)，因而無法產(chǎn)生擁有理性的公民，國家也在理性的喪失中走向正義的對(duì)立面。

四、國家與正義實(shí)現(xiàn)的相關(guān)性

柏拉圖認(rèn)為在正義國家中每個(gè)人做適合自己的事以實(shí)現(xiàn)國家和諧。他從哲學(xué)和理性的角度著手，以尋求正義為切入點(diǎn)所建構(gòu)的理想版圖，這也是對(duì)古希臘城邦現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)。柏拉圖從正義出發(fā)構(gòu)建哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國家，強(qiáng)調(diào)正義在實(shí)體上的意義，不僅是對(duì)習(xí)俗正義觀的批判，也是借助國家力求感性世界的正義。一直以來人們對(duì)政治理論的關(guān)注在于其可行性和經(jīng)驗(yàn)性，而此處國家作為正義的化身所強(qiáng)調(diào)的是一種批判性和引領(lǐng)性。在《理想國》中，正義不只停留在倫理層面，更在本體論意義上存在于國家中，且要靠國家來推行。

首先，正義并不屬于某一階層。品性、能力的限制使得單一個(gè)體不能憑借一己之力推行正義。從德性層面來說，統(tǒng)治者對(duì)應(yīng)著靈魂中的理性部分，理性又統(tǒng)領(lǐng)著激情和欲望，因此統(tǒng)治階層能夠憑借著智慧和理性的德性去引導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)武士階層和生產(chǎn)階層，去更好地管理國家。柏拉圖理想國家中的公民根據(jù)其特有的德性，在城邦中各司其職：統(tǒng)治階層因擁有智慧而處理城邦事務(wù)、武士階層品性勇敢則擔(dān)當(dāng)護(hù)國大任，生產(chǎn)階層盡心本職的同時(shí)服從等級(jí)間管理。國家中的正義并非某個(gè)人、某個(gè)階層所能賦予，個(gè)人或階層所理解的正義所帶來的不是混亂就是專制。柏拉圖所探討的是理想國家的正義，在這種理想國家中，正義需要整個(gè)國家的共同作用。

其次，從出發(fā)點(diǎn)來說，國家既是實(shí)現(xiàn)正義的渠道，又是正義實(shí)現(xiàn)的目的。一方面，國家是實(shí)現(xiàn)正義的載體和渠道。柏拉圖論述的正義是本體論正義，正義并不是對(duì)可感事物的直接描述，而是在邏輯推理中得到證明。作為一部探討理想社會(huì)制度的著作，雖然其經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性并不突出，但其引導(dǎo)性和批判性可謂經(jīng)典。柏拉圖從國家出發(fā)推導(dǎo)正義，此時(shí)國家是追尋正義的渠道和媒介。通過對(duì)正義的探討，以“由大見小”的方式將國家正義與個(gè)人正義相類比，以此無限接近圓滿的正義概念。正義通過國家來實(shí)現(xiàn)是指正義借助國家這個(gè)有形載體來無限接近自身。另一方面，國家本身也是正義實(shí)現(xiàn)的目的。柏拉圖在理想國中所論述的正義思想不只是以國家為載體，在某種意義上來說，國家也是正義的目的。之所以提倡正義、推行正義，不僅因?yàn)檎x本身，正義在國家治理中的作用也是一個(gè)重要的考量。柏拉圖關(guān)于理想國家的藍(lán)圖是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的積極回應(yīng)，他是從個(gè)人角度對(duì)社會(huì)整體責(zé)任的回應(yīng)，在哲學(xué)角度對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，最終也是以哲學(xué)家視角來賦予國家正義。

最后，環(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)具有不可忽視的作用。國家作為一種共同體，其法律法規(guī)的制定、社會(huì)秩序的穩(wěn)定、文化氛圍的建設(shè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。國家作為一個(gè)整體，可以充分發(fā)揮其社會(huì)管理職能，以多種方式推行正義。法律條文的頒布、社會(huì)秩序的治理、文化氛圍的烘托等都可以作為實(shí)施正義的手段。

五、結(jié)語

后世對(duì)《理想國》的批判與現(xiàn)實(shí)對(duì)它的否定基本上是同一條思路，即“假言命題的真理不可能變成真言敘事的事實(shí)”。自由主義者抨擊柏拉圖的整體主義觀點(diǎn)，認(rèn)為這將直接導(dǎo)致國家機(jī)器的干涉，損害個(gè)人的權(quán)利。波普爾就在《開放社會(huì)及其敵人》中猛烈轟擊柏拉圖的學(xué)說，認(rèn)為柏拉圖是極權(quán)主義政治的“祖師爺”?！独硐雵肥且徊繐碛欣硐胄再|(zhì)的著作，它的一些理論在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)難以實(shí)行，但是其中所蘊(yùn)含的開創(chuàng)性、引導(dǎo)性思想能給予我們眾多啟發(fā)。從國家與正義具有相關(guān)性的角度去分析《理想國》的國家觀，不僅可以進(jìn)一步理解柏拉圖的國家觀和正義觀，而且可以在分析二者關(guān)系的過程中體會(huì)柏拉圖的本體論邏輯思維模式。理想國確實(shí)具有烏托邦性，但是不能否認(rèn)的是，人類社會(huì)的發(fā)展離不開理性的創(chuàng)見。研究正義本身是什么，研究《理想國》的國家觀，可以繪制一個(gè)關(guān)于理想社會(huì)的版圖，并以這個(gè)版圖或者說以這個(gè)版圖所賦予的啟示去衡量我們的時(shí)代、我們的國家、我們的觀念。對(duì)理想版圖的懸設(shè)并不是要將其在現(xiàn)實(shí)世界中復(fù)刻，而是引導(dǎo)人們通過對(duì)歷史必然性的認(rèn)識(shí)，懷抱某種基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的希望來指引人們?yōu)橹畩^斗終身。當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展所帶來的一些危機(jī)，政治沖突、環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和價(jià)值觀念的變化使人們?cè)桨l(fā)想要探尋更好的解決方式，同時(shí)人們也逐漸認(rèn)識(shí)到理性規(guī)范的重要性。不管理想國是否可以存在，柏拉圖的國家觀都給予我們深刻的啟示。

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作者簡(jiǎn)介：李勝楠（1996—），女，漢族，山東濟(jì)寧人，單位為吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義發(fā)展史。

（責(zé)任編輯：馬雙）