王思鍇　劉瓊春　邱海東

中圖分類號(hào)：TU972 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）08-0135-03

引言

性文化在古今中外浩如煙海的藝術(shù)作品中扮演著重要角色，影響著各國(guó)的建筑、服飾、藝術(shù)作品、家具、大眾心理等各個(gè)方面。從一定意義上來(lái)說(shuō)，性文化貫穿了人類社會(huì)的歷史，也正因此，人類在各個(gè)時(shí)期的一些文化產(chǎn)出一定程度上反映了性文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，為我們研究及思考如何將其應(yīng)用于設(shè)計(jì)提供了主要依據(jù)。

一、性文化的內(nèi)涵及其起源

（一）何謂性文化：性文化映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過(guò)程中，人類在針對(duì)性和與性有關(guān)的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式。性文化是關(guān)于人們對(duì)待性的態(tài)度的聚合，其具體表現(xiàn)是個(gè)人和群體發(fā)展到某一階段將思想及作品傳播至社會(huì)達(dá)成的現(xiàn)象。不論人們對(duì)性的態(tài)度如何，一定會(huì)通過(guò)政策、書籍等抽象與具象的產(chǎn)出在各個(gè)歷史時(shí)期有所體現(xiàn)，由此構(gòu)成了幾乎與人類文明等長(zhǎng)的性文化史。

（二）性文化的起源：在世界范圍內(nèi)，人類都不約而同地在社會(huì)的原始階段產(chǎn)生了性崇拜文化，包括生殖崇拜、性交崇拜和生殖崇拜等。這些早期性崇拜現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)得到了廣泛印證，如古希臘和古羅馬的雕像與神話，古印加、非洲木雕，印度“林伽”（男性生殖器），中國(guó)仰韶村出土的陶祖……大量的文化遺存表現(xiàn)出人類先祖?zhèn)儗?duì)于性這一特殊行為的理解。通過(guò)對(duì)比這些歷史資料，我們能發(fā)現(xiàn)各地早期的性崇拜有著很大的相似性，這很大程度上源于人類交配行為的一致性。

二、性文化在中西方的發(fā)展

隨著社會(huì)化進(jìn)程的推進(jìn)，由于地域、民族、文化的差異及歷史發(fā)展階段的不同，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)對(duì)待性的態(tài)度開始產(chǎn)生分化，由此誕生了多彩的性文化。自步入文明社會(huì)以來(lái)，人們似乎就對(duì)性充滿了矛盾心理，—方面人們希望盡情地享受性帶來(lái)的愉悅，—方面人們又厭惡懼怕性帶來(lái)的放縱和墮落。

（一）西方的性開放與性禁錮時(shí)期：早期的西方文明是相當(dāng)開放的，古希臘神話中充斥著大量的性內(nèi)容，卻并不下流，散發(fā)著高雅的藝術(shù)美感。古羅馬承襲了古希臘的文化，在帝政時(shí)期興建了大量的“大浴場(chǎng)”供男女同浴，還有許多起源于性崇拜的節(jié)日如花節(jié)、酒神節(jié)、牧神節(jié)等，后來(lái)都演變成了大型的淫亂活動(dòng)。

進(jìn)入中世紀(jì)后，基督教提出性禁欲主義，這在當(dāng)時(shí)反映了勞苦大眾對(duì)奴隸主的憎惡，具有一定的進(jìn)步意義，但隨著宗教對(duì)人們控制的不斷加強(qiáng)，性禁欲逐漸演變?yōu)樾越d，《圣經(jīng)》中《新約》和福音書提出了與《舊約》不一致甚至相反的觀點(diǎn)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文學(xué)家與藝術(shù)家們開始打破中世紀(jì)的神權(quán)思想桎梏，創(chuàng)作出大量有關(guān)性藝術(shù)的作品，主張光復(fù)人性，至十九世紀(jì)維多利亞時(shí)期性又被壓制。

二十世紀(jì)初，性開放主義初現(xiàn)端倪，靄理士、弗洛伊德等一批心理學(xué)家和科學(xué)家反對(duì)過(guò)度的性壓抑。至六十年代，西方爆發(fā)了影響世界的“性革命”，對(duì)維多利亞時(shí)期的性壓抑進(jìn)行了徹底的否定，人們追求自由地得到性滿足，不再將性視為罪惡和神秘的事情，更將其作為與生俱來(lái)應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。但過(guò)度追求性自由又導(dǎo)致了年輕群體的濫交和個(gè)人享樂主義的抬頭，八十年代之后，歐洲各國(guó)又開始謀求“性回歸”。

（二）中國(guó)的性開放與性禁錮時(shí)期：早期的中國(guó)社會(huì)對(duì)性的態(tài)度同樣是寬松的，《易經(jīng)》載“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”;《白虎通》載“情性之大莫若男女……人承天地，施陰陽(yáng)”;《漢書·藝文志》列有《黃帝三王養(yǎng)陽(yáng)方》《堯舜陰道》等八本房中書，將這些書籍歸作藝術(shù)類書籍。可見中國(guó)是將性事看作一門學(xué)問和藝術(shù)來(lái)認(rèn)真探索研究的。

至宋代中后期，社會(huì)逐漸耽于享樂，作為對(duì)此種風(fēng)氣的反動(dòng)，理學(xué)大家朱熹提出“存天理，滅人欲”，程頤則日“餓死事極小，失節(jié)事極大”，這更多的是對(duì)婦女的約束，而纏足的陋習(xí)更在宋以后廣泛流行，對(duì)人生理與心理的雙重壓迫可見一斑。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)歷史進(jìn)入近代，西方思想也隨之傳入?？涤袨檠浴叭松杏熘砸病?，譚嗣同在其《仁學(xué)》中明言需普及性知識(shí)，使性成為一種自然理念。二十世紀(jì)初，三十余篇有關(guān)性教育的文章出現(xiàn)在各類雜志上，女人敢于裸露肌膚穿泳裝，陳獨(dú)秀更是寫下大膽直白的《乳賦》，一反宋至清以來(lái)的壓抑。

新中國(guó)成立初期，黨和政府提倡性教育，關(guān)懷青少年身心的健康發(fā)展。在經(jīng)歷了十年文革的性壓抑時(shí)期后，社會(huì)對(duì)于性的態(tài)度迎來(lái)了新一輪開放期，對(duì)性文化的研究呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢(shì)。

三、古代中外性文化在空間設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

（一）含蓄與奔放一在中國(guó)空間設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)：據(jù)仰韶出土的蛙紋彩陶盆可知，幾千年前的中國(guó)人在仰韶文化時(shí)期就已經(jīng)有了生殖崇拜，通過(guò)在器物上摹畫蛙類表達(dá)了人們可以像蛙一樣多子的愿望。進(jìn)入封建社會(huì)，這種多子意象不斷擴(kuò)展，如古人家中會(huì)掛嬰戲圖，石榴圖，寓意多子多福，民間亦有觀音送子的說(shuō)法，希望得子的家庭會(huì)在家中供奉觀音像或前往寺廟祭拜。直到今天，國(guó)內(nèi)大部分地區(qū)家庭結(jié)婚時(shí)依舊會(huì)在婚床上擺放紅棗、花生、桂圓、蓮子，寓意“早生貴子”，如圖1。

自戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)國(guó)相管仲開設(shè)妓院之日起，青樓文化便一步步深入古代中國(guó)人的生活。高級(jí)青樓做的不僅是皮肉生意，青樓女子除了要容貌秀麗，通詩(shī)律，曉書畫，還有一個(gè)很重要的角色是社會(huì)精英階層的社交聯(lián)絡(luò)人，向兩方傳遞信息，調(diào)節(jié)氣氛。因此青樓是一個(gè)兼具了皮肉生意的高級(jí)社交場(chǎng)所，其空間內(nèi)涵必定是追求雅與趣，將情色元素巧妙地融入其間。我們的民族講究含蓄，越是高級(jí)的青樓，越是懂得通過(guò)層層帷幔與照壁等遮擋營(yíng)造情趣。據(jù)《清稗類鈔》記載，高檔的青樓是以園林的理念進(jìn)行營(yíng)造的，房屋隱于自然山水間，來(lái)客隨仆從穿過(guò)“簾”、“幌”，經(jīng)過(guò)精心營(yíng)造的景致，見花聞草，最后才得見美人。進(jìn)入幽靜的處所，加之美酒美食，一套流程下來(lái)，不能不讓來(lái)客身心俱醉。

（二）直白與抽象一在西方空間設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)：出土于奧地利摩拉維亞，被命名為“維林多夫的維納斯”石刻雕像，推測(cè)距今約三萬(wàn)年。這尊高不足10厘米的石雕用夸張的手法刻畫了孕婦的胸部及陰部，可以很直觀地體會(huì)到作者希望種族繁衍壯大的愿望。在人類的生產(chǎn)力與生活水平獲得提高后，出現(xiàn)了黏土裸體塑像，塑像的生殖器官及相關(guān)部位也被注入了更多的審美性表達(dá)。對(duì)裸體藝術(shù)的贊美貫穿了整個(gè)西方文明。

古希臘神話中充滿了對(duì)眾神間的愛情與性愛描寫，這為當(dāng)時(shí)及后世的畫家和雕塑家提供了豐富的創(chuàng)作素材，各個(gè)時(shí)期的雕像及繪畫作品都不乏對(duì)男性及女性裸體的描摹，最著名的一尊雕塑莫過(guò)于古希臘雕刻家阿歷山德羅斯創(chuàng)作的《米洛斯的維納斯》，即斷臂維納斯。不同時(shí)期的繪畫作品也表現(xiàn)著畫家們對(duì)于人體藝術(shù)的不同詮釋，如維也納分離派代表人物克里姆特畫作《達(dá)娜厄》《女人的三個(gè)階段》，被控告創(chuàng)作色情藝術(shù)的席勒畫作《擁抱》等。這些雕塑與畫作被當(dāng)作藝術(shù)品置于主人家中和各個(gè)博物館，或?qū)⒌袼茏鳛榫坝^放置在公園、私花園、廣場(chǎng)等戶外環(huán)境，成為對(duì)內(nèi)外空間的裝飾和點(diǎn)綴。

美國(guó)學(xué)者魏勒在《性崇拜》中寫道，“我們的各種形狀和尺寸的塔和尖頂，全都無(wú)意識(shí)地保留了原始的男性生殖器的直立形式……實(shí)際上，世界上沒有一個(gè)地區(qū)沒有男性生殖器形狀的石柱或塔”。被基督徒視為圣地的各個(gè)教堂塔樓實(shí)際上就是陽(yáng)具象征的變體，而教堂內(nèi)部近似菱形的窗戶和壁龕，以及穹頂和拱頂則源自女陰崇拜，這些構(gòu)造代表著生命，孕育和神圣，如圖2。

四、性文化在現(xiàn)代空間中的設(shè)計(jì)思路

加入全球化進(jìn)程以來(lái)，中國(guó)加速了對(duì)西方世界的全面認(rèn)知，設(shè)計(jì)思維與性文化方面也再次受到了西方理念的影響與沖擊，然則性文化與其說(shuō)是受西方影響，不如說(shuō)我們是借西方走向?qū)λ未郧暗淖晕一貧w。世界范圍內(nèi)，大部分國(guó)家及地區(qū)都對(duì)性的態(tài)度走向緩和，如何處理性文化元素與空間的關(guān)系成為一個(gè)需要正視的問題。從包括現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義以及參數(shù)化建筑的實(shí)例來(lái)看，性文化與性元素不一定只能用來(lái)營(yíng)造性主題的空間，一眾媒體以符合對(duì)“瑪麗蓮-夢(mèng)露”身體曲線想象的名稱來(lái)冠名馬巖松設(shè)計(jì)的一棟地標(biāo)性公寓樓，然而充滿性感意味的夢(mèng)露大廈的設(shè)計(jì)目的與性主題并不搭界。如何在今后的設(shè)計(jì)中自然地融入性文化，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展環(huán)境，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行思考。

（一）抽象與直白表達(dá)的辯證關(guān)系：用什么樣的方式傳遞性文化、借助性文化實(shí)現(xiàn)什么樣的空間可以有多重選擇，但所有的表達(dá)都可以歸結(jié)為抽象手法和直觀手法。兩者之中很難定義哪種更為高級(jí)，裸露或遮掩，目的都是設(shè)計(jì)出符合心理預(yù)期的作品。但私以為除卻少數(shù)具有科普性質(zhì)如性博物館的空間，大部分涉及到性文化的空間，其設(shè)計(jì)思路應(yīng)盡量采用抽象化的表現(xiàn)方式。當(dāng)下的歷史時(shí)期，罕有設(shè)計(jì)師公開地表達(dá)自己的設(shè)計(jì)與性器官、性幻想有關(guān)，但許多建筑和空間卻被大眾和部分學(xué)者認(rèn)為是性思想的外化。以摩天大樓為例，包括法國(guó)馬克思主義哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）在內(nèi)的一些學(xué)者用“陰莖垂直性”、“陰莖暴力性”這樣的術(shù)語(yǔ)來(lái)形容都市中普遍存在，并且越建越多的摩天樓，這象征著一種政治或資本的權(quán)威和力量。

以抽象為主、直白為輔的思路來(lái)營(yíng)造帶有性文化色彩的空間，也符合現(xiàn)下社會(huì)對(duì)于性本身應(yīng)該含蓄的普遍認(rèn)知。當(dāng)一個(gè)空間或建筑充滿了隱喻和象征，往往容易激發(fā)人們的探索和想象，令其具有多重解讀，這也為設(shè)計(jì)者解釋自己的創(chuàng)作留下了很大的轉(zhuǎn)還空間。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師在其紀(jì)錄片《奧斯卡·尼邁耶：生命是一口氣》（Oscar Niemeyer-A Vida E Um Sopro，2007）中提到：吸引我的是自由、性感的曲線。那是我在祖國(guó)的群山中，在河流的蜿蜒流淌里，在大海的波浪頂端，在天空的云彩邊沿，在完美的女人的身體上看見的曲線。在尼邁耶眼中，建筑曲線的靈感源于自然界和女性曼妙的軀體，它介乎直白與抽象之間，自然與人體之間，細(xì)想之下竟有種“天人合一”的美妙在其中。

（二）遵循地域化：自地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)，全球化進(jìn)程使城市逐漸同質(zhì)化，在后疫情時(shí)代，我們或許正在經(jīng)歷著西方開啟的又一輪逆全球化，這對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域既是挑戰(zhàn)，也是一次難得的機(jī)遇，有助于我們重新思考自己的文化。世界各地的文化共性與個(gè)性并存，而地域化強(qiáng)調(diào)的是各地的個(gè)性，這里亦可理解為在地性。不同時(shí)期、不同地域、不同人種，孕育出了各種不同的文化，僅以中華文明為例，宋代前后性觀念發(fā)生的變化直接導(dǎo)致了各地貞節(jié)牌坊的林立，而新中國(guó)成立后取締的妓院娼館直接使這種為性服務(wù)設(shè)計(jì)的空間沒有了合法的生存土壤，自然也就不存在工于此項(xiàng)的設(shè)計(jì)者了。

由于人類復(fù)雜的歷史活動(dòng)，當(dāng)下各地性文化的發(fā)展程度和對(duì)待性文化的態(tài)度不一而足，在設(shè)計(jì)前期需要了解當(dāng)?shù)氐淖诮?、風(fēng)俗忌諱、思想開放程度、與當(dāng)?shù)亟ㄖ膶?duì)接等諸多內(nèi)容。2014年，澳大利亞的地方艾滋病委員會(huì)在悉尼海德公園內(nèi)的方尖碑上套上了粉紅色的巨型“避孕套”，以此來(lái)提醒男同性戀者的安全性行為，這在普遍禁止同性戀的阿拉伯國(guó)家是絕不會(huì)發(fā)生的。因此必須考慮落地項(xiàng)目的合理性，即在地性，這種文化上的差異正是設(shè)計(jì)者可以發(fā)揮的空間。

（三）追求理性與感性相結(jié)合的美：一個(gè)合理的空間是講條件的，這些條件隱藏在合理的“理”中。而性本身是一種受本能驅(qū)使的極度感性的生理行為，要將它納入空間中作為主導(dǎo)或輔助元素，需要理性的思維邏輯。還有一個(gè)相當(dāng)重要的條件，是不同于當(dāng)代出現(xiàn)的以審丑為目的的藝術(shù)品，空間應(yīng)該是追求和諧與美的，它的最終目的是滿足人們的生理與情感需求，因此，理想的與性文化相結(jié)合的現(xiàn)代主義空間應(yīng)該呈現(xiàn)出一種朦朧的、讓人品咂回味的美感，身處其間既能體會(huì)到不低俗庸俗的人文主義情懷，也能按照設(shè)計(jì)者精心規(guī)劃的路線和各處細(xì)節(jié)完成空間體驗(yàn)。

五、性文化在現(xiàn)代空間中的應(yīng)用方面

在設(shè)計(jì)方面已有學(xué)者提出，設(shè)計(jì)的三大構(gòu)成要素：平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成應(yīng)新加入兩個(gè)要素，光線和時(shí)間。涉及到性文化的空間設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜、因人制宜，在前人取得的成果上利用現(xiàn)代技術(shù)手段加入新的元素，營(yíng)造更加和諧、富有情趣的空間。

（一）不同屬性的性文化主題空間：科技與思想的進(jìn)步推動(dòng)了人類對(duì)于空間屬性的思考延展，因?yàn)樾晕幕苎苌龅目臻g是不受限制的，這里所列舉的范圍框定在明確以性文化為主題的空間。

（1）文化類空間。用于科普教育目的的性文化類空間主要包括性主題公園和性文化博物館。韓國(guó)濟(jì)州島的性主題公園“愛之島”（Love land）在草坪上按不同的主題放置了表現(xiàn)人類性行為與情愛的百余件作品，這些或抽象或具象的作品生動(dòng)展示了人的原初欲望，旨在幫助人們加深對(duì)性愛的理解，為做到“樂而不淫”，眾多著名的雕塑家和藝術(shù)家都參與進(jìn)來(lái)進(jìn)行雕塑的制作，將這里打造成了著名的旅游景點(diǎn)，成為了一些新婚夫婦的蜜月旅行地。

上世紀(jì)八十年代以來(lái)，世界上陸續(xù)有國(guó)家建立性博物館，1995年，上海大學(xué)教授，同時(shí)也是中國(guó)性學(xué)研究第一人劉達(dá)臨先生籌辦中國(guó)第一座性文化博物館，現(xiàn)已由上海遷至同里古鎮(zhèn)。中華性文化博物館舊址為麗則女校，和世界文化遺產(chǎn)退思園僅一墻之隔，清雅的環(huán)境很符合中國(guó)人曲徑通幽的觀賞心境。

相較于性主題公園，性文化博物館更多忠實(shí)于展示性歷史，這也帶來(lái)了諸多爭(zhēng)議，即這是否屬于色情。有人說(shuō)性即是色情，這并不全面。性文化包含著色情文化，但色情文化并不能完整地詮釋性文化。不超出本民族習(xí)俗的性文化不能被稱作色情。例如非洲納米比亞的辛巴族崇尚自然，女子上身并不著衣，在我們看來(lái)是“有傷風(fēng)化”，是色情，但以當(dāng)?shù)夭柯涞难酃鈦?lái)看，這只是因當(dāng)?shù)貧夂蛟蚝妥匀怀绨荻a(chǎn)生的合理選擇。因此性文化博物館的開設(shè)有助于人們了解自己屬地的性歷史，從歷史角度看這是必要且進(jìn)步的。

（2）商業(yè)類空間。將性主題進(jìn)行商業(yè)化的嘗試已初現(xiàn)端倪，主要集中在餐飲行業(yè)、情趣酒店和展銷行業(yè)。2016年國(guó)內(nèi)首家性虐主題餐廳在北京開業(yè)，餐廳內(nèi)部以大量的黑色和紅色為主，墻上掛著手銬、皮鞭等情趣用具，角落里有數(shù)個(gè)穿戴著情趣用具的雕塑，讓人感到新奇有趣，來(lái)這里的顧客以年輕人居多，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出中國(guó)年輕群體對(duì)性的態(tài)度有了很大程度的改變。

成人展和性文化節(jié)也是世界多國(guó)熱衷舉辦的文化活動(dòng)，其目的主要是展銷各類新型性文化產(chǎn)品，如生殖保健類、保健食品類、生育調(diào)節(jié)等類目，是一個(gè)重要的健康性文化傳播手段和平臺(tái)。我國(guó)至今也已舉辦過(guò)二十余次性文化節(jié)，起到了良好的教育作用，也創(chuàng)造了盈利，實(shí)現(xiàn)了雙贏。

（二）在軟裝與器具中的應(yīng)用：性文化在景觀軟裝的呈現(xiàn)形式主要為雕塑，大部分為人工材料制作的雕塑，也有以植物為表現(xiàn)形式的植物雕塑，在室外空間中起到了聚集中心、美化環(huán)境的作用。室內(nèi)軟裝中，性文化則體現(xiàn)在雕塑、繪畫、家具、燈飾等，運(yùn)用豐富的造型、圖案、色彩來(lái)渲染氣氛。少了外部力量的束縛，藝術(shù)家的靈感可謂層出不窮，1972年達(dá)利設(shè)計(jì)出紅唇沙發(fā)，奪目的外形與色彩使之成為家具設(shè)計(jì)史上一個(gè)經(jīng)典作品，如圖3。

器具亦屬于室內(nèi)空間中的陳設(shè)類。歐洲有以女性胸部鑄模制成器皿的傳統(tǒng)。古羅馬名妓弗蘿拉以胸部為原型制作白金酒杯，十八世紀(jì)時(shí)法國(guó)瑪麗王后則以胸部為原型作白金果盤。2008年設(shè)計(jì)師卡爾·拉格斐也以模特的胸部為原型作了一款香檳杯。以胸部為原型的器皿滿足了人的心理欲望，同時(shí)兼具了視覺美感，是以經(jīng)久不衰，如圖4。

（三）色彩與光線傳遞出的性文化暗示：色彩能傳遞多重意向和情感信息。德國(guó)社會(huì)學(xué)與心理學(xué)家愛娃·海勒（Eva Heller）在《色彩的性格》一書中，將紫色與紅色的組合稱作“性之罪”，并對(duì)1888名年齡在14至83歲之間的男女群體進(jìn)行了色彩感受調(diào)查，結(jié)果顯示48%的人認(rèn)為紅色代表性，63%的人認(rèn)為紅色代表性愛，22%的人認(rèn)為紫色代表曖昧，其他比例較高的顏色還有橙色、粉紅色、黑色等，可見顏色與性是息息相關(guān)的。這也能解釋在很多情趣酒店或酒吧經(jīng)常會(huì)運(yùn)用一些以紅色系為主的燈光搭配昏暗環(huán)境的原因，在模糊的空間里人們的情感會(huì)變得細(xì)膩，交流和探索的欲望會(huì)顯著增強(qiáng)。

在性文化空間中，遮擋關(guān)系顯得尤為重要，巧妙的光線設(shè)置會(huì)成為空間氣氛的點(diǎn)睛之筆，且光線強(qiáng)弱視空間屬性有一定區(qū)別：室內(nèi)光線主要起調(diào)節(jié)作用，不宜過(guò)于強(qiáng)烈;室外光線主要起吸引作用，目的是讓人感受到熱情。如國(guó)外紅燈區(qū)的主要光線大多為紅紫色系，紅色使人興奮，紫色則帶有魅惑感。同時(shí)光線還可以閃爍、產(chǎn)生粗細(xì)變化、進(jìn)行明暗調(diào)節(jié)。在情侶酒店中，光線的作用非常明顯。如何讓情侶身處其間不覺過(guò)于昏暗，互相又產(chǎn)生曖昧感，是此類燈光設(shè)計(jì)中需要考慮的問題。

（四）在聲音領(lǐng)域的應(yīng)用：現(xiàn)代社會(huì)獲取聲音的方式十分便捷，手機(jī)、藍(lán)牙音響、電視、耳機(jī)等設(shè)備使人隨時(shí)處于人為的聲音包圍中。性信息通過(guò)耳膜傳至大腦，使人產(chǎn)生性愉悅，這對(duì)空間氣氛的調(diào)節(jié)十分重要。而風(fēng)聲、海浪聲、樹葉聲等自然聲雖不是性信息，亦可能在一些場(chǎng)所輔助提供給人安心感，使人更加投入地感受作為主體的性信息。在酒吧、咖啡廳等場(chǎng)所中，常有人形容播放的音樂曲調(diào)或歌手聲線很性感，就是在營(yíng)造出的曖昧空間中能夠更容易地感知聲音的韻律，調(diào)動(dòng)起人的興奮感。

（五）在氣味中的應(yīng)用：嗅覺對(duì)人的心情有強(qiáng)烈的影響。人們會(huì)對(duì)心儀的氣味產(chǎn)生愉悅感，是以社會(huì)生產(chǎn)了大量的香薰、香水、蠟燭、洗發(fā)露、沐浴露、香皂等具有不同氣味的生活用品。不同的人對(duì)同一種氣味的接受程度也不一樣，在以傳遞性信息為目的的空間中使用香薰等產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)盡量選用適合大部分人的款類，用量上宜淡不宜濃。

（六）在VR領(lǐng)域的應(yīng)用：近年來(lái)VR領(lǐng)域的迅猛進(jìn)步帶來(lái)了空間設(shè)計(jì)新的可能。VR即虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬環(huán)境給人以環(huán)境沉浸感。隨著技術(shù)的成熟，人們將可以利用VR實(shí)現(xiàn)對(duì)一些場(chǎng)景的模擬，更為大膽地對(duì)空間進(jìn)行試改造，從而提升效率，降低成本。VR在未來(lái)的普及會(huì)帶來(lái)更多的靈感與創(chuàng)新，使性文化更好更健康地應(yīng)用于空間設(shè)計(jì)。

結(jié)語(yǔ)

世界文化的多樣性決定了性文化的多樣性，而人類作為同一物種，性文化也存在著諸多共通性。性文化影響著人類社會(huì)的方方面面，人類對(duì)性的認(rèn)知也經(jīng)歷著螺旋上升的過(guò)程。在可以預(yù)見的未來(lái)，性文化將更多地與空間設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)融入人們的生活，在增添審美意趣與生活情趣方面起到不可替代的作用。