鐘燦文

（湖南 岳陽 414000）

玉文化是中華文化的基石。在楊伯達的《巫玉之光》一書中，對玉文化進行了詳細(xì)的闡述。他把玉文化分成了三個階段：巫玉時代、王玉時代、民玉時代。

那么玉文化進入當(dāng)代是什么樣的形式存在呢？傳統(tǒng)玉雕制作應(yīng)該歸納在傳統(tǒng)的手工業(yè)時代，在工業(yè)革命以后，近代制作玉器的工具發(fā)生了很大的變化。各種電動機器應(yīng)運而生，但是傳統(tǒng)做玉的方式和內(nèi)容，思考的問題都沒有改變。只是工具進步了，速度更快了而已。而如今已經(jīng)是信息革命的時代。這個時代最顯著的特征就是科技的發(fā)展帶來了生活方式的改變。最能感受到的是科技帶給我們的便利和人與人之間的鏈接關(guān)系，人們開始生活在互聯(lián)網(wǎng)之中。

當(dāng)下很多玉石藝術(shù)創(chuàng)作者在做一些探索，創(chuàng)作方式，種類，材料都很豐富。有一批學(xué)院畢業(yè)從事玉石創(chuàng)作的群體，他們很敏感的關(guān)注當(dāng)下社會的發(fā)展，不斷的探索對玉石雕刻的另一種可能性。

2015 年創(chuàng)作的《新物種——起源》（如圖1 所示），是鐘燦文玉雕創(chuàng)作的里程碑。作品探討網(wǎng)絡(luò)和人的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)無孔不入，猶如活體，是網(wǎng)絡(luò)鉆進了我們的生活還是我們也在渴望鉆進網(wǎng)絡(luò)世界？作品的中間主體是可以旋轉(zhuǎn)的，在展覽的形式上也有突破，采用懸掛的方式展覽在空間的中央位置，讓觀者可以360 度的觀看作品，大大拓展了傳統(tǒng)玉雕的空間性。

圖1 鐘燦文《新物種——起源》翡翠 木100cm*60cm*30cm 2014 年

李騰的作品《尋——石》（如圖2 所示）長度達到9 米，在尺寸空間上有極大的突破，以社會性關(guān)系為出發(fā)點，利用傳統(tǒng)翡翠材料為依托，闡述了微妙的社會層次變化關(guān)系。

圖2 李騰《尋——石》翡翠9m 2016 年

鐘燦文的《超腦》（如圖3 所示）探索人與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系，人工智能的不斷發(fā)展促使人們改變對生命的認(rèn)識?！舵溄印贰哆M化·凈化》是探索人的信仰在網(wǎng)絡(luò)世界中的狀態(tài)。

圖3 鐘燦文《超腦》翡翠 銅 千層石 50cm*20cm*15cm 2016 年

這些作品相比于傳統(tǒng)玉雕，從題材和形式上進行了突破性探索，更重要的是觀念性表達，材質(zhì)的屬性是弱化的。記得一次和雕塑藝術(shù)家王瑞琳交談玉石創(chuàng)作，他很幽默的說：“也想過嘗試玉石材料創(chuàng)作，但是玉石不聽話”，我們哈哈同笑。因此，不是什么作品都可以用玉石來表達。讓玉石作品的材質(zhì)屬性回歸本質(zhì)需要深入慎重的思考。

錢亮有比較多的玉石作品是材質(zhì)屬性的回歸?！缎撵`皂》更多從玉文化的角度出發(fā)，彰顯“儒有澡身而浴德”的靜心體悟。

他與康悅合作的《玉·見45000 轉(zhuǎn)計劃》（如圖4 所示），是對“傳統(tǒng)”玉器創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的系列嘗試，在去市場化和形象寓意的過程中，彰顯有意味的形式空間，于創(chuàng)新中遇見過去，在傳承中預(yù)見未來。這些材質(zhì)屬性是無法消磨替代的。

圖4 錢亮、康悅《玉·見45000 轉(zhuǎn)計劃》翡翠

門工作室的《不為玉碎，寧為瓦全》（如圖5 所示）作品是用一塊翡翠磨成粉末，然后借助中國傳統(tǒng)的造像工藝，把這些玉石粉末重構(gòu)一片瓦。如果脫離玉石的材質(zhì)屬性，那么這個作品就很難成立。

圖5 門工作室《不為玉碎，寧為瓦全》玉石粉25cm*18cm*1cm 2016 年

史金淞的作品《144.58 牛頓·米》作是一個安裝在電動不銹鋼機械底座上的玉頭，在底座的動力原理下，它以每分鐘16 次的頻率不斷地撞擊面前的那堵墻。這里的墻和玉頭材質(zhì)是藝術(shù)家特定的選擇，不能隨意替換，用普通石頭來撞擊，意義就沒有那么深刻。

2008 年1 月，在成都某奢華年會上，梁克剛用最新創(chuàng)作的作品“新玉器系列翡翠手銬”銬住自己沖入開幕現(xiàn)場表演行為作品“奢華之囚”（如圖6 所示）作。 同樣離不開玉這個媒介傳達的意義。

圖6 梁克剛《奢華之囚》翡翠

《觸》（如圖7 所示）是探索人和玉的關(guān)系，玉是神圣的，人渴望得到，愛不釋手，然而將他的形態(tài)改變，不再是經(jīng)驗中的感受，變得有攻擊性，使人產(chǎn)生恐懼和距離感，那種陳舊的經(jīng)驗被打破。從這些作品中我們可以看出材質(zhì)屬性更重要的傳達了作品的含義，因此不能脫離玉石媒介。

圖7 鐘燦文《觸》翡翠瑪瑙 不銹鋼 2016 年

鐘燦文的作品《棄物》（如圖8 所示），表達的是材質(zhì)的轉(zhuǎn)換。把丟棄的試管換成玉石，材質(zhì)改變以后，棄物變寶物，傳達出反作用力的意義，然而玉石材質(zhì)的屬性恰恰是作品主要支柱。

圖8 鐘燦文《棄物》翡翠 鋼鐵 2016 年

龍興語創(chuàng)作的《賭石》（如圖9 所示）表現(xiàn)了玉石行業(yè)賭石情景。把已知的玉石用水泥重新包裹起來，二次賭石傳達了更深刻的社會問題。作品本身就是把賭石的含義放大傳達給觀眾去思考。如果換成其他的材質(zhì)，那么這件作品的意義就難以傳達。

圖9 龍興語《賭石》翡翠 瑪瑙 水泥 2016 年

在當(dāng)代，藝術(shù)是一種開源的呈現(xiàn)方式，玉石創(chuàng)作也是多元發(fā)展，很多的藝術(shù)家在用自己的方式探索玉石作品的多樣性。許多作品也突破了材質(zhì)的界限，上升到更主觀的意識形態(tài)領(lǐng)域。如何在材質(zhì)屬性上回歸本質(zhì)需要更多的思考，材料屬性的不可替代性是玉石創(chuàng)作不可回避的問題，由此看玉石作品創(chuàng)作者的個人意志可以任意改變玉石的形式，但是材質(zhì)屬性是不可消磨的，強行消磨會弱化作品的本體意義。時代在變遷，文明向前發(fā)展，期待更多的好作品呈現(xiàn)，一起共同探索玉石作品的另一種可能性。