鐵錚 詹敬秋

如果我們否認(rèn)美的價值，我們能成功地走向一個可持續(xù)的生態(tài)文明嗎？

三生谷柯布生態(tài)書院生態(tài)文明系列講座日前在線舉辦第七講，美國著名過程美學(xué)家、可持續(xù)發(fā)展研究資深教授珊卓以“為什么美在生態(tài)文明建設(shè)中如此重要”為題，回答了這個疑問。

珊卓教授開門見山亮明了自己的觀點：沒有一個人脫離美而存在，也沒有一件事情可以在美的范圍之外進行，生態(tài)文明的建設(shè)亦是如此。美在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著不容置疑的重要作用。但美究竟是什么？它又為何如此重要？

她認(rèn)為，將美與可持續(xù)性相聯(lián)系的重要性未得到充分重視?，F(xiàn)代的西方世界似乎專注于科學(xué)，而忽略了美的地位?？茖W(xué)將世界描繪成一個價值中立的體系，但美卻被認(rèn)為需要人的參與，帶有主觀性和個體性，它也因此與科學(xué)截然不同。然而美的存在貫穿著數(shù)千年的人類文明，滋養(yǎng)了亙古以來無數(shù)的文化藝術(shù)。人類的發(fā)展離不開美的引領(lǐng)，而對于生態(tài)文明建設(shè)，美更是將扮演一個至關(guān)重要的角色。

當(dāng)我們談?wù)撋鷳B(tài)文明和可持續(xù)性的時候，必須談?wù)撁馈Ｉ鹤拷淌诘目捶ㄊ牵喝绻谠O(shè)想生態(tài)文明時不談?wù)撁?，就會冒著?chuàng)造一個無人愿意生活其中的社會的風(fēng)險。更麻煩的是，冒著創(chuàng)造一種最終不可持續(xù)的文明的風(fēng)險。這是因為美和生命的關(guān)系就像量子糾纏，它們不是獨立發(fā)生的。所謂的美，是由生命產(chǎn)生并幫助維持生命的關(guān)系模式。當(dāng)遇到某種形式的美時，人們會有一種高度的生命感和與生命的親密感。

珊卓教授直言：在現(xiàn)代西方哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的框架中，美作為一種公共價值卻無立足之地。相反，大多數(shù)西方人對美的看法是，美只存在于觀察者的眼中，就像中國人所說的“情人眼里出西施”。還有人認(rèn)為，美是膚淺的。不是什么值得贊美和培養(yǎng)的東西。人們一直被教導(dǎo)要把美和美學(xué)與藝術(shù)聯(lián)系

起來。

許多人將美與女性的身體聯(lián)系在一起。美被卷入了所有與女性有關(guān)的矛盾中：它被認(rèn)為是柔然的、輕浮的和無關(guān)緊要的，同時被高度性別化。許多女性拒絕認(rèn)真關(guān)注美，因為它會對女性的自我價值造成威脅。許多男人拒絕認(rèn)真對待美，是因為他們把美與女性聯(lián)系在一起。

珊卓教授說，在現(xiàn)代文明中，美遭遇圍攻，被貶低，被壓制，被變得低俗不堪。它被扣押在零售性別、博物館和消費者營銷的狹小區(qū)域內(nèi)。在人們關(guān)于如何塑造社會的公共決策中，它已經(jīng)變得無關(guān)緊要。它已經(jīng)成為一種私人的、主觀的價值。

每當(dāng)珊卓教授告訴人們她在寫作關(guān)于美的文章時，第一個反應(yīng)往往是：“美是在觀察者的眼中的?！彼麄兊囊馑际牵總€人都決定什么是美，什么不是美，談?wù)撁啦]有共同的基礎(chǔ)。對美的判斷完全是個人的事情，所以美并不能影響公共話語。

事實上，人們把美定義為“給我們帶來快樂的東西”?？鞓凡粌H是一種非常主觀的體驗，也是一個非常享樂主義的問題。美不僅是個人的看法，而且是個人的品味。這就變成了欲望的問題。人們不再能夠或愿意將美納入到公共討論中，討論應(yīng)該如何建造我們的建筑、學(xué)校、醫(yī)院，以及我們共享的公共空間，或者為什么應(yīng)該保護自然世界等。

但如果不認(rèn)真對待美，會有什么后果呢？珊卓教授講述了一個關(guān)于美國東部北卡羅萊納州的南阿巴拉契亞山脈的一個標(biāo)志性地方的故事。那里的土地曾經(jīng)看起來像是藍綠色海洋中翻滾的波浪。

在20世紀(jì)80年代，有位開發(fā)商提議在一座名為“糖山”的山脊上建座公寓。當(dāng)時該地區(qū)經(jīng)濟不景氣，而公寓項目有望提供就業(yè)機會、新得住房和旅游業(yè)的發(fā)展。因此住在鄉(xiāng)下的人們對這一切都很渴望。他們認(rèn)為高山脊沒有什么價值，因為它們不能被用于耕種或放牧。沒有人詢問這個項目會否影響當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光。

公寓項目大致是這樣的：山頂公寓綜合體有131英尺高，一年四季都能從50英里之外看到。它看起來像拉斯維加斯的賭場，不祥地坐落在山脊線上。建成之后，它被稱為“建筑犯罪”?，F(xiàn)在，它是一個臭名昭著的地標(biāo)，在旅游指南中被描述為“丑陋不堪”和“該地區(qū)美麗風(fēng)景上的一道傷疤”。

當(dāng)?shù)鼐用褚庾R到這個項目將會破壞景觀時，已經(jīng)為時已晚。地基已經(jīng)打好了。但他們還是舉行了一次公共會議。開發(fā)公司總經(jīng)理不得不公開為這個項目辯護。他說：“對一個人而言是世界一流的東西，對另一個人來說卻不是。這就像是有人喜歡紅領(lǐng)帶，有人卻偏愛綠領(lǐng)帶?！?/p>

他暗示說，可視域和領(lǐng)帶沒有什么不同;一條有10層樓高的山脊線并不比自然狀態(tài)下的山脊線好，卻也不比它差。換句話說，他在美學(xué)相對主義的基礎(chǔ)上為糖山之巔的宏偉建筑辯護。因為美只是“在觀察者的眼中”，他認(rèn)為，這沒有對錯之分。他不承認(rèn)建筑對風(fēng)景的美麗有任何負(fù)面影響。

事實證明，美不僅僅是紅領(lǐng)帶或綠領(lǐng)帶的問題。世界級的景觀無疑是令人向往的。他承認(rèn)，人們對美的渴望是根深蒂固的——如此根深蒂固，以至于所有的人都想得到它，有些人愿意為它付出很多。糖山并非一處等待有人為其確定價值的中立的地方。如當(dāng)?shù)鼐用袼褪且粋€美麗的地方。糖山之美不僅僅是個人的看法; 這是每個人都同意的判斷。

糖山的破壞也帶來了一些好處。州立法人員意識到，需要在“開發(fā)商們”開始在山上建造更多大型垃圾建筑之前制定一個山脊法案。為了回應(yīng)公眾的強烈抗議，北卡羅萊納州參議院一致通過了《山脊保護法案》，禁止在山脊線上建造高樓，并保護景觀。遺憾的是，為了認(rèn)識到美的價值，我們不得不首先失去它。

她說，糖山的故事就是這個時代的故事。我們輕率地認(rèn)為美僅僅是一種觀點。我們并不像保護其他自然資源那樣，認(rèn)為它是一種公共產(chǎn)品。我們相信美是一種私人的、主觀的觀點。這是輕率魯莽的事情。

可悲的是，糖山只是這個時代失去美的一個小案例。在整個阿巴拉契亞山脈，山頂遷移——一種可怕的采礦方式，將所有位于煤礦之上的陸地全部剝離——已經(jīng)摧毀了500座最古老的山脈。

她指出，在美國空中看，有一個由35萬英里的天然氣管道連接起來的由扁平的棕色細(xì)胞構(gòu)成的惡性網(wǎng)絡(luò)，覆蓋著整個鄉(xiāng)村。印度的空氣污染都是魔幻性的。在加拿大的阿爾伯特省，近30米深的土被挖走，毀壞了茂密的森林，形成了巨大的露天油砂開采坑。在世界各地，我們已經(jīng)接受了某種不可協(xié)商的法律。我們的城市和家園建造得便宜和粗糙，這降低了我們對世界的直接體驗。

珊卓教授說，美的喪失和生態(tài)完整性的喪失是相互交織的。在英語中，“ugly”（丑陋）這個詞來自古斯堪的納維亞語“ugga”，意思是“恐懼”。當(dāng)我們談?wù)摥h(huán)境破壞時，必須用到這個詞?？謶忠馕吨ε隆@兩個詞都讓人聯(lián)想到暴力威脅。丑陋和恐懼，恐懼和暴力之間有直接的聯(lián)系。我們創(chuàng)造了一個充滿了可怕的、丑陋的東西的星球，這些東西鈍化或減少了生命——隨著氣候變得更加不穩(wěn)定，物種越來越少，生物多樣性越來越少，苦難越來越多，這個星球?qū)⒆兊酶映舐?。在我們維持現(xiàn)代文明的努力中，許多美好的東西已經(jīng)消失了，取而代之的是一片正在衰落的丑陋土地。

珊卓教授認(rèn)為，當(dāng)美失去時，它就被丑所取代。正如邪惡并不僅僅是善的缺席，而且是一種削弱生命的強大力量。丑也不是沒有美，而是一種使生命喪失活力的力量，破壞生命的微妙調(diào)整。當(dāng)特殊形式的美消失時，它們就像侯鴿或大海雀一樣消失了。

心理治療師詹姆斯·希爾曼曾經(jīng)提問：“我們這個時代的主要社會、政治和經(jīng)濟問題的原因，是否也可以在對美的壓抑中找到？” “漫不經(jīng)心的設(shè)計、廉價粗俗的染料、空洞乏味的聲音、結(jié)構(gòu)和空間，這些使得身體健康和心理平衡所付出的代價是什么？在辦公室刺眼的燈光下度過一天，坐在破舊不堪的椅子上，忍受機器持續(xù)的單調(diào)噪音，置身于人造的植物中。然后，當(dāng)一天結(jié)束時，進入公共交通系統(tǒng)，吃著快餐，住進工程住房——代價是什么？我們必須捫心自問，用這種方式建造教室、操場和學(xué)校的代價和成本是什么？”

珊卓警示說，忽視美的價值、忽視世界之美的價值是要付出代價的。美關(guān)系到我們的身心健康，也關(guān)系到社區(qū)的健康。雖然現(xiàn)代世界觀使我們很難承認(rèn)它的重要性，但我們深刻地感受到美的存在。當(dāng)美消失或失去時，我們會強烈地感受到這種損失。我們對美的漠視和地球上維持生命的棲息地的毀損之間，我們對審美的冷漠和我們對生命的全面貶低之間，存在著一種關(guān)系。如果我們否認(rèn)美的重要性，不可能成功地走向生態(tài)文明。

她說，當(dāng)我們談?wù)撋鷳B(tài)文明時，所設(shè)想的不僅僅是確保人類文明延續(xù)的努力。生態(tài)文明指的是一種“尚不完善但會更好”的愿景。愿景和希望是由價值觀、由我們認(rèn)為重要和認(rèn)為有價值的東西所激發(fā)的?？沙掷m(xù)發(fā)展愿景的核心是一個關(guān)于我們重視什么和什么值得維持的價值論假設(shè)。在我們的生活軌道上，我們想象一個由美塑造的世界。生態(tài)文明的愿景不僅僅是一個技術(shù)難題，而是一個充滿生命的世界的美學(xué)和倫理愿景。

她強調(diào)，在努力創(chuàng)造美的過程中，我們必須注意美?！翱沙掷m(xù)性”這個詞似乎把耐力作為其最重要的目標(biāo)，但事實上，它有一個更大的意圖：對繁榮的關(guān)注。可持續(xù)性本身或減少能源的技術(shù)和可再生資源都是重要的，但不能因此而止步。

她說，除了堅持不懈之外，還有一個更偉大的美學(xué)和倫理的愿景，它為可持續(xù)發(fā)展的實際工作提供了信息，即假定美和善的融合。我們需要問的問題是，“我們?nèi)绾尾拍芤苑e極的方式生活？”，它與“我們能以促進美麗的方式生活嗎”這個問題是同義反復(fù)。因此，可持續(xù)發(fā)展是一個非常有用的、實用的策略，可以實現(xiàn)一個更大的目標(biāo)：實現(xiàn)一個美麗的世界。

珊卓教授指出，大多數(shù)致力于可持續(xù)發(fā)展問題的人，幾乎從未將美納入拯救世界的論點中?？沙掷m(xù)性最常被引用的定義是“在不損害子孫后代滿足他們需求能力的情況下滿足當(dāng)代的需求?！边@里提到的“需求”，本質(zhì)上是物質(zhì)的：獲得食物和水、住房和能源、經(jīng)濟和政治安全、教育和機會等資源的充分途徑。其焦點主要集中在減少大氣碳排放的戰(zhàn)略上，涉及可再生能源和綠色建筑方面的重要項目。

珊卓教授說，在今天的可持續(xù)發(fā)展對話中占主導(dǎo)地位的分析的問題是，在不破壞環(huán)境的前提下，繼續(xù)支持我們當(dāng)前的生活方式?！翱沙掷m(xù)性”已經(jīng)成為一個以技術(shù)創(chuàng)新為支撐的經(jīng)濟概念。保羅·金斯諾斯在他的一篇尖酸刻薄的文章《一個恢復(fù)中的環(huán)保主義者的自白》中寫道，這種實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的方法是一種完全以人為中心的政治活動，偽裝成對“地球”的關(guān)心。它的目標(biāo)是繼續(xù)以功利、經(jīng)濟和人類為中心的方法來處理人類與自然世界的關(guān)系，將生態(tài)文明的愿景降低為碳減排技術(shù)。這種方法忽略了生活的美學(xué)和倫理層面。最重要的是，其目標(biāo)完全沉浸于那種讓我們陷入地球生態(tài)系統(tǒng)紊亂的危險境地的世界觀之中。

在珊卓教授看來，對美的重要性的忽視，是現(xiàn)代社會從有機的世界觀轉(zhuǎn)向機械的世界觀的結(jié)果。機械主義的核心原則是，“自然沒有生命”以及“自然沒有價值”。它隱藏在我們與被歸類為“非我們”的事物之間關(guān)系的傷害模式背后。

珊卓教授認(rèn)為，如果要建設(shè)生態(tài)文明，需要將價值重新引入生命結(jié)構(gòu)。過程哲學(xué)家懷特海是一種深刻的生態(tài)思維方式的創(chuàng)始人。他把美作為他哲學(xué)中的核心元素。他有句名言：“宇宙的目的論指向的是美的產(chǎn)生?！泵溃焕斫鉃椤按嬖诘哪康摹?，暗示了一種對世界的看法。

如何看待這個世界直接影響著我們?nèi)绾螌Υ@個世界。珊卓教授說，當(dāng)認(rèn)為世界是沒有價值的事物時，養(yǎng)成了使用而非親密的習(xí)慣。冷漠成了我們的習(xí)慣。我們的冷漠允許謾罵和虐待。我們削掉山頭，消滅非人類生命。我們自我麻醉，屏蔽隨感覺而來的意識。虐待滋生虐待。在所有現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)中否定價值，對我們的健康和地球的健康造成了巨大的損失。

她強調(diào)，我們對生命固有的珍貴感并非由人類的頭腦捏造出來的。它是由相遇本身引起的。世界是有價值的，這是我們可以感覺到的。

珊卓教授說，我們無法知道在未來的千萬年里，生命極其復(fù)雜的過程將會產(chǎn)生什么。但我們知道，在身后的數(shù)千年里，生命的適應(yīng)和改變將導(dǎo)致人類有能力獲取越來越豐富的經(jīng)驗。在宇宙進化過程中，關(guān)于生命的目的論似乎不僅僅為了繁衍后代，而且是為了增強靈敏度和強度——也就是說，是為了生命的生動活潑的體驗。這種體驗我們稱之為美。

珊卓教授強調(diào)，美，是我們經(jīng)驗世界中無法否認(rèn)的一部分。美，對于我們創(chuàng)造生態(tài)文明的努力至關(guān)重要。