任 平 吳建廠

提 要：站在新時(shí)代歷史方位上，深望中國共產(chǎn)黨建黨百年史，我們發(fā)現(xiàn)貫穿其中的一條主線：對人類文明作出的偉大貢獻(xiàn)，即是領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)了一條中國式現(xiàn)代化新道路即中國新現(xiàn)代性道路，包括革命道路和發(fā)展道路。中國新現(xiàn)代性道路不僅是客觀規(guī)律性進(jìn)程，更是超越傳統(tǒng)的文明之路。它全面深刻解答了現(xiàn)代性文明的“世界之問”“馬克思之問”“列寧之問”“中國之問”，它不僅在新的規(guī)律性趨勢上超越了西方現(xiàn)代性道路，也超越了蘇聯(lián)社會主義的經(jīng)典現(xiàn)代性道路，而且以中國方案開辟了人類新文明路向。深度揭示百年大黨開創(chuàng)新現(xiàn)代性道路的文明邏輯和世界意義，是時(shí)代的使命。

偉大的中國共產(chǎn)黨成立已經(jīng)百年。今天，站在新時(shí)代歷史方位上深望建黨百年史，我們發(fā)現(xiàn)其中貫穿著一條主線，就是以馬克思主義中國化為指導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)了一條中國式現(xiàn)代化新道路即中國新現(xiàn)代性道路，包括革命道路和發(fā)展道路。沿著這一道路，中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來，成功實(shí)現(xiàn)著中華民族的偉大復(fù)興。

應(yīng)當(dāng)如何回溯百年黨史？全國上下圍繞建黨初心、歷史事件、紅色基地、杰出人物、優(yōu)良傳統(tǒng)、精神形態(tài)、理論創(chuàng)新、組織建設(shè)、群眾路線等豐富多樣的話題展開了全面而深刻的總結(jié)，重書輝煌百年黨史。但是，多樣性的回溯和總結(jié)不能淡化甚至忽略深度把握貫穿百年黨史的根本主題和主線。那么，是什么構(gòu)成百年大黨奮斗的主題和主線？人民的根本向往就是黨的奮斗目標(biāo)。如果說，自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至今180多年來，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”成為中國人民、中華民族的根本追求與奮斗主題，成為中國共產(chǎn)黨的偉大初心和根本使命，那么貫穿百年黨史的主線，也成為百年大黨超越其他一切政黨的重大貢獻(xiàn)，就在于道路創(chuàng)新，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功開辟了順利通向中華民族偉大復(fù)興的中國新現(xiàn)代性道路。進(jìn)入新時(shí)代的新發(fā)展階段，中華民族正在奮力推進(jìn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，正是這一主題和主線在新時(shí)代的偉大繼續(xù)。這一道路不僅展現(xiàn)新的規(guī)律性進(jìn)程，更展現(xiàn)一種新的人類文明路向。只有站在文明境界的高度，才能更深刻地把握中國新現(xiàn)代性道路的本質(zhì)內(nèi)涵與價(jià)值維度。在總結(jié)百年黨史之際，對這一主題和主線認(rèn)識的深刻程度，標(biāo)志著我們黨在道路自信、文明自信所達(dá)到的自覺程度和成熟程度。全球?qū)@一道路文明的理解程度，標(biāo)志著世界對未來人類新文明道路的價(jià)值認(rèn)同程度。正如習(xí)近平總書記所指出的，“讓世界更好地認(rèn)識中國、了解中國，需要深入地理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國道路”①《習(xí)近平給〈文史哲〉編輯部全體編輯人員回信》，《光明日報(bào)》2021 年5 月11 日。。在“中國走向世界”的時(shí)代，讓世界更好地認(rèn)識中國、了解中國，需要在共享、共識的文明境界上理解中國道路。之所以作出如此重大判斷，是因?yàn)橛沙晒﹂_辟這一道路的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和理論邏輯所決定的。文明是道路的靈魂。這一道路的成功開辟不僅是對自鴉片戰(zhàn)爭180余年來以何種現(xiàn)代性道路來救亡圖強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興即現(xiàn)代性的“中國之問”的科學(xué)解答，也是對如何超越資本邏輯主導(dǎo)的世界現(xiàn)代性危機(jī)、超越前蘇聯(lián)經(jīng)典現(xiàn)代性社會主義困境的“世界之問”的中國創(chuàng)造與中國解答，更是以馬克思主義中國化方式解答世界現(xiàn)代性道路探索的“馬克思之問”“列寧之問”、開創(chuàng)人類新文明路向、催生全球新變局的最主要標(biāo)志，具有重大的世界意義。在全球大變局的世界歷史意義上，對于推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)而言，中國新現(xiàn)代性道路不僅展現(xiàn)新規(guī)律地平線的現(xiàn)實(shí)制高點(diǎn)，更顯示人類新文明路向內(nèi)蘊(yùn)的道德與價(jià)值境界的制高點(diǎn)。在此，我們需要深度考察以下問題，以揭示其文明邏輯與世界意義。

一、百年大黨道路創(chuàng)新的文明邏輯

現(xiàn)代性道路不僅展現(xiàn)為規(guī)律性進(jìn)程，而且是超越傳統(tǒng)的文明之路。發(fā)現(xiàn)、探索、選擇一種現(xiàn)代性道路，不僅是對道路規(guī)律性客觀趨勢的把握，更是對其內(nèi)在價(jià)值體系、文明架構(gòu)的認(rèn)同與追求。文化是價(jià)值體系的積極表達(dá)，而文明是文化的自覺狀態(tài)。它的使命之一就是將一種現(xiàn)實(shí)道路、發(fā)展方式和社會存在辯護(hù)地表達(dá)為一種合理的、規(guī)范的、自覺的文明狀態(tài)。如果說，一種表現(xiàn)為規(guī)律性的現(xiàn)代性道路追求科學(xué)理性的制高點(diǎn)，那么，一種文明價(jià)值體系則追求道德、價(jià)值的制高點(diǎn)。現(xiàn)代性道路就對象性而言直接呈現(xiàn)客觀在場，但是在文明自覺意義上呈現(xiàn)為對主體而言的價(jià)值指向；這一客觀對象性表現(xiàn)為必然性的現(xiàn)實(shí)在場，而文明價(jià)值基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)指向未來，成為規(guī)范和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)道路的目標(biāo)指向。自鴉片戰(zhàn)爭180余年來，中國人民、中華民族的根本追求和奮斗主題，就是探索如何找到一條現(xiàn)代性文明之路來實(shí)現(xiàn)人民解放、民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)和中華民族偉大復(fù)興。這一歷史主題和主線不僅表現(xiàn)為現(xiàn)代性道路的“中國之問”，更表現(xiàn)為是否合乎文明、讓中國人民站起來、富起來和強(qiáng)起來、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值維度。這是道路創(chuàng)新的文明邏輯。文明邏輯成為道路創(chuàng)新的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)、一以貫之的價(jià)值靈魂。因此，道路創(chuàng)新是合乎規(guī)律性和合乎文明價(jià)值性兩者統(tǒng)一的行為方式?；厮菀酝叭藢@一歷史之問的應(yīng)對和解答屢遭失敗。中國共產(chǎn)黨的百年史，正是成功開創(chuàng)中國新現(xiàn)代性文明道路、解答“中國之問”的歷史。中國共產(chǎn)黨關(guān)于現(xiàn)代性道路創(chuàng)新的文明邏輯，包括如下三個(gè)階段。

第一階段，以唯物史觀超越以“天演”進(jìn)化論為代表的西方現(xiàn)代性文明道路、進(jìn)而以“唯物史觀的中國邏輯”超越僵化教條的“唯物史觀的西歐邏輯”的基礎(chǔ)上，不僅開辟了中國新現(xiàn)代性的革命道路，讓中國人民站了起來，更創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的中國新現(xiàn)代性道路的文明邏輯。唯物史觀不僅是揭示人類道路內(nèi)在客觀規(guī)律的科學(xué)理論，更是彰顯讓中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的價(jià)值旨?xì)w和人類新文明路向。

作為新現(xiàn)代性文明道路歷史開篇的思想前提，中國新現(xiàn)代性文明道路首先“新”在指導(dǎo)思想上發(fā)生了從進(jìn)化論到唯物史觀的重大轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨道路創(chuàng)新的偉大初心和價(jià)值追求，就是中華民族偉大復(fù)興。中國共產(chǎn)黨在道路創(chuàng)新上的文明邏輯，是用唯物史觀重新揭示世界歷史性趨勢和社會發(fā)展普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，批判和超越了西方資本經(jīng)典現(xiàn)代性文明道路及其思想表達(dá)。中華民族在現(xiàn)代性思想自覺史上的一次重大轉(zhuǎn)變，是從“天演”進(jìn)化論轉(zhuǎn)向唯物史觀；與此相應(yīng)，這構(gòu)成從西方文明道路轉(zhuǎn)向中國新現(xiàn)代性文明道路的重大思想前提。

西方列強(qiáng)在建構(gòu)世界歷史霸權(quán)圖景之時(shí)，是用“文明—野蠻”二元對立論來書寫文明邏輯。當(dāng)年馬克思在《資本論》四卷本中深刻指出，資本邏輯不僅在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式上顯現(xiàn)為超越傳統(tǒng)的最先進(jìn)的現(xiàn)代性，而且在意識形態(tài)構(gòu)建上也努力將資本邏輯表達(dá)為人類最合理的現(xiàn)代性文明邏輯。在西方列強(qiáng)看來，他們侵蝕東方，是“文明”對“野蠻”的“解放”。這一文明的主要思想表達(dá)是基于霸權(quán)實(shí)力至上的“天演”進(jìn)化論。在洋務(wù)運(yùn)動主張“中體西用”“師夷長技以制夷”即“道器分離”失敗之后，郭嵩燾提出“不僅要關(guān)心西方制度、更有必要關(guān)心西方思想”這一著名主張，嚴(yán)復(fù)翻譯英國生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》，主張用西方的 “物競天擇、適者生存”的“社會達(dá)爾文主義文明觀”的“天演”進(jìn)化論來教育國民、改造中國，作為中國的自強(qiáng)保種的文明之道。從康有為的“兩極進(jìn)化論”、梁啟超的“群力進(jìn)化論”和“新民說”、譚嗣同“心力”進(jìn)化論，到孫中山主張的發(fā)揮人的主體能動性通過暴力革命而達(dá)成的“突駕（飛躍）進(jìn)化論”，甚至新文化運(yùn)動早期陳獨(dú)秀所公然主張和宣傳的判定“中西古今”之論的標(biāo)準(zhǔn)，都是以西學(xué)為本的進(jìn)化論文明觀。無論是主張進(jìn)化論的改良版（康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等）還是革命版（孫中山等），他們所宣揚(yáng)的進(jìn)化論主張的“物競天擇、適者生存”的“叢林法則”，與西方近代以來啟蒙現(xiàn)代性的自然法則一脈相承，是對西方資本現(xiàn)代性道路那種私利至上、生存競爭、弱肉強(qiáng)食的“社會達(dá)爾文主義文明觀”的中國表達(dá)。西方進(jìn)化論被當(dāng)作一種最先進(jìn)的現(xiàn)代性文明主張而被國人接受。這一進(jìn)化論的文明意識形態(tài)最終在“五四”運(yùn)動中被拋棄而為唯物史觀所取代，究其根源主要在于以下兩個(gè)方面。

首先，西方資本現(xiàn)代性道路通過“天演”進(jìn)化論所表達(dá)的“社會達(dá)爾文主義文明觀”在歷史實(shí)踐中必然導(dǎo)致三大崩潰。一是人與人社會關(guān)系的全面異化、兩極分化、階級沖突而導(dǎo)致社會的全面崩潰；二是人與自然關(guān)系的全面對立、沖突而導(dǎo)致人生存的自然基礎(chǔ)的全面崩潰；三是全球分裂、對抗，東方從屬于西方，導(dǎo)致世界體系的崩潰。三大崩潰徹底撕裂了西方文明的偽裝。三大崩潰在第一次世界大戰(zhàn)中充分暴露，戰(zhàn)爭撕去了西方資本現(xiàn)代性文明的一切偽裝，將一個(gè)貪婪、侵略、剝削和霸權(quán)的丑惡的資本面貌在世界面前暴露無遺，深刻教育和警醒了國人。正如一戰(zhàn)后原初進(jìn)化論倡言者梁啟超在《新大陸游記》《歐游心影錄》中所指出的，代表西方文明價(jià)值觀“自由放任主義”“科學(xué)萬能”的西洋鏡被戳穿，階級對抗、帝國主義和科學(xué)破產(chǎn)等使西方現(xiàn)代性文明形象轟然崩塌。至此，必然的結(jié)論是“資本主義必非國家終局之目的明矣”“中國不能效法歐洲”，進(jìn)而，進(jìn)化論文明價(jià)值觀大廈也必然隨之而垮塌。這是西方文明觀的徹底破產(chǎn)。

其次，以資本現(xiàn)代性文明為目標(biāo)的進(jìn)化論在指導(dǎo)中華民族走向復(fù)興之路上屢遭失敗，實(shí)踐證明此路不通，警醒國人必須改旗易幟。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族吃盡了被奴役、被剝削的苦頭，近代中國史就是中華民族奮起反抗西方列強(qiáng)的侵略與奴役的歷史。對西方資本現(xiàn)代性霸權(quán)，中國人的態(tài)度是尖銳矛盾的。失敗的結(jié)局迫使中國人羨慕西方發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性文明，既要“師夷長技以制夷”，但更要反抗西方列強(qiáng)“國強(qiáng)必霸”的強(qiáng)盜邏輯。向西方學(xué)習(xí)僅僅希望由此抵達(dá)西方現(xiàn)代性文明彼岸而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，擺脫西方列強(qiáng)的奴役。這一矛盾心態(tài)伴隨著整個(gè)中華民族的近代史。在第一次世界大戰(zhàn)中，西方經(jīng)典現(xiàn)代性道路的弊端暴露無遺，尤其在巴黎和會上西方列強(qiáng)罔顧中國利益的丑惡行徑激怒了國人，西方從現(xiàn)代性文明、道德、價(jià)值制高點(diǎn)上徹底跌落下來，變成丑惡的化身。因此，中華民族將埋藏于心底數(shù)十年的屈辱瞬間爆發(fā)為強(qiáng)大的“反帝反封建”愛國革命運(yùn)動，這意味著中華民族與西方現(xiàn)代性文明道路的徹底決裂。

在進(jìn)化論價(jià)值觀破產(chǎn)崩潰、國人一再陷入精神彷徨之際，在“五四運(yùn)動”這一文化自覺、文明轉(zhuǎn)換的洪流中，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，也送來了走另一條不同于西方的現(xiàn)代性社會主義文明道路的希望。對于中國人而言，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的重大意義在于：在落后國家可以用蘇維埃政權(quán)力量開辟出一條不同于資本現(xiàn)代性的社會主義現(xiàn)代化文明道路，唯物史觀成為新現(xiàn)代性文明道路的思想旗幟。這極大地啟迪和鼓舞了中國人走俄國人的路。在中國現(xiàn)實(shí)場域中，以唯物史觀為指導(dǎo)開辟中國新現(xiàn)代性的道路。中國的馬克思主義者重新審視和解答了中國現(xiàn)代性道路之問，得出結(jié)論：只有在馬克思主義指導(dǎo)下建立引領(lǐng)中國現(xiàn)代性道路的領(lǐng)導(dǎo)核心——中國共產(chǎn)黨，才能“使中國的面貌為之一新”，才能開辟出中國新現(xiàn)代性革命道路，才能成功實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)。因此，從進(jìn)化論轉(zhuǎn)向唯物史觀，是中國現(xiàn)代性文明道路歷史邏輯演進(jìn)的必然表現(xiàn)，是中華民族用鮮血和生命為代價(jià)探索救國救民真理的必然結(jié)果，它標(biāo)志著中國現(xiàn)代性文明道路選擇的重大轉(zhuǎn)軌，從以往亦步亦趨跟隨的西方現(xiàn)代性文明道路轉(zhuǎn)向以馬克思主義為指導(dǎo)的中國新現(xiàn)代性文明道路。

可是，在馬克思主義中國化的傳播史上，對國外馬克思主義作照搬照抄、跨界平移、食洋不化的教條主義依然不能救中國。陳獨(dú)秀、王明等人教條主義地照搬照抄“唯物史觀西歐邏輯”，將馬克思“僅限于西歐”的結(jié)論剪裁中國社會、指導(dǎo)中國革命現(xiàn)實(shí)，結(jié)果導(dǎo)致兩次大革命的失敗。文明是民族的，不能將西歐文明照搬于中國。在延安時(shí)期，毛澤東在《實(shí)踐論》中石破天驚地指出：一切真知，包括中國化馬克思主義，都是從實(shí)踐中的直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。起源國外的馬克思主義傳入中國，必須要在中國大地上重新出場，必須通過中國工農(nóng)大眾的實(shí)踐檢驗(yàn)，唯物史觀的西歐邏輯必須轉(zhuǎn)化為“唯物史觀的中國邏輯”即中國化馬克思主義才有可能?！叭魏嗡枷耄绻缓涂陀^的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”①《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991 年版，第1515 頁。以“唯物史觀中國邏輯”取代照搬照抄、簡單跨界平移“唯物史觀西歐邏輯”，是開創(chuàng)中國新現(xiàn)代性道路歷史開篇的第二個(gè)關(guān)鍵思想前提。只有在以毛澤東為代表的中國化馬克思主義者從中國實(shí)際出發(fā)，對唯物史觀西歐邏輯轉(zhuǎn)化為中國邏輯之后，才真正探索、發(fā)現(xiàn)、開辟了中國新現(xiàn)代性道路，包括革命道路和發(fā)展道路，中華民族偉大復(fù)興才真正有了希望。

第二階段是新中國建立之后，黨的道路創(chuàng)新使命的主題從革命轉(zhuǎn)向發(fā)展，如何發(fā)現(xiàn)和探索中國新現(xiàn)代性發(fā)展道路成為文明邏輯的主線。因?yàn)榈蹏髁x的封鎖，經(jīng)濟(jì)文化上“一窮二白”的新中國只能“一邊倒”，主要照搬照抄蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代性道路的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。但是，即便如此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人依然在探索“中國式現(xiàn)代化”道路，一方面在通讀蘇聯(lián)科學(xué)院版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書（社會主義部分）》和斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》的書本時(shí)，對于其中的許多教條主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)作了許多批評；另一方面，認(rèn)真總結(jié)中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，寫出了《論十大關(guān)系》等著名文獻(xiàn)。結(jié)合中國文明實(shí)際來走中國式現(xiàn)代化之路，創(chuàng)造中國新現(xiàn)代性文明道路，成為全黨聚焦的對象。然而，這一時(shí)期對于中國新現(xiàn)代性發(fā)展道路的探索未能完成。原初由列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命開創(chuàng)的“蘇維埃+電氣化”模式的社會主義現(xiàn)代性道路，在列寧之后的蘇聯(lián)卻逐步變得教條僵化。主要問題在于：一是將蘇維埃制度建設(shè)、文明建設(shè)排斥在現(xiàn)代性變革之外，將現(xiàn)代性僅僅視為“工業(yè)化、電氣化”等技術(shù)性范疇；二是形成了一整套不再適合生產(chǎn)力發(fā)展僵化的體制。蘇聯(lián)僵化教條的現(xiàn)代性道路，成為造成改革開放之前的中國發(fā)展所走的“老路”，也同樣具有相似特征。一是將現(xiàn)代性僅僅鎖定為技術(shù)性維度的“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、國防”四個(gè)現(xiàn)代化；二是形成了一整套不適合生產(chǎn)力發(fā)展的僵化的體制模式，阻礙了中國全面現(xiàn)代性的進(jìn)程。“文化大革命”之后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全黨解放思想，用“改革開放”這一決定黨和國家歷史命運(yùn)的關(guān)鍵一招開創(chuàng)了“走自己的路”即“中國式現(xiàn)代化”道路的歷史。改革開放40多年的歷史，就是開創(chuàng)中國道路即中國新現(xiàn)代性發(fā)展道路的歷史。這一道路成功地超越了西方資本現(xiàn)代性道路，也成功地超越了蘇聯(lián)僵化教條的社會主義現(xiàn)代性道路，中國大踏步地趕上世界潮流。40多年的改革開放偉大實(shí)踐開辟出來的中國新現(xiàn)代性發(fā)展道路，展現(xiàn)了中國發(fā)展的新規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)騰飛，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了讓人民富起來、中華民族走近世界舞臺中央的價(jià)值目標(biāo)，創(chuàng)造了一整套中國特色社會主義制度體系和治理體系，讓道路化為一種文明的治理規(guī)范和價(jià)值選擇。然而，正是在這一時(shí)代，中國新現(xiàn)代性發(fā)展道路取得了輝煌成就觸動了原初的西方全球霸權(quán)體系，因而遭到一系列的不理解、抵制和攻擊。能夠?qū)⒅腥A民族偉大復(fù)興和人類解放帶向燦爛未來目標(biāo)的中國新現(xiàn)代性道路，卻在全球文明合法化之途中受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。中國新現(xiàn)代性革命道路解決了讓中國人民站起來、不再挨打的問題，而中國新現(xiàn)代性發(fā)展道路決勝全面建成小康社會之后也解決了全體中國人民富起來、不再挨餓的問題，但是在這一道路走向世界進(jìn)程中，還未解決不再 “挨罵”、成為全球公認(rèn)的新文明價(jià)值規(guī)范的問題?，F(xiàn)實(shí)道路的可行性、必然性使中華民族實(shí)際地“占有”了這一重大規(guī)律性道路機(jī)遇，但是其合理性、合法性的文明資格還未被全球完全承認(rèn)。圍繞中國道路取得成功的合法性議題，全球文明之間依然存在著持續(xù)對話，并依然存在著極其尖銳的爭論。

第三階段是進(jìn)入新發(fā)展階段，在新的歷史方位上，黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，正在全面踐行中華民族偉大復(fù)興的初心，實(shí)現(xiàn)中國新現(xiàn)代性強(qiáng)國目標(biāo)。在這一階段，唯物史觀的中國邏輯作為指導(dǎo)思想不僅進(jìn)一步明確了中國新現(xiàn)代性目標(biāo)，更明確了走向這一目標(biāo)的道路；不僅要展示中國新現(xiàn)代性道路的新規(guī)律性特征，更要展示百年大黨的使命不僅在于通過新現(xiàn)代性道路來全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，更需要以此走出一條人類新文明道路，推動全球大變局的加速進(jìn)行。至此，百年大黨開創(chuàng)中國新現(xiàn)代性道路的文明邏輯，才完整呈現(xiàn)。

二、百年大黨道路創(chuàng)新文明探索的原則經(jīng)驗(yàn)

百年大黨道路創(chuàng)新的文明邏輯積累了豐厚深刻的基本經(jīng)驗(yàn)。反思這些基本經(jīng)驗(yàn)，將使我們直接面對唯物史觀中國邏輯必須闡明的許多重大的理論和實(shí)踐問題?；蛘哒f，我們需要雙腳站在中國大地上，面對百年大黨開創(chuàng)中國新現(xiàn)代性道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)闡述唯物史觀中國邏輯的文明論。

第一，文明價(jià)值的優(yōu)先性。百年大黨之所以致力于道路創(chuàng)新、開辟中國新現(xiàn)代性道路，偉大初心就是代表中國人民獲得解放、實(shí)現(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來以及中華民族偉大復(fù)興這一根本宗旨和價(jià)值目標(biāo)。這一偉大初心源于自鴉片戰(zhàn)爭180多年來中國人民、中華民族的根本追求和奮斗目標(biāo)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)這一偉大初心成為中國共產(chǎn)黨建立的根本宗旨，能否實(shí)現(xiàn)這一偉大初心也構(gòu)成了180多年來檢驗(yàn)和判別各個(gè)政黨、政治派別優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)和歷史尺度。中國共產(chǎn)黨所作出的最偉大歷史貢獻(xiàn)、超越其他一切政黨和政治派別的優(yōu)越性正在于此，而貫穿百年黨史的主線也正在于此，總結(jié)建黨百年基本經(jīng)驗(yàn)聚焦的關(guān)鍵主題更應(yīng)當(dāng)在于此。這是百年大黨的首要價(jià)值、文明原點(diǎn)。

第二，文明價(jià)值的貫穿性。百年大黨道路創(chuàng)新的歷史，始終貫穿著客觀邏輯與文明邏輯。由此我們判定：根據(jù)唯物史觀的中國邏輯，中國新現(xiàn)代性道路存在著雙重維度。第一重是客觀存在的維度，中國新現(xiàn)代性道路超越西方經(jīng)典現(xiàn)代性道路、也超越蘇聯(lián)僵化教條的社會主義經(jīng)典現(xiàn)代性的“老路”，開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)的、客觀的、必然的新現(xiàn)代性道路，開創(chuàng)了新的規(guī)律性進(jìn)程，構(gòu)成客觀邏輯。有了這一客觀邏輯，才能使百年大黨偉大初心的價(jià)值目標(biāo)和人民的“中國夢”成為現(xiàn)實(shí)而不再是空想。這是科學(xué)理性的直接現(xiàn)實(shí)。第二重則是價(jià)值性的文明維度。百年大黨道路創(chuàng)新的偉大初心在于中國人民的解放、中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值導(dǎo)向和根本宗旨。這是決定、指導(dǎo)、推動開創(chuàng)道路實(shí)踐的根本動力和靈魂維系，因而具有原初的價(jià)值優(yōu)先性。作為道路創(chuàng)新滿足創(chuàng)新主體的屬性和關(guān)系，價(jià)值—文明維度始終貫穿著道路創(chuàng)新的全程，作為文明和價(jià)值強(qiáng)大動力，推動著道路創(chuàng)新不斷深化和完善，這就是文明邏輯。與此相應(yīng)，實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是雙重維度的：實(shí)踐作為唯一客觀的真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)著我們的道路創(chuàng)新理念、認(rèn)識是否正確；同時(shí)，實(shí)踐作為唯一價(jià)值關(guān)系的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)著我們的道路創(chuàng)新是否滿足主體的需要和追求，是否為中國人民的解放、中華民族偉大復(fù)興交上一份滿意的答卷。在實(shí)踐的雙重檢驗(yàn)中，客觀邏輯與文明邏輯雙循環(huán)相互交織、相互促進(jìn)，構(gòu)成百年大黨道路創(chuàng)新的完美畫卷。

第三，文明價(jià)值的引領(lǐng)性。如果說道路創(chuàng)新客觀維度呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)在場，那么文明價(jià)值指向未來，具有超越現(xiàn)實(shí)在場、指向未來的超越性和目標(biāo)性。文明價(jià)值源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的未來目標(biāo)和“中國夢”，因而具有根本的指向性、指導(dǎo)性和引領(lǐng)性。文明邏輯將客觀邏輯提升到價(jià)值的原則高度。我們只有明確地了解未來目標(biāo)，才能走對路、創(chuàng)新路，才能實(shí)現(xiàn)道路創(chuàng)新的使命。

第四，文明價(jià)值的規(guī)范性、合理性和合法性意義。如果說，道路創(chuàng)新的客觀維度主要回答“是”什么，那么價(jià)值—文明維度回答“為”什么、“應(yīng)當(dāng)是”什么，進(jìn)而具有合理性、合法性的辯護(hù)意義。今天，我們的中國新現(xiàn)代性道路經(jīng)歷著實(shí)踐的反復(fù)客觀檢驗(yàn)是正確的，在第一維度上具有充分的客觀根據(jù)。黨在道路創(chuàng)新中也始終秉持“人民中心論”偉大初心的價(jià)值原動力，道路創(chuàng)新根本上為了人民、堅(jiān)定依靠人民、創(chuàng)新成果為人民共享，因而深受中國人民、中華民族的根本認(rèn)同、全力支持和由衷擁戴。但是，在全球?qū)υ捴校廊皇艿狡渌拿鲀r(jià)值的挑戰(zhàn)，仍然需要“講好中國故事”，充分闡明其文明的價(jià)值優(yōu)越性。

第五，文明價(jià)值的時(shí)代性和使命性。每一個(gè)歷史時(shí)代，文明邏輯都具有階段性的使命。在開創(chuàng)中國新現(xiàn)代性的革命道路階段，道路創(chuàng)新文明邏輯的使命性集中表現(xiàn)在“讓中國人民站起來”這一價(jià)值目標(biāo)，以及開創(chuàng)新的革命道路的合理性、合法性辯護(hù)。在改革開放之后，開創(chuàng)中國新現(xiàn)代性發(fā)展道路之際，其文明邏輯指向“讓中國人民富起來”，并且建構(gòu)一種超越西方、也超越蘇聯(lián)現(xiàn)代性之路的新路的合理性和合法性。而在今天，進(jìn)入新發(fā)展階段，道路創(chuàng)新的文明邏輯旨在“讓人民強(qiáng)起來”，不僅要建構(gòu)民族的強(qiáng)起來的國家規(guī)范，更要建構(gòu)人類新文明價(jià)值規(guī)范，這就是時(shí)代的使命。

三、百年大黨道路創(chuàng)新文明探索的世界意義

百年大黨道路創(chuàng)新文明探索的世界意義，在于以中國價(jià)值、中國文明、中國方案解答了現(xiàn)代性道路的“世界之問”，在百年未有之大變局中，成為“中國走向世界”的文明標(biāo)識，在推動人類命運(yùn)共同體、文明價(jià)值共同體建設(shè)進(jìn)程中開創(chuàng)人類新文明道路。

在世界歷史意義上，中國新現(xiàn)代性道路之“新”在于科學(xué)解答“馬克思之問”，超越西歐資本現(xiàn)代性邏輯的歷史單線論，從而創(chuàng)制了世界現(xiàn)代性道路的新圖景。在現(xiàn)代性意義上的“馬克思之問”，就是指是否存在著超越或不同于西歐資本邏輯主導(dǎo)（規(guī)制）的現(xiàn)代性進(jìn)程？如前所述，正是在這一重大理論和實(shí)踐問題上，唯物史觀的中國邏輯與教條主義之間發(fā)生了激烈的思想撞擊。歷史表明，唯有唯物史觀的中國邏輯，才能開辟新現(xiàn)代性的中國道路，也才能刷新世界現(xiàn)代性道路的新圖景。

馬克思在現(xiàn)代生產(chǎn)意義上對資本邏輯現(xiàn)代性展開了意識形態(tài)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，認(rèn)為資本邏輯是造成第一個(gè)現(xiàn)代社會樣態(tài)的基礎(chǔ)、本質(zhì)、核心和決定性因素。在馬克思的《資本論》中，資本現(xiàn)代性邏輯表現(xiàn)為西歐的“歷史必然性”：“問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995 年版，第100 頁?！拌F的必然性”當(dāng)然首先是指世界歷史意義上，資本主義作為前此以往最先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會形態(tài)，取代傳統(tǒng)社會的必然趨勢，或曰資本邏輯規(guī)制的現(xiàn)代性道路的世界歷史性趨勢。其次也包括“資本主義生產(chǎn)本身由于自然變化的必然性，造成了對自身的否定”②《資本論》（第一卷）（法文版中譯本），北京：中國社會科學(xué)出版社，1983 年版，第770 頁。，導(dǎo)致資本邏輯的必然滅亡。然而，馬克思并不認(rèn)為現(xiàn)代社會僅限于資本現(xiàn)代性社會，更反對把這一“僅限于西歐的結(jié)論” 即“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述”當(dāng)作“超歷史的一般歷史哲學(xué)”?！榜R克思之問”恰好正在于：他始終追問“是否存在著不同于資本邏輯規(guī)制的現(xiàn)代性道路”的現(xiàn)實(shí)可能性。這一追問起源于《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》，而在晚年回答《祖國紀(jì)事》編輯查蘇利奇提出的關(guān)于俄國農(nóng)村公社是否可以跨越資本主義經(jīng)典現(xiàn)代性的峽谷而直接抵達(dá)社會主義彼岸的問題時(shí)進(jìn)一步明確化為一個(gè)選擇：“俄國公社……是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程呢？”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第379 頁。所謂“瓦解邏輯”，就是馬克思在《資本論》中所指出的關(guān)于“西歐的鐵的必然性”邏輯，即資本現(xiàn)代性邏輯，而“直接過渡”邏輯卻是指示著一種異于西歐資本邏輯規(guī)制的現(xiàn)代性邏輯。馬克思的回答是：“在《資本論》中所作的分析，既沒有提供肯定、也沒有提供否定農(nóng)村公社有生命力的證據(jù)，但是，我根據(jù)自己找到的原始材料對此進(jìn)行的專門研究使我深信：這種農(nóng)村公社是俄國社會新生的支點(diǎn)；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012 年版，第840 頁。“對于這個(gè)問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方相互補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能夠成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第251 頁。這被后人稱之為著名“東方道路”思想，不僅是對科學(xué)社會主義東方化的道路想象，更是對現(xiàn)代性東方道路的科學(xué)預(yù)見。超越將唯物史觀的西歐邏輯作為教條化、單線論的理解，正是唯物史觀與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展、不斷開辟現(xiàn)代性的東方道路的關(guān)鍵。

歷史有驚人的相似之處。馬克思正是通過深刻批判教條主義將“僅限于西歐的結(jié)論”當(dāng)作“超歷史的一般歷史哲學(xué)”，因而闡發(fā)了關(guān)于現(xiàn)代性東方道路思想。列寧正是通過破除考茨基等第二國際理論家們主張的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”思想教條而發(fā)動十月革命，破除了資本邏輯現(xiàn)代性一統(tǒng)天下的原初格局，開辟了現(xiàn)代性的社會主義道路。這是現(xiàn)代性道路的“列寧之問”及其解答。第一代中國共產(chǎn)黨人同樣是通過深刻批判陳獨(dú)秀、王明以及在20世紀(jì)30年代關(guān)于“中國社會性質(zhì)”的著名論戰(zhàn)中將西歐資本單線論邏輯強(qiáng)加于中國社會的任曙、嚴(yán)靈峰等教條派思想，在中國的場域中深刻解答了“馬克思之問”，創(chuàng)新闡釋了唯物史觀的中國邏輯，才能開辟新現(xiàn)代性的中國道路。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，破除將唯物史觀的西歐邏輯教條化和單線論的束縛，創(chuàng)制唯物史觀的中國邏輯，開辟新現(xiàn)代性的中國道路，是三位一體的。唯物史觀的中國邏輯就是新現(xiàn)代性的中國道路的哲學(xué)表達(dá)和思想引領(lǐng)；新現(xiàn)代性的中國道路是唯物史觀中國邏輯的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和本質(zhì)內(nèi)容。唯物史觀的中國邏輯，正是在中國的場域中破除將唯物史觀西歐邏輯教條化的束縛、創(chuàng)造性地解答“馬克思之問”、探索新現(xiàn)代性的中國道路進(jìn)程中出場的。

為現(xiàn)代性道路的“世界之問”提供中國方案，不僅增強(qiáng)中華民族的道路自信、文明自信，更為中國新現(xiàn)代性道路走向世界提供了可能。中國方案為世界上那些既要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、又要保持民族獨(dú)立的國家提供了新路徑、新價(jià)值、新規(guī)范?！耙粠б宦贰背h在世界發(fā)展中國家具有廣泛的影響力。然而，中國新現(xiàn)代性道路的文明邏輯走向世界正在遭遇西方舊全球化時(shí)代的文明觀的阻截和挑戰(zhàn)。全球分裂原初就是資本邏輯現(xiàn)代性導(dǎo)致的必然的崩潰后果，全球分裂不僅僅是實(shí)體的，更是文化、文明、價(jià)值意義上的。西方原初19世紀(jì)“文明—野蠻”的文化框架到20世紀(jì)亨廷頓倡言的多元文明沖突的世界框架，都是在維護(hù)舊全球主義價(jià)值觀。究其根源，是因?yàn)榘倌晡从兄笞兙?，就是新舊全球化時(shí)代的大轉(zhuǎn)換。以西方原初單一資本邏輯霸權(quán)宰制的舊全球化時(shí)代，正在被中國崛起所倡導(dǎo)的多元主義、平等交往、合作共贏、文明互鑒的新全球化時(shí)代所替代。2008年金融危機(jī)以來，以美國為首的西方霸權(quán)世界體系衰落的不僅限于經(jīng)濟(jì)，而且整個(gè)舊全球化體系在動搖和崩潰。中國崛起所改變的不僅是全球經(jīng)濟(jì)體系，更是全球治理文明體系。因此，新舊全球化時(shí)代大轉(zhuǎn)換成為全球大變局的軸心事變。與此相關(guān)，“世界走向中國”的時(shí)代正在轉(zhuǎn)換為“中國走向世界”的時(shí)代。新全球化時(shí)代的文明價(jià)值正是中國新現(xiàn)代性道路內(nèi)涵的世界表達(dá)。

中國新現(xiàn)代性道路解決了中國人民“挨打”“挨餓”問題、讓中國人民站起來富起來之后，在走向強(qiáng)起來的新發(fā)展階段，在中國道路將徹底改變舊全球主義秩序和文明的進(jìn)程中，必然挨西方舊全球體系維護(hù)者的“罵”。中國道路、中國價(jià)值、中國思想走向世界展開全球文明對話，推動新舊全球化時(shí)代的大轉(zhuǎn)換，必然伴隨著持續(xù)的對話、論辯和沖突。

對話沖突圍繞一個(gè)關(guān)鍵問題：沿著新現(xiàn)代性道路崛起的中國能否以及如何跨越所謂舊全球化時(shí)代文明邏輯維護(hù)者念念不忘的“修昔底德陷阱”？以美國為首的西方世界，不僅在極力遏制中國崛起對于美國的首位霸權(quán)的挑戰(zhàn)，更在維護(hù)舊的全球霸權(quán)主義秩序和規(guī)范。在他們看來，按照舊全球主義秩序邏輯就是“叢林法則”，主張“國強(qiáng)必霸”，而霸主顛覆必經(jīng)過一場全面戰(zhàn)爭。中國崛起帶來的后果，肯定會引發(fā)一場新舊霸權(quán)主義的戰(zhàn)爭。西方按照舊全球主義文明邏輯看待中美沖突，將之看作是霸主地位轉(zhuǎn)換之爭。他們不理解，中國崛起并不是像西方想象的那樣是超越美國當(dāng)霸主，而是要深刻變革全球治理的文明邏輯。這一變革，正是中國新現(xiàn)代性道路文明邏輯所具有的世界意義。

按照不同的全球治理文明邏輯，至少有三條道路可供選擇，即“力”“同”“和”。

第一條道路，所謂“力”，即強(qiáng)力或暴力，即用霸權(quán)主義、實(shí)力政治方式，將自己的文明邏輯強(qiáng)加于全球之上。在中美阿拉斯加談判中，美國國務(wù)卿布林肯頤指氣使地宣告“根據(jù)美國實(shí)力地位”的事實(shí)，美國就有理由對中國提出若干不合理的要求。美國一直秉持這一文明邏輯，主張“國強(qiáng)必霸”的叢林法則。按照這一邏輯，可以任意用武力侵略中東國家，用制裁對待不服從這一文明邏輯的中國與俄羅斯。顯然，這正是舊全球化時(shí)代霸權(quán)主義文明邏輯的必然表達(dá)。按照這一文明邏輯，就是繼續(xù)維護(hù)以美國為首的霸權(quán)主義全球體系，讓世界人民繼續(xù)在全球霸權(quán)主義支配下受苦受難。全球各國人民永遠(yuǎn)沒有真正的、獨(dú)立自主的、平等自由的主體地位可言。

第二條道路，所謂“同”，全球價(jià)值的倡導(dǎo)者主張超越地域空間和文化差異而抽象出一種全球普世價(jià)值，即大同的全球倫理作為族際普遍交往的道德共識，這也受到全球越來越多的人的響應(yīng)。然而，抽象的普世價(jià)值制定的背后依然是一種“偽裝的西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。正像很難用一種世界語去取代各國民族語言一樣，呼喚制定全球性“黃金規(guī)則”，以抽象的倫理原則作為全球行動的準(zhǔn)則，是困難重重的。

第三種道路，所謂“和”，既是在多元差異的文明之間和睦相處、文明互鑒、共生共榮?！熬雍投煌保侵袊糯寮覍W(xué)說的“天下治理”主張?jiān)诮裉烊蛑卫淼姆e極表達(dá)。中國新現(xiàn)代性道路的文明邏輯的全球規(guī)則。麥克盧漢提出的“地球村”就是豐富的多元文明村。這是一個(gè)人類命運(yùn)共同體。包容性發(fā)展的多元主義世界，沒有霸權(quán)，多元文明之間呈現(xiàn)新的全球價(jià)值，國無論大小強(qiáng)弱，地位一律平等，各民族雖然文明有差異，但是合作共贏、文明互鑒、共同發(fā)展。這一新全球化時(shí)代的文明主張符合各個(gè)國家的共同利益，也能夠成為未來人類新文明道路。