何 顯 明

提 要：近代中國危機的全面性、深刻性，中國共產(chǎn)黨初心使命的崇高性，決定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族復(fù)興大業(yè)必然是一場改天換地式的總體性革命。在建立具有強大的政治整合能力的現(xiàn)代國家的同時，中國共產(chǎn)黨推動現(xiàn)代中國完成了規(guī)?？涨暗恼胃锩⑸鐣锩?、民生革命和文化革命，建構(gòu)形成了與國家主導(dǎo)的趕超式現(xiàn)代化相適應(yīng)的政治保障、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)和文化觀念支持系統(tǒng)，充分發(fā)揮了強大的中央集權(quán)的現(xiàn)代國家對后發(fā)大國實現(xiàn)趕超發(fā)展的關(guān)鍵性作用，將民族復(fù)興大業(yè)推向了前所未有的境地。

近代以來，中國遭遇“自秦以來未有若斯之大亟”①《嚴復(fù)詩文選注》，上海：上海古籍出版社，1956 年版，第2 頁。。洋務(wù)運動、百日維新、清末新政等一連串變革嘗試的失敗，表明延續(xù)了2000多年的大一統(tǒng)體制再也無法通過適應(yīng)性調(diào)整來應(yīng)對西方強勢力文明的沖擊，甚至辛亥革命也沒建立起能夠有效維護國家主權(quán)和民族尊嚴的現(xiàn)代國家、擺脫民族和國家的生存危機。質(zhì)而言之，近代中西方的沖突，不僅僅是國家間殖民主義擴張與民族生存維系的沖突，而且是一場決定中華民族生存方式和生存空間的文明沖突。16世紀以來，一系列新的社會變革因素在歐洲接連出現(xiàn)：從連綿不斷的戰(zhàn)爭誘發(fā)的軍事技術(shù)突破到財政—軍事型現(xiàn)代民族國家的生成，從宗教改革及其催生的觀念變革到市場體系的擴展，從地理大發(fā)現(xiàn)到大規(guī)模殖民帶來的財富積累等，共同塑造出了嶄新的近代工業(yè)文明。作為推動、支撐近代工業(yè)文明濫觴和擴張的暴力機器，現(xiàn)代民族國家整合了歐洲近代社會變革的全部力量，逐步淘汰了其他國家形式，成為人類社會最重要的政治共同體和全球最核心的競爭單元，以致“過去一千年的主要政治事實就是主要由民族國家而不是帝國、城邦國家或者其他強制權(quán)力的變種組成的歐洲國家體系的形成和擴張”②[美]蒂利：《強制、資本和歐洲國家》，上海：上海人民出版社，2007 年版，第180 頁?！，F(xiàn)代民族國家“是統(tǒng)治的一系列制度模式，它對業(yè)已劃定邊界(國界)的領(lǐng)土實施行政壟斷，它的統(tǒng)治靠法律以及對內(nèi)外部暴力工具的直接控制而得以維護”①[英]安東尼·吉登斯：《民族—國家與暴力》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998 年版，第147 頁。。正是在具有前所未有的社會資源動員能力和軍事征服能力的現(xiàn)代民族國家的庇護下，西方通過資本擴張、殖民掠奪，建立起以民族國家為競爭單元的弱肉強食式的世界秩序，推動了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第405 頁。。

西方主導(dǎo)的全球化進程及其打造的叢林般的世界格局，徹底打斷了非西方社會文明演進的邏輯。盡管從歷史邏輯講，歐洲殖民者“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第766 頁。，為非西方社會注入了現(xiàn)代變革的動力，但這一進程殘酷地將它們拋入了災(zāi)難性的生存境地?！吧鐣_爾文主義的進化法則，使國家在生存競爭中成了最高的單位?！雹躘美]列文森：《儒教中國及其現(xiàn)代命運》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000 年版，第83 頁。任何一個非西方社會要想改變依附性發(fā)展甚至淪為發(fā)達國家肆意掠奪的殖民地的命運，唯一的選擇就是建立現(xiàn)代國家，借此動員和組織分散的資源，追隨西方工業(yè)文明，啟動現(xiàn)代化變革。因此，一個規(guī)律性的現(xiàn)象便是：現(xiàn)代化啟動越晚，國家在現(xiàn)代化進程中的作用就越是突出。

在中國，經(jīng)歷了一系列試錯性的嘗試之后，歷史最終選擇了中國共產(chǎn)黨這樣一個獨特的現(xiàn)代政黨來肩負民族復(fù)興的歷史使命。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族復(fù)興實踐，絕不僅僅只是一場政治革命，而是以強大的現(xiàn)代國家建構(gòu)及其運行為核心的全方位社會革命?！爸袊娜嫖C不僅導(dǎo)致了一場民族和政治革命，而且導(dǎo)致了一場社會革命——一場尋求根本改變社會結(jié)構(gòu)與人類生活大多數(shù)領(lǐng)域中人與人之間關(guān)系的革命。”⑤鄒讜：《中國革命再闡釋》，香港：（香港）牛津大學(xué)出版社，2002 年版，第9 頁。在新民主主義革命取得勝利，建立起中央集權(quán)的強大的現(xiàn)代國家之后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動現(xiàn)代中國完成了波瀾壯闊的政治革命、社會革命、民生革命、文化革命，徹底終結(jié)了近代中國政治權(quán)威體系四分五裂、民生基礎(chǔ)一窮二白、社會結(jié)構(gòu)一盤散沙以及民族文化自信心全面沉淪的局面。正是這多重的革命，掃清了民族復(fù)興的重重障礙，建立起了強大的現(xiàn)代國家整合機制，將黨和國家推動現(xiàn)代化、實現(xiàn)民族復(fù)興的意志毫無阻擋地貫穿到了社會各個領(lǐng)域和各個角落，將國家對社會滲透、汲取、控制的能力提升到了空前程度，推動趕超式的現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性成就，將民族復(fù)興大業(yè)推向了前所未有的境地。

一、政治革命：現(xiàn)代國家建構(gòu)與現(xiàn)代治理格局的開創(chuàng)

現(xiàn)代國家建設(shè)是后發(fā)社會普遍的現(xiàn)代化起點。幾乎所有被動地卷入現(xiàn)代化進程的非西方社會都嚴重缺乏現(xiàn)代性因素的積累，要強制性地啟動現(xiàn)代化進程，改變民族的生存境遇，唯一可以依托的力量，就是建立具有強大的社會動員能力和資源整合能力的現(xiàn)代國家。如果說小國或許在特殊機緣的作用下也可能在弱國家狀態(tài)實現(xiàn)富起來的話，那么，大國繁榮富強則必然離不開強大國家的支撐。正如托克維爾曾經(jīng)說過的那樣，“決不能設(shè)想一個國家沒有強大的政府集權(quán)會生存下去，尤其是會繁榮富強”⑥[法]托克維爾：《論美國的民主》（上卷），北京：商務(wù)印書館，1991 年版，第99 頁。。對于中國這樣一個有著極為深沉強烈的民族復(fù)興愿望的巨型國家來說，要擺脫半殖民地社會受到的種種束縛，廣泛動員、整合社會資源實現(xiàn)現(xiàn)代化的趕超發(fā)展，沒有一個強大的現(xiàn)代國家的主導(dǎo)作用，更是難以想象的。

主權(quán)獨立與政治整合，是后發(fā)社會現(xiàn)代國家建構(gòu)的兩大基本目標(biāo)。艾森斯塔德指出：“現(xiàn)代性對中國的沖擊采取了兩種方式，這樣也就對中國的社會、政治和文化秩序提出了兩類雖然不同但又互相密切聯(lián)系的問題。第一類是外部的力量與問題，即西方與日本的沖擊提出了中國在新的國際環(huán)境中維護民族主權(quán)的能力問題。第二類則是內(nèi)部的，即如何克服帝國秩序的崩潰的趨勢，以及在這種秩序被毀滅之后如何解決內(nèi)部無政府狀態(tài)這種新形勢下的分裂勢力，以及在舊的秩序消失之后如何建立一種新的有生命力的秩序?！雹賉以]艾森斯塔德：《傳統(tǒng)、變革與現(xiàn)代性——對中國經(jīng)驗的反思》，謝立中、孫立平主編：《二十世紀西方現(xiàn)代化理論文選》，上海：上海三聯(lián)書店，2002 年版，第1090 頁。中國共產(chǎn)黨高舉的反帝反封建旗幟，鮮明地表達了新民主主義革命蘊含的現(xiàn)代民族國家與民主國家建設(shè)的雙重主題。經(jīng)過28年的艱苦奮斗，新中國成立后中國建構(gòu)的人民民主專政的現(xiàn)代國家，一方面以民族的解放和國家主權(quán)的確立，徹底終結(jié)了半殖民地的社會屬性及其在政治上的反映，實現(xiàn)了民族和國家站起來的奮斗目標(biāo)；另一方面，人民民主專政的國家性質(zhì)和確保人民當(dāng)家作主的一系列政治制度的建構(gòu)，奠定了現(xiàn)代國家完全不同于傳統(tǒng)中國的政治合法性基礎(chǔ)。

現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)生成，首先是一個多元、分散的權(quán)威網(wǎng)絡(luò)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾醒胝?quán)為中心的國家治理結(jié)構(gòu)的過程?！艾F(xiàn)代化政權(quán)必須實現(xiàn)政治整合過程，即由單一的、世俗化的、全國性的政治權(quán)威，取代各種傳統(tǒng)的、宗教的、家族的或地域性的政權(quán)，實現(xiàn)中央政權(quán)的集中統(tǒng)一、把權(quán)力集中于公認的公共機構(gòu)手中的政治整合過程，形成一個統(tǒng)一集中而有效運行的中央權(quán)威?！雹赱美]塞繆爾·亨廷頓：《變革社會中的政治秩序》，北京：華夏出版社，1988 年版，第35 頁。新中國的國家政權(quán)建設(shè)，建立起了一個中央高度集權(quán)的統(tǒng)一權(quán)威體系，清除了舊中國那種帝國主義、地方割據(jù)勢力以及宗教、民族分離主義勢力對國家權(quán)威的侵蝕、干擾，完成了國家的全面政治整合，實現(xiàn)了政治權(quán)威對整個疆域的有效控制和管理。吉登斯指出：“只有現(xiàn)代民族—國家的國家機器才能成功地實現(xiàn)壟斷暴力工具的要求，而且也只有在現(xiàn)代民族—國家中，國家機器的行政控制范圍才能與這種要求所需的領(lǐng)土邊界直接對應(yīng)起來。占有壟斷暴力工具的權(quán)利以及使這種壟斷同某種領(lǐng)土觀結(jié)合起來，這都是一般意義上的國家的特征?！雹踇英]安東尼·吉登斯：《民族—國家與暴力》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998 年版，第20 頁。顯然，無論從哪個角度講，新中國建立的國家政權(quán)，完全符合現(xiàn)代國家的基本規(guī)定，這對于民族復(fù)興大業(yè)來講，無疑是一個重大的歷史轉(zhuǎn)折。一方面，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代國家的建構(gòu)，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)大一統(tǒng)國家的整體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)帝國的整體疆域得以基本保全。受傳統(tǒng)大一統(tǒng)觀念根深蒂固的影響，中華民族對于國家的統(tǒng)一始終抱有強烈的向往，對收復(fù)淪亡的國土有著執(zhí)著的關(guān)切。因此，從民族心理來講，不能基本恢復(fù)19世紀的疆域，民族復(fù)興就無從談起。中國共產(chǎn)黨建立的高度集權(quán)、高度統(tǒng)一的權(quán)威體系，以及民族區(qū)域自治制度，使現(xiàn)代中國徹底擺脫了近代中國一再遭遇的蠶食鯨吞、瓜分豆剖的危局，成功地避免了其他帝國解體時遭遇的國土分崩離析的命運，這就為民族復(fù)興奠定了不可缺乏的重要基礎(chǔ)。另一方面，中央高度集權(quán)的統(tǒng)一政治秩序的建立，不僅為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了政治前提，而且為充分發(fā)揮國家在大規(guī)模現(xiàn)代化建設(shè)中的組織功能、資源整合功能提供了充裕的制度空間。

無論是近現(xiàn)代以來對外爭取民族獨立，擺脫半殖民地境遇的嚴峻挑戰(zhàn)，還是內(nèi)部建立統(tǒng)一的政治權(quán)威體系的繁重壓力，都決定了中國現(xiàn)代國家建構(gòu)必然貫穿著鮮明的“強國家”及中央集權(quán)的建構(gòu)邏輯。只有建立高度集權(quán)且具有強烈的現(xiàn)代化導(dǎo)向的國家，才有可能借助于國家強大的動員能力和組織能力，徹底擺脫半殖民地的處境和依附性發(fā)展的格局，克服“一盤散沙”的局面，在“一窮二白”的條件下動員、組織全社會資源推進現(xiàn)代化建設(shè)?！皩χ袊F(xiàn)代化的邏輯而言，中央集權(quán)的特殊意義在于，它是剪除舊制度癰疽的手術(shù)刀，是推行社會變革的發(fā)動機，是利益活動和社會資源的分配器?！雹訇惷髅鳎骸冬F(xiàn)代化進程中政黨的集權(quán)結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)體制的變遷》，《戰(zhàn)略與管理》，2000 年第6 期。因此，近現(xiàn)代中國政治變革的內(nèi)在進程，決定了現(xiàn)代國家建構(gòu)的主要方式不是模仿現(xiàn)代性因素積累較為充分的西方發(fā)達國家，著眼于權(quán)力的制衡和限制，去建構(gòu)完備的三權(quán)分立體制和聯(lián)邦體制，而必然走向中央高度集權(quán)的單一制國家，形成顯著的“強國家”的治理格局。

現(xiàn)代中國之所以能夠終結(jié)近代四分五裂的政治格局，建立起高度統(tǒng)一的國家權(quán)威體系和穩(wěn)定的政治秩序，最根本的歷史經(jīng)驗，就是政黨建國的歷史邏輯以及建立在此基礎(chǔ)上的“黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”的國家制度。中國共產(chǎn)黨從誕生的第一天起，就是按照列寧主義革命政黨打造出來的、具有強烈的政治信念、鐵的組織紀律的使命型政黨。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的制度體系，使中國共產(chǎn)黨不僅得以將自身謀求人民幸福和民族復(fù)興的使命注入國家，使現(xiàn)代化和民族復(fù)興成為國家的核心意志，而且以高度的政黨自主性塑造出了高度的國家自主性。正是這種強大的國家自主性，使國家得以基于民族、國家的根本利益和長遠利益，全面整合各個階層和群體的利益，確保推進現(xiàn)代化和民族復(fù)興的國家意志得以在全國范圍內(nèi)全面貫徹執(zhí)行，保持現(xiàn)代化戰(zhàn)略的持續(xù)性。亨廷頓就此指出：“20世紀中期最突出的政治成就之一，就是1949年中國在經(jīng)過百年的動亂之后首次建立了一個真正能治理中國的政府?！雹赱美]塞繆爾·亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989 年版，第314 頁。也正是這種強大的國家自主性，使現(xiàn)代中國得以徹底擺脫許多后發(fā)國家所陷入的依附性發(fā)展的格局以及邊陲國家的宿命，在西方主導(dǎo)的世界體系中表現(xiàn)出強勁的抗壓性，獨立自主地建立起現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系和門類齊全的工業(yè)經(jīng)濟體系，探索出符合中國國情的現(xiàn)代化道路，成功地實現(xiàn)從邊陲國家向中心國家邁進，為中華民族從富起來邁向強起來提供了強大的政治支撐。

二、社會革命：社會組織體系的重塑與動員型社會的造就

現(xiàn)代國家區(qū)別于傳統(tǒng)國家的一個顯著的特征，就是強大的社會穿透能力。吉登斯提出：“現(xiàn)代民族—國家的產(chǎn)生，其目標(biāo)是要造就一個有明確邊界、社會控制嚴密、國家行政力量對社會進行全面滲透的社會，它的形成基礎(chǔ)是國家對社區(qū)的全面監(jiān)控。”③[英]吉登斯：《民族—國家與暴力》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998 年版，第146-147 頁。邁克爾·曼同樣將其提出的現(xiàn)代國家的“基礎(chǔ)性權(quán)力”界定為“一種‘貫穿’社會的‘權(quán)力’”。④[美]邁克爾·曼：《社會權(quán)力的來源》（第二卷），上海：上海世紀出版集團，2015 年版，第69 頁?，F(xiàn)代國家之所以能夠形成遠超于傳統(tǒng)國家的資源汲取能力、社會動員能力，關(guān)鍵在于國家借助一整套有效的制度安排，穿透了橫亙在國家與民眾之間的大大小小的共同體的阻隔，實現(xiàn)了國家對社會的全面整合以及國家對民眾的直接統(tǒng)治。

中國歷代王朝雖然都力圖將所有社會成員納入帝國的直接統(tǒng)治，但由于缺乏強有力的社會整合機制，始終沒能將鄉(xiāng)土社會整合到國家體系中來，造成了國家與社會的上下隔絕。①參見[德]馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，南京：江蘇人民出版社，1993 年版，第110 頁；[美]費正清：《美國與中國》，北京：世界知識出版社，1999 年版，第20 頁。近代以來，隨著中國原本有限的社會整合機制逐步瓦解，整個社會更是陷入一盤散沙式的不可治理狀態(tài)。建立健全深入鄉(xiāng)村社會的基層行政體系，是國家整合鄉(xiāng)村社會，將鄉(xiāng)村納入組織化控制體系的基本方式。從晚清到新中國，中國行政管理體系演變的基本態(tài)勢，就是基層管理體系的逐步細密化。國民黨政權(quán)為強化對鄉(xiāng)村的控制和資源汲取，在縣以下普遍建立了鄉(xiāng)一級政權(quán)，但一味地強化資源汲取，而漠視民眾的疾苦，特別是依賴“贏利型經(jīng)紀人”來掠取資源，導(dǎo)致“國家對鄉(xiāng)村社會的控制能力低于其對鄉(xiāng)村社會的榨取能力”，反而加劇了國家權(quán)威資源的嚴重流失和鄉(xiāng)村秩序的惡化，即“國家政權(quán)建設(shè)內(nèi)卷化”。②[美]杜贊奇:《文化、權(quán)力與國家:1900-1942 年的華北農(nóng)村》，南京：江蘇人民出版社，1996 年版，第66-68 頁。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代國家建設(shè)實踐，是一場重大的政治革命，更是一場深刻的社會革命。近現(xiàn)代中國危機的深刻性和全面性，決定了單純的政治革命不足以克服散沙式的社會格局，更不足以完成國家的全面整合。如果不能借助新的組織形式完成社會結(jié)構(gòu)的革命性變革，不僅現(xiàn)代國家的大廈成為空中樓閣，甚至建設(shè)現(xiàn)代國家的革命力量也無法動員。面對這種現(xiàn)實挑戰(zhàn)，毛澤東不僅將近代以來中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)歸結(jié)為“喚起民眾”③《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第725 頁。這一關(guān)鍵問題，而且在新中國成立的前夜就明確將“組織起來”，視為國家建設(shè)的重要任務(wù)，強調(diào)“應(yīng)當(dāng)將全中國絕大多數(shù)人組織在政治、軍事、經(jīng)濟、文化及其他各種組織里，克服舊中國散漫無組織的狀態(tài)”④《毛澤東文集》（第五卷），北京：人民出版社，1996 年版，第348 頁。。

針對“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”所代表的封建宗法秩序，中國共產(chǎn)黨在重建鄉(xiāng)村基層政權(quán)的同時，通過廢除保甲制度，孤立、打擊傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精英，推進支部下鄉(xiāng)，選拔追隨黨的鄉(xiāng)村改造實踐的積極分子，以鄉(xiāng)村精英生產(chǎn)機制的重構(gòu)，源源不斷地產(chǎn)生出了能夠忠實地貫徹黨和國家意志的社會力量。土地改革及沒收宗族組織財產(chǎn)等，瓦解了宗族組織賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)。階級成分的劃分、傳統(tǒng)宗教組織體系的清除等，也全面沖淡了血緣家族觀念、宗教觀念對人們思想行為的支配。最為關(guān)鍵的是，中國共產(chǎn)黨在徹底摧毀舊的鄉(xiāng)村組織網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上，建立起了以黨支部為中心的鄉(xiāng)村組織體系，依托鄉(xiāng)村政權(quán)代表的國家力量，借助于村級行政組織和農(nóng)會、青年團、婦聯(lián)等群眾性組織，全面控制了鄉(xiāng)村政治秩序，將全體鄉(xiāng)村社會成員全部納入了組織化管理的渠道。由此，政黨力量及其代表的國家意志，第一次全面滲透進了鄉(xiāng)村社會，徹底打破了傳統(tǒng)中國國家與鄉(xiāng)土社會上下隔絕的局面，“完成了民國政權(quán)未盡的‘國家政權(quán)建設(shè)任務(wù)’”⑤[美]杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家：1900-1942 年的華北農(nóng)村》，南京：江蘇人民出版社，2004 年版，第24 頁。，使國家對鄉(xiāng)村社會的滲透能力、汲取能力和控制能力達到了空前的程度。盡管改革開放以來鄉(xiāng)村社會的組織體系經(jīng)歷了從人民公社體制到村民自治制度的變遷，但黨在農(nóng)村基層組織體系中核心領(lǐng)導(dǎo)地位及其對鄉(xiāng)村秩序的有效控制，始終沒有改變。

在城市社會，國家取消了舊的城市保甲制度，在街道層面建立起權(quán)力機關(guān)和居民委員會組織，將城市居民全部納入了組織化控制的范圍。通過控制和分配體制內(nèi)成員的生存和發(fā)展資源，國家更是將公共組織和企事業(yè)組織成員全部納入了國家—單位—個人的整合體系，當(dāng)國家壟斷全部社會資源，按單位的性質(zhì)、所有制、級別等，賦予各個單位組織以一定的資源和權(quán)力，進而讓單位代表國家，根據(jù)職業(yè)能力和政治表現(xiàn)對單位成員進行資源再分配時，國家就實現(xiàn)了對每個社會成員行為的完全控制。一旦國家的現(xiàn)代化建設(shè)需要進行某種社會動員，就可以借助單位對國家的依賴和個人對單位組織的依賴，將全體體制內(nèi)人員迅速投入到國家意志的貫徹中來。

新中國成立以來國家全面整合社會的社會革命，無異于重構(gòu)了一個全新的社會結(jié)構(gòu)。中國社會革命重構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)及其與國家的緊密關(guān)聯(lián)，賦予了國家強大的滲透能力。當(dāng)國家意志廣泛滲透到社會生活的各個領(lǐng)域和各個角落時，實際上就將全體社會成員納入了國家治理體系，建立起了社會成員與國家權(quán)力、政府行為及各種公共政策之間千絲萬縷的聯(lián)系。國家意志由此得以通過法律和公共政策的實施、公共服務(wù)的供給，以及各種社會動員，傳遞到每個社會成員。與此同時，社會革命推動國家意志下沉的過程，正是社會成員形成國家意識，并以國家共同體認同替代血緣、地緣共同體忠誠的過程，原子式的社會成員由此通過各種組織網(wǎng)絡(luò)進入國家，成為國家共同體成員和國家行為主動或被動的參與者?！爸挥性谏鐣w系發(fā)生基本的變化之后，國家本身的根本性改造才是可能的?！雹賉美]孔飛力：《中國現(xiàn)代國家的起源》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013 年版，第86 頁。結(jié)合國家所建構(gòu)的政治整合、經(jīng)濟整合和意識形態(tài)整合機制，現(xiàn)代中國的社會革命建立起了一個最適宜社會動員的組織形態(tài)，這不僅徹底結(jié)束了舊中國“一盤散沙”的社會格局，而且為舉國體制的運行創(chuàng)造了不可缺乏的社會基礎(chǔ)。它使得國家旨在動員和整合社會資源投入國家建設(shè)，以加快現(xiàn)代化進程的意志，能夠借助于組織化的社會動員機制，迅速貫徹到社會生活的各個領(lǐng)域和各個角落。由此，在當(dāng)代中國，不復(fù)存在西方意義上的社會與國家相博弈，甚至社會抵御、反抗國家的現(xiàn)象，而是國家全面整合社會、形塑社會。

三、民生革命：經(jīng)濟組織方式變革與后發(fā)大國的趕超式發(fā)展

近代中國人口爆炸的提前到來、政局的長期動蕩，特別是西方列強的長期掠奪盤剝、西方商品經(jīng)濟沖擊下小農(nóng)經(jīng)濟的破產(chǎn)，使近現(xiàn)代中國陷入了“一窮二白”的極度貧困境地。如何以有限的資源解決民眾最基本的生存問題，既是推動中國走上工業(yè)化道路的重要前提，也是現(xiàn)代國家得以存續(xù)和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。如果說任何形態(tài)的國家都不得不把民生問題當(dāng)作國家治理的重要內(nèi)容的話，那么，對于中國這種后發(fā)大國來說，民生問題就是最大的政治問題，甚至民主政治的核心議題，也是民眾的基本生存問題，任何以建構(gòu)現(xiàn)代國家為使命的政黨，都必須以破解或緩解民生困境來贏得民心，奠定政治統(tǒng)治的社會合法性基礎(chǔ)。孫中山將民生主義作為三民主義的重要組成部分，正是看到民生問題的重大政治寓意及其對解決民主、民族問題的基礎(chǔ)性作用。而中國共產(chǎn)黨之所以能夠成功地“喚起民眾”，投入中國革命的洪流，關(guān)鍵正在于始終堅持為人民謀幸福的初心，并以土地革命滿足了千百萬農(nóng)民大眾對土地的饑渴。

20世紀二三十年代，傳播到中國的各種西方思潮中，社會主義思潮引發(fā)的社會反應(yīng)和共鳴無疑是最為強烈的。究其根源，正在于社會主義代表著一種全新的、令人憧憬的民生問題解決之道。在資本主義經(jīng)濟日益顯著地暴露出社會兩極分化的弊端，并誘發(fā)出世界大戰(zhàn)的人間慘禍，引起中國眾多知識分子的深切失望之際，社會主義被普遍認為是一種救治資本主義弊端、破解民生問題的良方。正如張東蓀1919年曾經(jīng)寫道的那樣，“當(dāng)歐戰(zhàn)未終以前，中國人沒有一個講社會主義的；歐戰(zhàn)完了，忽然大家都講起社會主義來了”①張東蓀：《我們?yōu)槭裁粗v社會主義》，《解放與改造》（第一卷第7 號），1919 年12 月。。一時間，不僅西方各種社會主義思潮都可以在中國找到其熱切的傳播者，而且各種政治力量，從早期中國馬克思主義傳播者，到戴季陶、胡漢民等國民黨重要理論人物，從陳炯明式的地方勢力，到自由主義知識分子，無不對中國未來的發(fā)展抱有社會主義式的憧憬。孫中山直言，民生主義，“其最要之原則不外二者：一曰平均地權(quán)；二曰節(jié)制資本”②《孫中山選集》（下卷），北京：人民出版社，2011 年版，第616、867 頁。，而“民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會主義”③《孫中山選集》（下卷），北京：人民出版社，2011 年版，第616、867 頁。。毛澤東提出新民主主義理論時也全面繼承了這種思想主張，強調(diào)“中國的經(jīng)濟，一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私’，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國民生計’”④《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第678-679 頁。。

傳統(tǒng)的社會主義實踐，在蘇聯(lián)模式的示范作用下，是同計劃經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起的。應(yīng)當(dāng)說，按照時人的認知，國家掌握重要生產(chǎn)資料，由政府根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)和解決民生問題的需要，統(tǒng)一進行資源的配置，并按照社會成員的勞動貢獻進行勞動成果的分配，這樣一種經(jīng)濟組織方式，無疑同資源匱乏的中國解決基本民生問題的內(nèi)在要求，以及中國傳統(tǒng)的“天下為公”的價值理想有著高度的精神契合。更直接的歷史背景，則是1929年大蕭條暴露出資本主義經(jīng)濟一系列觸目驚心的弊端，以及蘇聯(lián)工業(yè)化建設(shè)取得的不可思議的顯著成就，極大地震動了中國社會精英群體，催生出了又一波“計劃經(jīng)濟熱”和“社會主義熱”。有計劃地組織經(jīng)濟建設(shè)，科學(xué)地實施現(xiàn)代化的規(guī)劃，在時人眼里正是社會主義計劃經(jīng)濟的顯著優(yōu)勢所在。“30年代中國思想界對‘計劃經(jīng)濟’或‘統(tǒng)制經(jīng)濟’的信賴，已經(jīng)近乎一種圖騰崇拜?！雹蔹S嶺峻：《激情與迷思——中國現(xiàn)代自由派民主思想的三個誤區(qū)》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2001 年版，第172 頁。從自由派知識分子，到實業(yè)界人士，到政府高層人士，一大批社會精英群體都認為計劃經(jīng)濟是世界經(jīng)濟發(fā)展的潮流，是解決中國經(jīng)濟問題的必由之路。顯然，中國現(xiàn)代國家建設(shè)最終走上社會主義道路，并不是中國共產(chǎn)黨基于特定的政治理念強加給社會的政治發(fā)展取向，而是深刻地反映了中國各種政治力量在近現(xiàn)代特定的歷史背景下形成的某種國家建設(shè)共識。

嚴格地講，民國時期社會精英群體對計劃體制的青睞，并不意味著他們都希望全面模仿蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟體制，而是更多地反映了強化國家組織動員功能，加快工業(yè)化進程的社會愿望。一方面，中國在全球資本主義體系中的地位，決定了只有必要的國家集權(quán)才有可能強化國家對國民經(jīng)濟以及整個現(xiàn)代化進程的自主性控制，擺脫半殖民地依附性發(fā)展的格局?！皩τ诒粡娭菩缘丶{入資本主義世界體系的中國來說，現(xiàn)代化進程始終受制于資本主義世界體系的強制，也就是西方國家的剝削和支配。這就決定了中國現(xiàn)代化的啟動必須以中國集權(quán)為前提?！雹蘖稚辛ⅲ骸洞笠唤y(tǒng)與共和：中國現(xiàn)代政治的緣起》，《復(fù)旦政治學(xué)評論》（第十六輯），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016 年版，第48 頁。另一方面，也只有中央集權(quán)的國家結(jié)構(gòu)，才能保證國家集中有限的資源，優(yōu)先加強對于國家獨立和現(xiàn)代化進程具有基礎(chǔ)性、決定性意義的重大設(shè)施和制度的建設(shè)?？陀^地講，強化政府的資源配置功能和政府對經(jīng)濟過程的行政干預(yù)，在某種程度反映了后發(fā)社會實現(xiàn)趕超發(fā)展的內(nèi)在要求，而傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制則是借助政府計劃和行政干預(yù)實現(xiàn)工業(yè)化超常規(guī)發(fā)展思路的集中體現(xiàn)。從實踐結(jié)果來看，中國在經(jīng)濟發(fā)展總體水平相當(dāng)落后的背景下，借助于計劃體制，以全國一盤棋的社會動員，將有限的社會資源集中在一起，不僅超越了經(jīng)濟發(fā)展的歷史水平，建立起了以“兩彈一星”為代表的國家重要裝置，而且成功地建立了相對完整的現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟體系。顯然，即使是中國經(jīng)濟發(fā)展績效為此付出了一定代價，但中國作為一個落后的巨型國家，要實現(xiàn)趕超發(fā)展，在當(dāng)時的歷史條件下，特別是在蘇聯(lián)工業(yè)化成就的示范效應(yīng)的影響下，選擇計劃體制的確存在著很大的歷史必然性。

毫無疑問，傳統(tǒng)的計劃體制存在諸如嚴重窒息經(jīng)濟社會發(fā)展的創(chuàng)造性活力等弊端，再加上現(xiàn)代化建設(shè)知識和經(jīng)驗準備嚴重不足，以及西方國家對中國的全面封鎖，日趨僵化的計劃經(jīng)濟體制后來嚴重制約了中國經(jīng)濟發(fā)展和民生問題的解決。在嚴峻的經(jīng)濟挑戰(zhàn)和民生壓力面前，改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在逐步擴大對外開放的進程中，逐步完成了對計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟這場深刻的認知革命，突破了將計劃經(jīng)濟甚至是蘇聯(lián)式計劃體制等同于社會主義的思維定勢，創(chuàng)造性地將市場經(jīng)濟納入了中國特色社會主義實踐，并逐步探索和建構(gòu)了日益健全的社會主義市場經(jīng)濟體制，完成了經(jīng)濟組織方式的歷史性變革。社會主義市場經(jīng)濟體系的建立，充分保障了人民群眾創(chuàng)業(yè)致富的經(jīng)濟民主權(quán)利，極大地激發(fā)和調(diào)動了全社會的創(chuàng)造性活力，克服了傳統(tǒng)計劃體制壓制經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)生活力的局限，創(chuàng)造出了中國經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展的奇跡，在短短的40年左右時間里中國全面建成小康社會，歷史性地解決了后發(fā)大國的絕對貧困問題，擺脫了近代以來一直困擾著中國的民生壓力。與此同時，通過主動融入全球市場，統(tǒng)籌國內(nèi)市場和國際市場，中國成功地抓住了經(jīng)濟全球化進程提供的歷史性機遇，得以全面吸納全球要素資源，加快技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級的步伐，促進了綜合國力顯著提升，為進一步滿足人民群眾對美好生活的向往創(chuàng)造了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

更具有深遠影響的是，從新中國成立以來通過模仿蘇聯(lián)模式，實施農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造，全面建立生產(chǎn)資料公有制和計劃經(jīng)濟體制，到改革開放后逐步引入市場機制，再到全面探索和建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟體制，中國破解民生問題以及探索后發(fā)大國經(jīng)濟發(fā)展的有效組織方式的特殊歷程，盡管走過了不少彎路，付出了重大代價，最終卻塑造出了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)了社會主義國家治理結(jié)構(gòu)的革命性變革。以中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制為核心的社會主義基本經(jīng)濟制度，作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行民生革命，探索后發(fā)大國“一窮二白”的民生問題破解之道的重要成果，既充分發(fā)揮了市場在資源配置中的決定性作用，克服了傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制抑制經(jīng)濟社會發(fā)展活力的根本局限，又有效地發(fā)揮了政府不可替代的重要作用，高度契合后發(fā)大國以及社會主義初級階段經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，構(gòu)成了中國國家治理體系顯著優(yōu)勢的重要組成部分。

四、文化革命：馬克思主義中國化與民族文化自信心的重振

近代中國總體性危機的一個深刻表現(xiàn)，就是民族文化自信心的沉淪。價值觀念和文化心態(tài)構(gòu)成了一個文化體系的內(nèi)核和靈魂，折射著一個民族精神世界的特質(zhì)。價值觀念和文化心態(tài)深刻地植根于民族的生活實踐之中，是在民族生產(chǎn)方式、生存方式長期演變的過程中逐步積淀成型的。人們對民族文化的認知、情感及態(tài)度取向固然有著復(fù)雜的生成機理，但現(xiàn)實的生存處境的變遷無疑是決定性因素。正是在中國再也無法用傳統(tǒng)的方式去回應(yīng)現(xiàn)實挑戰(zhàn)，民族和國家陷入嚴重的生存危機的背景下，民族文化的自信心受到重創(chuàng)，傳統(tǒng)文化的價值受到了情緒化的整體性否定。

毫無疑問，在現(xiàn)代化的社會革命進程中，中國不可能再從傳統(tǒng)文化中尋找到破解“三千年未有之大變局”的觀念支撐和思想引領(lǐng)，而必須全面學(xué)習(xí)和借鑒西方創(chuàng)造的現(xiàn)代工業(yè)文明蘊含的豐富文化成果。但是，作為一個有著極為悠久和發(fā)達的文化歷史傳統(tǒng)的巨型國家，中國要實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，必然離不開文化體系的重構(gòu)和文化自信心重振，簡單輸入西方文化是不可能完成這一偉大的文化變革的。習(xí)近平總書記指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”①習(xí)近平：《在山東考察時的講話》，《人民日報》2013 年11 月29 日。，“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”②《習(xí)近平在紀念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014 年9 月25 日。。馬克思主義獨特的文化性格與近現(xiàn)代中國文化變革內(nèi)在要求的高度精神契合，為中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了最適宜的中介工具。一方面，馬克思主義誕生在西方社會的文化土壤之中，汲取了近代以來西方創(chuàng)造的豐富思想智慧，為一直以西方為師的中國知識分子提供了最先進的思想文化資源；另一方面馬克思主義摒棄了西方中心主義思維窠臼，對西方資本主義文明的歷史局限性展開了深刻批判，并基于人類歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律揭示了人類文明進步的方向，為中國共產(chǎn)黨探索以社會主義文化革命實踐，實現(xiàn)民族文化的復(fù)興提供了重要的思想方法論。

馬克思主義中國化，是現(xiàn)代中國文化重構(gòu)的實踐主題。對于中國共產(chǎn)黨來講，馬克思主義首先是一整套科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義總體性的思想方法及其揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律，為中國共產(chǎn)黨從總體上認識、把握世界和中國的圖景，在紛繁復(fù)雜的世界格局中探尋中國的現(xiàn)代化道路提供了銳利的思想武器。正是借助馬克思主義，中國共產(chǎn)黨將為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，轉(zhuǎn)化成了指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的一整套高度自洽的理論主張，描繪出了中華民族偉大復(fù)興的清晰路線圖。近現(xiàn)代的中國，西方各種思潮紛至沓來，國人據(jù)此提出的救國主張琳瑯滿目，在眾說紛紜中，中國共產(chǎn)黨借助馬克思主義建構(gòu)的意識形態(tài)，聯(lián)通中國與世界，貫通歷史、現(xiàn)實與未來，無論是思想視野的宏大性、理論體系的系統(tǒng)性，還是其揭示的社會革命和民族復(fù)興圖景的清晰性，都是無與倫比的，在社會思潮的社會感召力的競爭中贏得了絕對優(yōu)勢。自以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)主流思想觀念體系解體以來，從來沒有一種社會思潮像中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義建構(gòu)的理論體系一樣，能夠為國人提供這樣一種整體性的認識世界和中國的觀念系統(tǒng)。正是在馬克思主義的中國化進程中，中國共產(chǎn)黨將近代以來中國把握人類文明發(fā)展走向、透視社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的理論概括和理論表達能力提升到了前所未有的境界。任何一種有著強大生命力的文化體系的生成、演進、傳播，都離不開具有某種獨到性的世界觀和價值觀的建構(gòu)。軸心時代世界主要文明涌現(xiàn)出來的思想創(chuàng)新成果，至今仍然深刻地影響著人類共同價值的塑造。以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)多元文化，曾經(jīng)建構(gòu)形成了一整套獨特世界觀和價值觀，塑造出了天地人相統(tǒng)一的宇宙圖景和以夏化夷的“天下”秩序，塑造出了“禮義廉恥”的核心價值，以及知識分子“修齊治平”的人生信念。這種系統(tǒng)化的觀念信仰系統(tǒng)，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國人理解生活世界和個體生存價值的觀念圖譜。當(dāng)近代中國遭遇前所未有的強勢文明沖擊，傳統(tǒng)的觀念信仰系統(tǒng)因為無法應(yīng)對民族生存和文明演化的挑戰(zhàn)而逐步瓦解時，如果沒有馬克思主義中國化提供的歷史性契機，及其建構(gòu)的全新的、系統(tǒng)化的觀念系統(tǒng)，現(xiàn)代中國文化的發(fā)展總體上就很難擺脫全盤西化、文化殖民的困境。

馬克思主義中國化及其引導(dǎo)的中國革命、建設(shè)和改革，重構(gòu)了現(xiàn)代中國文化發(fā)展的社會土壤和實踐邏輯。從“民族的、科學(xué)的、大眾的”新民主主義文化，到中國特色社會主義文化，堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興大業(yè)相適應(yīng)的社會主義先進文化，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化革命的基本主題。圍繞這一主題，中國共產(chǎn)黨堅持“古為今用”“洋為中用”，在去其糟粕的同時，批判性繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，汲取人類創(chuàng)造的一切有益的文化成果。新中國成立以來特別是改革開放以來，中國社會主義文化建設(shè)，無論是樹立馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，推動社會主流價值觀念的變革，還是全面提升全社會的教育文化水平，都取得了顯著的成就。需要指出的是，馬克思主義中國化是馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)之間極其復(fù)雜和微妙的文化碰撞、文化交融、文化轉(zhuǎn)化過程，文化認知的理性化、文化心態(tài)的成熟化，必然都需要經(jīng)歷種種反復(fù)才得以涵養(yǎng)、培育。現(xiàn)代中國多重革命交織在一起的社會劇烈變動，更是極大地加劇了這種文化交融的復(fù)雜性、曲折性，其間甚至也發(fā)生了“文化大革命”這樣的文化浩劫?，F(xiàn)代化的社會變革實踐充分證明，文化心態(tài)的演變從來不是單純的文化認知、文化觀念的自我變革過程，而是內(nèi)生于經(jīng)濟社會發(fā)展和社會生活變遷的歷史進程之中。文化的價值和魅力從來都是從經(jīng)濟社會發(fā)展創(chuàng)造的物質(zhì)性成就中折射出來的。只有當(dāng)一個國家的綜合國力及其在世界格局中的地位顯著提升，社會成員的生活境遇顯著改善之后，人們才會逐步養(yǎng)成平視世界的眼光，養(yǎng)成包容、開放、從容的社會心態(tài)和文化心態(tài)。也只有當(dāng)一個國家的現(xiàn)代化建設(shè)取得輝煌的成就之后，才會激起人們探究支撐經(jīng)濟社會發(fā)展奇跡背后的文化動因的熱情，從而逐步培育出對民族文化傳統(tǒng)的敬意。

隨著中國特色社會主義進入新時代，民族復(fù)興迎來歷史性機遇。黨的十八大以來習(xí)近平總書記突出強調(diào)了文化自信對于實現(xiàn)民族復(fù)興的重大戰(zhàn)略意義，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”①習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016 年12 月1 日。。一方面，中國創(chuàng)造的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的奇跡，及其給全球政治經(jīng)濟秩序帶來的深刻影響，打破了“普世價值”論、“歷史終結(jié)論”的神話，推動中國社會各群體逐步深刻地認識到了單線歷史觀的片面，認識到了西方中心主義話語體系的霸權(quán)實質(zhì)；另一方面，以美國為首的西方國家對中國的圍堵、遏制，以及中國應(yīng)對“西強東弱”的現(xiàn)實挑戰(zhàn)中暴露出來的“失語挨罵”的被動局面，反過來進一步強化了中國共產(chǎn)黨對文化軟實力的關(guān)注，日益深切地認識到中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。中國共產(chǎn)黨在全面深化對社會主義文化建設(shè)規(guī)律認識的過程中，明確提出了推動傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重大命題。黨的十九大報告提出了中國特色社會主義文化的基本方向，那就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件。發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！爸馨铍m舊，其命維新”。新時代的中國特色社會主義文化建設(shè)，既堅持賡續(xù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精神命脈，又廣泛汲取人類創(chuàng)造的一切有益文化成果，必將為民族文化的偉大復(fù)興開辟廣闊的前景。

余 論

習(xí)近平總書記指出：“新時代中國特色社會主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命的繼續(xù)?！雹佟读?xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào)：以時不我待、只爭朝夕的精神投入工作，開創(chuàng)新時代中國特色社會主義事業(yè)新局面》，新華網(wǎng)，2018 年1 月5 日。近代中國危機的全面性、深刻性，中國共產(chǎn)黨初心使命的崇高性，都決定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族復(fù)興大業(yè)必然是一場全領(lǐng)域、全方位的總體性革命。亨廷頓曾經(jīng)將現(xiàn)代化進程中的革命同政變、起義、叛亂和獨立戰(zhàn)爭明確地區(qū)分開來，強調(diào)革命對于后發(fā)國家啟動現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義，認為革命“就是對一個社會據(jù)主導(dǎo)地位的價值觀念和神話，及其政治制度、社會結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)體系、政治活動和政策，進行一場急速的、根本性的、暴烈的國內(nèi)變革”②[美]塞繆爾·亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989 年版，第241 頁。。中國革命無疑以其內(nèi)涵的豐富性、規(guī)模的空前性，以及社會變動的劇烈性，充分地體現(xiàn)了現(xiàn)代化進程中偉大的社會革命對于實現(xiàn)民族復(fù)興的重大意義。這種全方位的社會革命，是一個覺醒了的民族以堅韌的意志奮力追趕人類文明發(fā)展的潮流，滌蕩數(shù)千年積累的文化沉疴，努力實現(xiàn)文明重生的社會變革實踐。

中華民族在長期的社會生活實踐中，以自己的智慧和韌性創(chuàng)造了燦爛悠久的古典文明，建構(gòu)形成了一整套獨特的價值理念和制度結(jié)構(gòu)，并在相當(dāng)長的歷史時期里保持了國家治理效能和文明進步的相對優(yōu)勢。高度成熟的傳統(tǒng)大一統(tǒng)國家治理模式不僅建立了高度內(nèi)斂的統(tǒng)治方式，還形成了以德服人、以夏化夷的“天下”秩序，造就了一種獨特的文明形態(tài)。近代以來，當(dāng)古老的中國遭遇具有強大的統(tǒng)治效能和武力競爭優(yōu)勢的西方列強，并被后者拖入奉行叢林法則的西方霸權(quán)秩序和全球化進程時，中國傳統(tǒng)的國家治理模式和文明演進邏輯不可避免地表現(xiàn)出了極大的不適應(yīng)性，最終導(dǎo)致延續(xù)2000年的大一統(tǒng)文明秩序全面解體，民族生存和國家治理陷入空前危機。要適應(yīng)全新的國家競爭規(guī)則，順應(yīng)現(xiàn)代化的人類文明發(fā)展潮流，推動國家治理體系和文明演進邏輯的整體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，是不可能通過一場單純政治革命就能完成的，而必然要將革命深入和擴展到政治、經(jīng)濟、社會、文化各個領(lǐng)域，在建立具有強大的政治整合能力的現(xiàn)代國家的同時，建構(gòu)形成與中央高度集權(quán)的國家權(quán)威體系運行相適應(yīng)的政治保障、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)和文化觀念支持系統(tǒng)。中國之所以能夠形成高效的國家意志聚合、貫徹、執(zhí)行能力，在國家治理中表現(xiàn)出引人關(guān)注的效能優(yōu)勢，成功地擺脫許多發(fā)展中國家和轉(zhuǎn)型國家那種“失敗國家”困境，同中國共產(chǎn)黨在探索和建構(gòu)現(xiàn)代國家過程中全面推進的社會革命，及其創(chuàng)造的國家治理體系運行的政治、經(jīng)濟、社會、文化支撐條件，有著密不可分的關(guān)系。