程思敏

摘 要：蘇軾是書(shū)法史上極具代表性的書(shū)家之一，對(duì)宋代書(shū)法美學(xué)的形成與構(gòu)建起到關(guān)鍵性作用。蘇軾沒(méi)有留下專門(mén)的書(shū)法理論著作，其書(shū)法美學(xué)思想與書(shū)史觀散見(jiàn)于題跋、文論和詩(shī)句中。蘇軾主張“尚意”的審美觀，并帶動(dòng)宋代其他書(shū)家將這一觀念推廣于世，進(jìn)而影響了后世的書(shū)史觀。從蘇軾零散的跋語(yǔ)和文論中梳理其脈絡(luò)，研究其“無(wú)意”與“新意”的書(shū)學(xué)思想，對(duì)研究宋代書(shū)法史和書(shū)法美學(xué)以及探求當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作領(lǐng)域所提倡的“書(shū)卷氣”都有極大的幫助與啟迪作用。

關(guān)鍵詞：北宋書(shū)法;蘇軾;尚意;書(shū)出無(wú)意;自出新意

注：本文系2020年上饒師范學(xué)院校級(jí)自選課題“北宋書(shū)法美學(xué)思想理論研究”（202016）研究成果。

一、書(shū)出無(wú)意

蘇軾認(rèn)為：“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾”“若匆匆不及，乃是平時(shí)亦有意于學(xué)，此弊之極，遂至于周越仲翼，無(wú)足怪者”。從蘇軾對(duì)待書(shū)寫(xiě)的態(tài)度中可以看出蘇軾曠達(dá)的審美意趣，這在無(wú)形之中與老莊所提倡的無(wú)為思想有著異曲同工之妙，蘇軾所表現(xiàn)出的“無(wú)意于佳”和莊子曾經(jīng)表達(dá)過(guò)的“瓦注賢于黃金”不謀而合?！皶?shū)初無(wú)意于佳乃佳”，蘇軾認(rèn)為在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作之時(shí)，不應(yīng)太過(guò)有功利之心，而是要將重心放在創(chuàng)作活動(dòng)之中，要自由揮毫，不必刻意求工，墨守成規(guī)，唯有如此，才能夠真正創(chuàng)作出出奇制勝、自然蕭散的作品。

蘇軾所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)意于佳”和“本不求工”的思想，本質(zhì)上是推崇創(chuàng)作時(shí)的初心，認(rèn)為在創(chuàng)作伊始要擺脫那些功利性的追求，不能單純地追求那些繁瑣的技法，而是要在創(chuàng)作時(shí)精神放松，心理處于彌散狀態(tài)，力求進(jìn)入無(wú)牽無(wú)掛的精神世界里，讓心靈得到完全的釋放，讓本我施展開(kāi)來(lái)，從而進(jìn)入能夠信手自然的境界之中。在蘇軾看來(lái)，很多真正優(yōu)秀的作品都是在這樣的狀態(tài)下形成的，其中他很是推崇的顏真卿《爭(zhēng)座位帖》便是如此：“比公他書(shū)尤為奇特，信乎自然，動(dòng)有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也。”[1]《爭(zhēng)座位帖》是顏真卿在激憤的情緒驅(qū)動(dòng)下寫(xiě)出的，沒(méi)有刻意安排點(diǎn)畫(huà)章法，肆意涂改，滿紙狼藉，成為了歷史上的“行書(shū)之極”。他還稱贊了王安石，認(rèn)為王安石的書(shū)法“得無(wú)法之法”“學(xué)之則無(wú)法”[2]。

蘇軾所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)法”并不是對(duì)有法的直接否定，而是認(rèn)為不要拘泥于法度之中，如果事先經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)，則必有斧鑿之痕，那就會(huì)因?yàn)楣に囆蕴珡?qiáng)而缺乏藝術(shù)性。從這個(gè)角度來(lái)看，他真正提倡的是“無(wú)法之法”。而蘇軾所推崇的“意造無(wú)法”強(qiáng)調(diào)在書(shū)法創(chuàng)過(guò)程中不應(yīng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)技巧，而是要不拘成法。這里他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)法”并不是直接意義上對(duì)法度的拋棄，而是要在對(duì)書(shū)法藝術(shù)深刻理解的基礎(chǔ)上用傳統(tǒng)技法去進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造。在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造中去豐富和發(fā)展傳統(tǒng)技法，不是簡(jiǎn)單機(jī)械地模古，從而在法度允許的范圍之內(nèi)，對(duì)其形成自己的解讀。這也契合了道家“不妄為”的觀點(diǎn)。無(wú)法之法，實(shí)為大法。

此外，蘇軾對(duì)莊子的思想很是認(rèn)同，并且將這種思想在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中進(jìn)行了充分的運(yùn)用，《石蒼舒醉墨堂》詩(shī)云：“自言其中有至樂(lè)，適意無(wú)異逍遙游?！盵3]《至樂(lè)》和《逍遙游》都是《莊子》的名篇，蘇軾認(rèn)為在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)“適意”，不應(yīng)太有功利性，而是要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)精神層面上的滿足感，而在創(chuàng)作草書(shū)時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)了草書(shū)是絕對(duì)不能刻意模仿的，而是要在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中釋放自己的天性，真正達(dá)到理想狀態(tài)下的“自?shī)省?。正所謂“草書(shū)非學(xué)聊自?shī)省?，在自由的揮灑中，抒發(fā)精神的自由，從而使得書(shū)寫(xiě)的意趣能夠最大限度地展現(xiàn)出來(lái)。

蘇軾的生活里離不開(kāi)酒，在他的詩(shī)句中經(jīng)常有“酒”的表達(dá)，但他又是不求酒量、只求酒趣的人。蘇軾酒后作書(shū)所追求的是一種天性完足的精神狀態(tài)，他認(rèn)為書(shū)法的意義在于全然解放天性，正所謂“醉筆得天全”。蘇軾酒后作書(shū)追求自得其樂(lè)的自由創(chuàng)作境界。在這樣的狀態(tài)下，他的天性得到了自然發(fā)揮，從而真正達(dá)到了“忘我”的程度，他忘記了法度、世俗等塵世的紛紛擾擾，這樣一來(lái)，他的藝術(shù)高度反而比清醒時(shí)分更高了，也就是他自己所說(shuō)的“吾醉后能作大草，醒后自以為不及”[4]。

蘇軾在學(xué)習(xí)草書(shū)時(shí)，也曾得到過(guò)“妙悟”：“余學(xué)草書(shū)凡十年，終未得古人用筆相傳之法，后因見(jiàn)道上斗蛇，遂得其妙?！盵5]蘇軾是通過(guò)觀察“道上斗蛇”這一情景，從而潛心體悟，最終找到了草書(shū)書(shū)寫(xiě)的要義，真正實(shí)現(xiàn)了書(shū)法創(chuàng)作的頓悟與較大的突破。蘇軾認(rèn)為張旭草書(shū)“頹然天放，略有點(diǎn)畫(huà)處，而意態(tài)自足，號(hào)稱神逸”?！耙庾恪眲t是肯定了其草書(shū)所表達(dá)的只可意會(huì)不可言傳的部分是富足，認(rèn)為在精神層面上達(dá)到了一定的境界，能夠真正實(shí)現(xiàn)“神采”飛揚(yáng)的精神面貌。

美學(xué)家李澤厚把蘇軾“無(wú)意于佳”思想上升到哲學(xué)范疇，在《美的歷程》里講到：“蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味?！盵6]蘇軾反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢的藝術(shù)，他所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)正是超逸天然的藝術(shù)。

二、自出新意

在蘇軾看來(lái)，書(shū)法作品正是為了表達(dá)自己的內(nèi)心感受而存在的，如果不是為了直抒胸臆，那未免會(huì)顯得做作。在創(chuàng)作之初，不必對(duì)自己的創(chuàng)作有太高的期待，否則，在沒(méi)有開(kāi)始之前就有了很大的心理負(fù)擔(dān)，自然是沒(méi)有辦法寫(xiě)好的。因此，蘇軾自謙又自負(fù)地說(shuō)：“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”[7]“自出新意”是一種抒寫(xiě)自我的意趣，“不踐古人”是一種別出心裁的創(chuàng)造。事實(shí)上，蘇軾書(shū)法確實(shí)展現(xiàn)出其追求內(nèi)在精神自然的表現(xiàn)，展現(xiàn)出天真爛漫的風(fēng)格，可以從其書(shū)作中看出他的內(nèi)心情感表達(dá)。如蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》是在被貶黃州第三年的寒食節(jié)所抒發(fā)的人生感嘆，這篇書(shū)作正是在這樣惆悵的境遇下有感而發(fā)，通篇書(shū)法字形時(shí)促時(shí)放，猶如天風(fēng)海濤，起伏聚散扣人心弦，曠達(dá)、超脫、落寞、孤寂、苦悶之感都表達(dá)在作品中了。

蘇軾曾說(shuō)：“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我，茍能通其意，常謂不學(xué)可。”[8]絕不意味著書(shū)法藝術(shù)可以不學(xué)，在他看來(lái)，書(shū)法的關(guān)鍵在于“通其意”，這里的“其意”即書(shū)意，只有掌握了真草隸篆的要義和法則，才能做到諸體皆佳。正因?yàn)闀?shū)法的關(guān)鍵在于“通其意”，所以不能為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，書(shū)家要力求做到“書(shū)中有我”，唯有形成自己獨(dú)立的書(shū)法風(fēng)格，創(chuàng)作出的作品才能稱得上是真正的藝術(shù)品?；诖耍瑫?shū)家在具體創(chuàng)作的過(guò)程中，在具備相應(yīng)書(shū)寫(xiě)技巧的基礎(chǔ)上，不要拘泥于成法，而是要注重創(chuàng)作本身，強(qiáng)調(diào)精神層面的表達(dá)。蘇軾說(shuō)過(guò)：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。”[9]這是一種不拘成法、以自出新意為尚的宣言。他還曾說(shuō)：“不敢久留語(yǔ)，紙軸納去，余空紙兩幅，留與五百年后人跋尾也?！盵10]他認(rèn)為自己的書(shū)作一定會(huì)被后人看到，可見(jiàn)他對(duì)自己的書(shū)法是很有自信的。蘇軾的書(shū)法也是因?yàn)椴痪心嘤诠湃顺煞?，廣學(xué)博取，熔鑄變化，才形成了自己獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。

蘇軾說(shuō)：“此數(shù)十紙，皆文忠公沖口而出，縱手而成，初不加意者也。其文采字畫(huà)，皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也?！盵11]在他看來(lái)，文書(shū)是通過(guò)“沖口而出，縱手而成”的方式來(lái)形成，自然有著天然的灑脫性，可以看出在蘇軾對(duì)“意”的推崇。他希望通過(guò)對(duì)精神層面的高度追求，使書(shū)法不被傳統(tǒng)技法所局限而自出新意，在書(shū)法表達(dá)的過(guò)程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”[12]?！俺鲂乱狻薄昂婪拧北仨毘鲎浴胺ǘ取薄懊罾怼敝?，才是藝術(shù)創(chuàng)新的準(zhǔn)則。蘇軾認(rèn)為柳公權(quán)的書(shū)法“本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語(yǔ)也”，對(duì)其贊賞有加。這基本上體現(xiàn)了蘇軾對(duì)書(shū)法的審美追求。

蘇軾極力宣揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新，但并不忽視繼承。這就是他所提出的“學(xué)即不是，不學(xué)亦不可”的問(wèn)題。“學(xué)即不是”，是說(shuō)因襲前人，一成不變是不行的;“不學(xué)亦不可”，是說(shuō)不向前人學(xué)習(xí)也不行。把兩句話的意思合在一起，其義就是在書(shū)法藝術(shù)繼承與創(chuàng)新的過(guò)程中，既要汲取前人豐富的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，掌握書(shū)法藝術(shù)的基本準(zhǔn)則，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力形成符合書(shū)法美的規(guī)律的、獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。由此可見(jiàn)蘇軾這一理論折射出了一些辯證法光芒。

蘇軾是宋代“尚意”論的開(kāi)創(chuàng)者，形成了獨(dú)特的書(shū)法美學(xué)思想。由于蘇軾的倡導(dǎo)，宋代的書(shū)法實(shí)踐不僅在碑刻方面形成了異于唐代的新風(fēng)貌，而且在帖學(xué)方面也開(kāi)創(chuàng)了宋代行草書(shū)的獨(dú)特風(fēng)格。不僅如此，蘇軾所提倡的“尚意”觀念切實(shí)地在宋代其他書(shū)家那里得到了精神上的共鳴，從而從整體上引發(fā)了宋代書(shū)法審美新風(fēng)尚。

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[8]曹寶麟.中國(guó)書(shū)法史：宋遼金卷[M].南京：江蘇教育出版社，2002：111.

作者單位：

上饒師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院