趙云波 鄧 婧

(山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)史研究所，太原 030006)

嚴格講，中國學(xué)術(shù)界系統(tǒng)性研究西方科學(xué)史始于20世紀末，然而，國人對西方科學(xué)發(fā)展歷史的關(guān)注與認識卻要早很多。早在明末清初歐洲傳教士在譯介西學(xué)時，便順帶介紹了一些相應(yīng)的西方科學(xué)史知識。在晚清西學(xué)東漸中，對西方科學(xué)史的介紹則更為系統(tǒng)，比如，1853年王韜(1828—1897)與艾約瑟(J.Edkins，1823—1905)合譯的《格致新學(xué)提綱》被稱為“第一部介紹西方科學(xué)史的著作”。[1]1859年偉烈亞力(A.Wylie，1815—1887)與王韜合譯的《重學(xué)淺說》中含有不少西方力學(xué)史的內(nèi)容。[2]但是，在有關(guān)西學(xué)東漸的研究中，燈光長期聚焦于“科學(xué)”身上，即主要關(guān)注科學(xué)知識與理論的傳播、科學(xué)體制化及實踐等內(nèi)容，相形之下，圍繞當(dāng)時國人對西方科學(xué)史的認識而開展的研究則暗淡不少，甚至有很多內(nèi)容不為人所知，不能不說是研究我國科學(xué)史學(xué)史的遺憾?！陡裰聲赫n藝》(以下簡稱《課藝》)因包含不少關(guān)于西方科學(xué)史的試題與作答，便成為我們了解晚清西方科學(xué)史在中國傳播的難得材料。

1 《課藝》研究綜述

1876年，徐壽(1818—1884)與傅蘭雅(J.Fryer，1839—1928)等在上海創(chuàng)辦格致書院(The Chinese Polytechnic Institution and Reading Room)[3-6]，以“興行格致之學(xué)”([7]，516頁)。1886年到1908年之間，格致書院組織發(fā)起了一場有獎?wù)魑幕顒印案裰聲赫n藝”。清朝“海關(guān)道憲”與“南北洋大臣”([7]，515頁)為主要出題人，出題范圍為“洋務(wù)格致”([8]，159頁)，“已入仕途，或遠就幕府，以及舉、貢、生、監(jiān)”皆可答題[9]，而后經(jīng)“掌教”審閱，挑選優(yōu)秀答卷(課藝)結(jié)集出版，從而形成《課藝》(1)本文選用《格致書院課藝》(上海圖書館編，上海科學(xué)文獻出版社2016年版，共4冊)為研究文本。此版本較為完整地收錄了現(xiàn)存的格致書院考課內(nèi)容，時間范圍為1886年至1894年。。

20世紀90年代，《課藝》中所載科學(xué)知識逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點，并產(chǎn)生了豐富的研究成果。王爾敏對《課藝》中涉及的科學(xué)知識進行分類整理，并提出格致書院對中國近代科技知識的傳播發(fā)展有其先驅(qū)意義與宏偉價值([10]，91頁)；尚智叢集中分析《課藝》中所含“中西格致異同”的論述，得出二者在研究對象、研究方法與研究成果上存在差別[11]；郝秉鍵分析了《課藝》答題人的西學(xué)知識結(jié)構(gòu)及其對中西學(xué)關(guān)系的態(tài)度[12]。亦有學(xué)者關(guān)注到《課藝》中的科學(xué)方法，如屈寶坤認為《課藝》中所載關(guān)于西方近代科學(xué)方法論的論述是目前所見明確引進西方科學(xué)方法的第一例[13]；鄧亮、馮立昇對《課藝》中提及的培根及《新工具》一書進行了分析與評價[14]。亦有將《課藝》與其他考課進行對比的研究，如黃勇德對《課藝》與《萬國公報》中答題人關(guān)于“中西格致異同”的論述進行比較研究[15]。除此之外，一些學(xué)者探討了《課藝》產(chǎn)生的影響，如沈立平提出在洋務(wù)運動背景下發(fā)生的《課藝》對維新變法、清末新政產(chǎn)生了一定的影響[16]；劉明分析了《課藝》的傳播途徑以及考課制度對答題人的影響[17]；本杰明·艾爾曼(B.A.Elman)指出《課藝》對于晚清科舉考試改革的影響[18]。整體上講，這些研究成果的重要性自不待言，但是其主要涉及的是《課藝》中有關(guān)西方“科學(xué)”的問題，而關(guān)于其中蘊含的“西方科學(xué)史”、“西方科學(xué)方法論”的內(nèi)容則有待挖掘。

2 《課藝》中答題人對“西方科學(xué)史”的認識

正如上文提及的，《課藝》中蘊含著豐富的西方科學(xué)內(nèi)容，涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷算、氣象、地理等方面，其中關(guān)于西方科學(xué)史的內(nèi)容散見于諸多考題與答題人的回答中。通過整理與分析這些內(nèi)容，對當(dāng)時國人掌握西方科學(xué)史知識的范圍與程度可窺一斑。

《課藝》1889年春季特課有題目云：“大學(xué)格致之說，自鄭康成以下，無慮數(shù)十家，于近今西學(xué)有偶合否？西學(xué)格致，始于希臘之阿盧力士托德爾，至英人貝根出，盡變前說，其學(xué)始精。逮達文、施本思二家之書行，其學(xué)益?zhèn)?。能詳溯其源流歟？”([19]，9頁)表述不足百字卻為人們勾勒出了一條西方科學(xué)發(fā)展史的粗線條：以“阿盧力士托德爾(2)即亞里士多德(Aristotle，約公元前384—約前322)。——貝根(3)即弗朗西斯·培根(F.Bacon，1561—1626)?！_文(4)即查爾斯·達爾文(C.R.Darwin，1809—1882)。、施本思(5)即赫伯特·斯賓塞(H.Spencer，1820—1903)。”為主線，將“西方科學(xué)史”分為三個發(fā)展階段。出題人高度凝練，答題人是如何破題并“詳溯其源流”的呢？

答題人基本認為西方科學(xué)起源于古希臘，亞里士多德最具代表性，即“西國格致之學(xué)，以阿盧力士托德爾為稱首”([19]，31頁)，且答題人對亞里士多德的認識較豐富和客觀。如王佐才(浙江定海縣附生)提及“生平考究格致新理，無一種學(xué)問不經(jīng)其研究，著書一百四十六種，尚存于各國大書院者一十九種?！?[19]，31-32頁)車善呈(浙江鎮(zhèn)?？h職監(jiān))也認為“溯泰西格致之學(xué)，肇于希臘之阿盧力士托德爾，淵源至遠，傳述至久?！?[19]，95-96頁)但從整個學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，車善呈則認為“然其時物理未甚顯明，見地僻陋，故其學(xué)駁雜不精”。([19]，96頁)而解決這一問題要到近兩千年后的培根時代了，鐘天緯(廣東候補縣丞)指出“越二千零三年(6)事實上，自亞里士多德逝世至培根出生，應(yīng)不足兩千年。，始有英人貝根，出而盡變其說……所著大小書數(shù)十種，內(nèi)有一卷論新器，尤格致家所奉為圭臬……儒士見之，宛如漆室一燈，因之名聲大著?！?[19]，60頁)蔣同寅(江蘇寶山縣附生)也指出“溯西人之論格致者，始于希臘之阿盧力士托德爾，當(dāng)其時所論者，大致與中國相同。迨中國乾隆時(7)培根出生時處中國明朝中后期。，英人有貝根者出，始盡翻前說?！?[19]，17頁)特別是車善呈對應(yīng)于自己對亞里士多德的“駁雜不精”的評價指出：“至明季英人貝根出，好學(xué)深思，銳志格致，卒乃盡變前說，其學(xué)始精?！?[19]，96頁)

當(dāng)然，培根在近代科學(xué)史上只是開其端，牛頓則是西方科學(xué)史上另一顆璀璨的明星，他將科學(xué)推向了新的高度。朱澄敘(江蘇上海縣附生)評價：“未幾有名鈕敦(8)即艾薩克·牛頓(I.Newton，1643—1727)。者出……而泰西好學(xué)之士，皆知講求實益，格致之學(xué)，日增月盛?！?[19]，42頁)同時，在答題人看來，達爾文與斯賓塞對培根學(xué)說及西方科學(xué)的發(fā)展也起到進一步的推動作用。車善呈認為“逮今達文、施本思二家，又闡發(fā)貝根未盡之蘊，旁搜遠紹，探頤索隱，筆之于書，其學(xué)愈詳而愈備?！?[19]，96頁)朱澄敘同樣認為“蓋自二家(9)即達爾文、斯賓塞。之書行，而其學(xué)益?zhèn)?。?[19]，43頁)達爾文的重要科學(xué)著作《物種起源》，鐘天緯稱之“論萬物分種類之根源?！?[19]，60頁)眾所周知嚴復(fù)(1854—1921)《天演論》名揚天下，但從《課藝》文獻可見，在嚴譯之前中國人已經(jīng)知道了達爾文及其理論。斯賓塞則被人們稱為“社會達爾文主義者”，對此，答題人并未談及，但知道他的不可知論思想，例如，鐘天緯就指出“其大旨將人學(xué)而確可知者，與確不可知者，晰分為二。”([19]，61頁)

綜上所述，《課藝》中答題人對西方科學(xué)史的整體認識基本符合史實。盡管這些認識還不夠細致、專業(yè)，其中不免會有一些錯誤認識，如有人誤將化學(xué)視為達爾文的學(xué)術(shù)專長([19]，17頁)，對一些西人的出生年代亦有錯誤認識([19]，60頁)，但是在科學(xué)文化東漸開啟不久的晚清，人們對西方的認識較為普遍地停留在船堅炮利的直觀層面而言，答題人能夠關(guān)注到船堅炮利背后的科學(xué)及其歷史，就顯得難能可貴，而且一些答題人對西方科學(xué)史的認識已經(jīng)深入到了“學(xué)科史”乃至某一科學(xué)理論發(fā)展史的層面上。(表1)

表1 《課藝》中西方科學(xué)史知識統(tǒng)計表

代數(shù)學(xué)史知識 趙元益(江蘇新陽縣附貢生)已經(jīng)認識到，代數(shù)學(xué)中列方程與天元術(shù)的方法基本一致，但寫法不同。關(guān)于列代數(shù)方程法的起源，趙氏這樣寫到：

此法當(dāng)中國六朝時，希臘有丟番都(10)即丟番圖(Diophantus，活躍于公元250年左右)。者，得其法，或自創(chuàng)，或傳自東方諸國，不可考，但其法用數(shù)不用記號，而天竺已先有之，且精于丟氏，能推一次二次式……波斯天方皆傳其法。([8]，180頁)

亦即希臘人丟番都掌握代數(shù)方程法，但是這種方法由他自己創(chuàng)造還是從其他地方習(xí)得則無從考證，其寫作方式則在古印度就已經(jīng)很流行，后傳播到阿拉伯地區(qū)。趙元益接著指出，大致中國元朝時期意大利人斐波那契(Fibonacci，約1175—約1250)又將此法從阿拉伯傳到了自己的國家。明嘉靖年間德國人邁克爾·斯蒂菲爾(M.Stifel，1487—1567)“以其法傳于日耳曼”([8]，180頁)，法國人雅克·佩萊蒂埃·杜曼斯(J.P.Du Mans，1517—1582)“傳于法蘭西”([8]，180頁)，英國人羅伯特·雷科德(R.Recorde，1512—1558)“傳于英國”([8]，180頁)，至此代數(shù)學(xué)實現(xiàn)從“歷三百年，習(xí)者寥寥”到“漸盛”([8]，180頁)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，代數(shù)學(xué)的繁盛也得益于其理論自身的不斷改進與發(fā)展。弗朗索瓦·韋達(F.Vieta，1540—1603)“始盡以字代(11)即將已知數(shù)與未知數(shù)用字母代替。，是為今代數(shù)術(shù)之始”([8]，181頁)，杰羅拉莫·卡爾達諾(G.Cardano，1501—1576)“造三次式(12)即三次方程求根公式?！?[8]，181頁)，羅多維科·費拉里(L.Ferrari，1522—1565)“造四次式(13)即四次方程求根公式。”([8]，181頁)，勒內(nèi)·笛卡爾(R.Descartes，1596—1650)“造指數(shù)(14)即指數(shù)表達式。而用益便”([8]，181頁)，到牛頓“造合名法(15)即二項式定理。”，代數(shù)學(xué)發(fā)展“登峰造極”([8]，181頁)。

此外，朱澄敘提及戈特弗里德·威廉·萊布尼茲(G.W.Leibniz，1646—1716)在數(shù)學(xué)符號方面的貢獻“八卦即數(shù)號之說，乃德人雷本尼曾論及之”([19]，44頁)。車善呈還論及對數(shù)及其發(fā)展史，從約翰·納貝爾(J.Napier，1550—1617)所創(chuàng)對數(shù)表([19]，99頁)，亨利·布里格斯(H.Briggs，1561—1630)“變通其術(shù)”([19]，99頁)，到清順治年間，波蘭耶穌會士穆尼閣(J.N.Smogulecki，1610—1656)“始傳其法入中土”([19]，99頁)。

物理學(xué)史知識 朱澄敘認為，阿基米德(Archimedes，約公元前287—約前212)是力學(xué)創(chuàng)始人，其后代表性人物有意大利人伽利略·伽利雷(G.Galilei，1564—1642)、英國人牛頓等([19]，43頁)。而且他還列舉了不少有關(guān)物理理論進步與技術(shù)發(fā)明相同步的例子。如意大利人伊萬格里斯塔·托里拆利(E.Torricelli，1608—1647)發(fā)明氣壓表([19]，43頁)；大致同一時期，“維時意大利國之弗羅連城，立格致會，會中查得各質(zhì)緣熱加漲，遵是說而創(chuàng)制寒暑表”([19]，43頁)，亦即，當(dāng)時的人們認識到熱脹冷縮原理，并據(jù)此發(fā)明了溫度計；法國人布萊斯·帕斯卡(B.Pascal，1623—1662)發(fā)現(xiàn)了流體能傳遞壓力的規(guī)律，并據(jù)此發(fā)明了水壓機([19]，43頁)；英國人羅伯特·波義耳(R.Boyle，1627—1691)與法國人埃德姆·馬略特(E.Mariotte，1602—1684)發(fā)現(xiàn)氣體的體積隨壓強改變而改變的規(guī)律([19]，43頁)。

化學(xué)史知識 朱澄敘較為詳細地論述了人類發(fā)現(xiàn)空氣成分的過程。他指出，18世紀英國人亨利·卡文迪許(H.Cavendish，1731—1810)發(fā)現(xiàn)了氫氣([19]，43頁)，之后約瑟夫·普里斯特利(J.Priestley，1733—1804)收集到氧氣、氮氣與二氧化碳三種氣體([19]，43頁)，安托萬·拉瓦錫(A.Lavoisier，1743—1794)測定空氣由三種氣體混合而成([19]，43頁)等等。

醫(yī)學(xué)史知識 許克勤(浙江海甯州學(xué)廩膳生)([20]，160頁)、楊毓輝(廣東大埔縣生員)([20]，180頁)等答題人認為西醫(yī)發(fā)源于古埃及時期，朱澄敘認為，醫(yī)學(xué)創(chuàng)自埃及伊司古拉比司(Aesculapius)([19]，44頁)，鐘天緯([19]，114頁)、李經(jīng)邦(安徽廬州府廩生)([20]，142頁)則認為是古羅馬時期。盡管他們對西醫(yī)起源有爭議，但大都認為，希波克拉底(Hippocrates，約公元前460—約前370)是西醫(yī)史上至為重要的人物之一，其“著書七十有二冊，內(nèi)有醫(yī)學(xué)鍼言一書”([20]，160頁)，而且，圍繞這本書的注釋者就有137家，帶動了西醫(yī)理論的發(fā)展。西方醫(yī)學(xué)史上的另一件劃時代的事件是大致在中國西漢時期，亞歷山大人采用解剖死人尸體的方法，促進了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，尤其是在認識血液循環(huán)方面，歷經(jīng)蓋倫(Galen，約129—約199)“嘗驗脈管中，實有血脈運行”([20]，160頁)，到維廉·哈維(W.Harvey，1578—1657)“測得人身血脈，頃刻周行全體之確據(jù)”([19]，44頁)，從此人類認識了血液循環(huán)的規(guī)律。此外，答題人認為，西醫(yī)大致于晚清時期，由傳教士帶到中國，以期憑借其先進醫(yī)術(shù)獲取中國人的信任以便布道，許克勤在其答卷中就寫到，道光時期的地理學(xué)家何秋濤(1824—1862)早已指出“彼國人之醫(yī)療，亦多為行教計。”([20]，160頁)

3 《課藝》中答題人對“西方科學(xué)方法”的認識

一般而言，大家較為認可“近代中國經(jīng)歷了從器物科學(xué)觀、方法論科學(xué)觀、啟蒙科學(xué)觀到唯科學(xué)主義”這么一條觀念變遷史([21]，44頁)。甲午戰(zhàn)爭后，國人對科學(xué)方法的認識逐漸豐富起來，最具代表性的是嚴復(fù)，他特別重視學(xué)術(shù)方法的近現(xiàn)代化，認為方法的異同決定古今中外學(xué)術(shù)體系的不同[22]，下大力氣系統(tǒng)性引介西方實證主義方法論。有學(xué)者評價：“在同時代的人當(dāng)中，嚴復(fù)最先系統(tǒng)地闡明了科學(xué)方法論，最早接觸到西方科學(xué)的本質(zhì)。從而使近代中國思想界對科學(xué)技術(shù)的認識，不再僅僅與堅船利炮和洋務(wù)實業(yè)等‘器物’相聯(lián)系，而是開始涉及人們以什么方式來把握必然之理與因果關(guān)系。”([21]，53頁)

《課藝》亦載有不少科學(xué)方法論的內(nèi)容，當(dāng)然，《課藝》答題人對科學(xué)方法的論述遠沒有嚴復(fù)的認識系統(tǒng)、深入，很多答題人只是就科學(xué)方法的某一方面有所表述。但他們都沒有嚴復(fù)從小就在福州船政學(xué)堂系統(tǒng)地接受西學(xué)教育的背景和在國外留學(xué)深入了解西方社會、文化與科學(xué)發(fā)展的經(jīng)歷，卻在與嚴復(fù)科學(xué)方法論形成的同一時期或稍早的時候關(guān)注到自然科學(xué)方法的一些領(lǐng)域及其形成與發(fā)展的歷史。盡管這些認識大部分散見于不同答題人在回答不同題目的文字中，但作為由這些表述共同組成的作為一個整體的《課藝》，卻涉及到了實證主義科學(xué)方法論的主要方面，這也從一個側(cè)面反映出實證主義方法論的不少內(nèi)容在此時已被部分國人所注意。這就需要我們有意識地挖掘和整理，讓這些類似一粒一粒珍珠的零星表述串成一股珍珠項鏈呈現(xiàn)在我們眼前，這大概也是《課藝》作為開展西學(xué)東漸史研究的重要史料價值所在。(表2)

表2 《課藝》中西方科學(xué)方法統(tǒng)計表

朱澄敘的論述具有代表性。他對于科學(xué)方法論的主要方面都有所論述，他特別重視實驗基礎(chǔ)上的邏輯方法。近代科學(xué)的主要特征之一就是在觀察與實驗基礎(chǔ)上開展對自然的研究，而實驗尤為重要，所以我們往往將自然科學(xué)稱之為實驗科學(xué)。對于科學(xué)實驗，朱澄敘認為早在古希臘時，實驗方法便得到了運用，比如亞里士多德“其學(xué)多就耳目所接，逐加試驗”([19]，41頁)，但此時實驗方法并未獲得充分發(fā)展，正如朱澄敘講到的，亞里士多德主要是“憑己之思議著為成書，擬議天地之理”，其理論盡管“究心微妙”，但“多屬揣測”，也因之“多所缺漏”([19]，41頁)。朱澄敘接著指出，到明朝萬歷年間，培根一方面批判“尚臆說者往往歧于摹想”([19]，41頁)，另一方面“創(chuàng)為新論，謂窮理必溯天地之大原”([19]，41頁)。培根認為此新論“必心力與機器互用，方可得其實據(jù)，而大略可定”([19]，41頁)，其實講的就是借助實驗儀器并通過邏輯方法獲得對研究對象“去渣滓以存精液”([19]，41頁)的本質(zhì)層面的認識。而朱澄敘將這一過程描述為：“西學(xué)則舉萬物之形質(zhì)，究察其底里，明辨其異同……幾欲盡天地萬物而一一格之焉”([19]，39-40頁)。而且，在此基礎(chǔ)上獲得的關(guān)于自然的認識還要經(jīng)過進一步的實驗驗證才能確保其真，即“格物之學(xué)……先融化于智慧之心，而包涵之，去渣滓以存精液，更試驗其所行之事而強識之，辨虛誣而歸真實?！?[19]，41頁)

此外，朱澄敘還指出數(shù)學(xué)方法源遠流長，早在古希臘時期，畢達哥拉斯(Pythagoras，約公元前570—約前497)與柏拉圖(Plato，約公元前428—約前348)便開始以數(shù)學(xué)思維認知世界。([19]，41頁)我們知道，畢達哥拉斯提出萬物皆數(shù)的觀點([23]，10頁)，而柏拉圖提出用數(shù)學(xué)概念分析事物的看法([23]，13頁)，盡管朱澄敘并未深入論述二者的具體觀點，但認識到以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的“測量之法”的重要性，即“未幾有名鈕敦者出而相繼，加增測量之法，指出彗星之道”。([19]，42頁)

還有很多答題人對某一時期或領(lǐng)域的科學(xué)方法及其源流演化有較多的論述。

第一，演繹推理是古希臘時期邏輯學(xué)最為偉大的成果之一，從泰勒斯(Thales，活躍于公元前6世紀)到柏拉圖，最后由亞里士多德和歐幾里得(Euclid，活躍于公元前300年左右)集大成?！稁缀卧尽纷鳛檠堇[邏輯的典范當(dāng)然也引起了答題人的注意。孫維新(山東登州府生員)在答卷中介紹，大致中國周顯王時期，希臘人歐幾里得撰成《幾何原本》13卷，后人續(xù)寫2卷，共15卷。有關(guān)《幾何原本》傳入中國的過程，孫維新娓娓道來：明萬歷年間，由意大利來華傳教士利瑪竇(M.Ricci，1552—1610)與徐光啟(1562—1633)合譯前6卷。二百年后的咸豐年間，由英國來華傳教士偉烈亞力與李善蘭(1810—1882)譯完后9卷并刊行了一部分，可惜大部分毀于戰(zhàn)亂。同治年間，曾國藩(1811—1872)重新刊印于南京，也就是他們當(dāng)時所能看到的版本。([19]，72頁)

關(guān)于《幾何原本》的主要框架，孫維新寫道：

首卷載界說、公論。一卷三角形。二卷論線。三卷論圓。四卷論圓內(nèi)外形。五卷論比例。六卷論線面比例。七卷至九卷論有比例無比例之理。十卷論無比例十三線。十一至十三卷論體。十四、十五卷亦論體，乃后人所續(xù)也。([19]，72-73頁)

孫維新進而高度評價《幾何原本》“按題貼說，由淺及深，秩然有序，實算術(shù)中之第一要學(xué)也?！?[19]，73頁)

當(dāng)然，答題人也論及了柏拉圖與亞里士多德這兩位偉大的古希臘哲學(xué)家的邏輯方法。王佐才提及“阿君(16)即亞里士多德。解釋物性，實事求是，務(wù)絕虛誣，較其師(17)即柏拉圖。尤慎”([19]，32頁)，即相較于老師柏拉圖，亞里士多德認知事物的方式更為嚴謹。王佐才認為柏拉圖“凡理所必有，而更無疑義者，例可列入于書”([19]，32頁)，即事物只要符合既定的“理”便無可疑義；而亞里士多德“物經(jīng)目擊，考證詳明”([19]，32頁)。

我們知道，在柏拉圖的邏輯方法論中，理智直覺是概念形成的基礎(chǔ)，概念則作為推理的前提，亞里士多德不僅在演繹邏輯上做出了重大貢獻，而且較之柏拉圖方法論還具有經(jīng)驗主義傾向，認為感覺經(jīng)驗是認識的來源和必要環(huán)節(jié)。當(dāng)然，這種傾向只是在感性認識層面而言，在理性認識層面上，亞里士多德與柏拉圖保持一致，即認為感覺“給我們以個別事物的最重要認識，但感官總不能告訴我們?nèi)魏问挛锼匀恢省?[24]，3頁)。因此，可以看出亞里士多德與柏拉圖一樣推崇作為智慧的理性，即“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識”([24]，3頁)。這一認識正如王韜在評閱《課藝》答卷時評價亞里士多德時提及的：“以前人之說為無可疑，即據(jù)之以推新理，故其學(xué)不及貝氏(18)即培根。”([19]，32頁)。

第二，近代以來的科學(xué)方法以培根為代表。之所以培根在科學(xué)方法史上具有如此崇高的地位，用王佐才的話說，以培根的科學(xué)方法為鏡鑒，包括亞里士多德在內(nèi)的古希臘邏輯方法就顯得難免是“空虛之說”([19]，32頁)。具體而言，在王佐才看來，培根治學(xué)方法之“實”，最突出的特點就是主張在實驗觀察基礎(chǔ)上推究、把握研究對象的本質(zhì)及規(guī)律，反對以“先入為主”的觀念來認知世界。持這種觀點的答題人不少。殷之輅(格致書院肄業(yè)生)認為“西學(xué)乃大變矣，蓋自格致新理出，而舊說幾于摒棄如遺”([20]，515頁)，這個新理就是指培根的《新工具》。蔣同寅甚至認為“英人有貝根者出，始盡翻前說。”([19]，17頁)從科學(xué)方法史角度而言，瞿昂來(江蘇寶山縣學(xué)附生)客觀評價“泰西格致之法雖不創(chuàng)立于英國宰相貝根”，但是其方法“祛其誤而辟其途”，因而“西人言格致者多重貝根，亦數(shù)典不忘之意也”。([8]，83頁)正如鐘天緯提及：“必須有實在憑據(jù)者為根基，因而窮極其理，不可先懸一理為的，而考證物性以實之”。([19]，60頁)

第三，實驗儀器和實驗手段的不斷發(fā)展提升了人們認識自然的能力。在物理學(xué)研究上，楊毓輝提及測量聲速的方法，即“用巨炮一具，置于三千二百七十尺以外……燃放之后，即見其光，惟歷三秒許，始能聞其聲，因測知聲之傳行”([19]，358頁)，并指出聲音在“空氣冷至冰度(19)即0攝氏度?！睍r的傳播速度為“每秒一千零九十尺”([19]，356頁)。同時，楊毓輝指出意大利人亞歷山德羅·伏特(A.Volta，1745—1827)受路易吉·伽伐尼(L.Galvani，1737—1798)實驗啟發(fā)，發(fā)明電堆([19]，382-383頁)。李國英(安徽合肥附貢生)提及萊昂·傅科(J.L.Foucault，1819—1868)憑借“測光行速率器計(20)即旋轉(zhuǎn)鏡?！?[19]，436頁)，測得光在空氣中傳播速度為“每秒行十九萬兩千英里”([19]，436頁)。除此之外，李國英還詳細論述了牛頓“測光圈(21)即牛頓環(huán)。之大小”([19]，436頁)的實驗過程：“置一大鏡之弧面透光鏡于玻璃片上，兩物之間必有空氣，離中愈遠，空氣愈厚，故成一厚薄不同之空氣片，然后用單色之光照于透光鏡上，則成明暗相間之圈”。([19]，436頁)

在化學(xué)研究上，趙元益提及分解與化合物質(zhì)的過程，即“用化分之法，即分出雜質(zhì)得原質(zhì)，凡物已化分得其原質(zhì)，復(fù)可將原質(zhì)復(fù)化合成原物，此為確據(jù)……即如一物內(nèi)含能飛散之質(zhì)，加熱則化分而飛散?！?[8]，185-186頁)

在天文學(xué)研究上，葛道殷(湖南湘郷監(jiān)生)指出“制最精之遠鏡儀器(22)即望遠鏡。，實測久之”([8]，169頁)，可以得出地球繞太陽運動的軌跡，即“所繞之路非平圓，并互有攝動之差(23)即天體在運動中偏離原軌道。”([8]，169頁)。程瞻洛同樣指出望遠鏡在天文發(fā)現(xiàn)中的作用，即“大遠鏡名千里鏡，看天上日月星辰……天學(xué)家用之雖以管窺天，能見從來所未見之天象?！?[19]，456頁)

在醫(yī)學(xué)研究上，葛道殷認為借助顯微鏡，蠶病原因得以發(fā)現(xiàn)，即“物莫徵于昆蟲，蠶有病，精于格物之巴斯陡(24)即路易斯·巴斯德(L.Pasteur，1822—1895)。，并以六百倍顯微鏡窺之，遂得其要領(lǐng)?！?[8]，174頁)楊毓輝提及“西醫(yī)以鏡(25)即顯微鏡?？简?，而知血形有輪，紅點浮于無色之明汁內(nèi)，謂之血輪(26)即血細胞。?！?[20]，182頁)

4 答題人身份及“西方科學(xué)史”知識來源

《課藝》答題人是怎樣的一個群體？在全國上下還處于對西學(xué)西知欲迎還拒的大時代中，在中國人對西方科學(xué)的認識還處于類似“瞎子摸象”的階段中，他們是怎樣獲得了較為豐富的科學(xué)和科學(xué)史知識？

第一，答題人身份。有學(xué)者將《課藝》答題人稱為“普通知識分子”[25]、“晚清知識分子”[11]、“晚清民間知識分子”[12]，等等。通過對他們身份背景的分析，可以看出他們有一些共同的特征：首先，很多人是處于中下層的官員，比如，葛道殷曾任職于湖北輿圖局[26]，張玠曾為安徽候補知縣([10]，70頁)，甚至有人自稱“草廬下士”([19]，95頁)。這樣的身份表明，他們的經(jīng)濟、教育條件要比一般大眾好。第二，大部分人具有新式教育背景。例如，許庭銓、許克勤、殷之輅曾肄業(yè)于上海格致書院([10]，70-71頁)，潘敦先曾肄業(yè)于上海南洋公學(xué)[27]，李元鼎曾肄業(yè)于上海廣方言館([10]，72頁)，歐陽驥曾肄業(yè)于北京同文館([10]，71頁)，等等。第三，一些人擁有翻譯經(jīng)歷并曾出國交流。例如，趙元益曾入職江南制造局翻譯館，1888年出訪歐洲([7]，463頁)；鐘天緯1880年出訪歐洲([28]，28頁)，1882年入職江南制造局翻譯館([28]，33頁)；葉瀚1888年入職江南制造局翻譯館([29]，479頁)，后曾兩度游歷日本([29]，484頁)。

綜上所述，其一，答題人實際身份與書院最初定位相符，即“已入仕途，或遠就幕府，以及舉、貢、生、監(jiān)”[9]皆可答題。其二，將他們稱為“民間知識分子”大體是對的，但必須認識到，較之傳統(tǒng)民間知識分子而言，他們已經(jīng)是突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)體系，具有一定西學(xué)知識的新式“民間知識分子”，他們是時代的產(chǎn)物，也是時代的前行者。

第二，“西方科學(xué)史”知識來源。這一問題目前雖還未見直接文獻，但作為格致書院考課制度的親歷者傅蘭雅在評價答題人時講到：“所有作者都令人驚奇地顯示出比期望的要豐富得多的常識，這表明他們都或多或少的在報紙上、叢書中或翻譯的科學(xué)政治著作中閱讀過那些以中文出版的內(nèi)容?！盵30]此外，結(jié)合《課藝》文本分析，還可以發(fā)現(xiàn)：

(1)《課藝》內(nèi)容與西方翻譯書籍、期刊文章多有相似之處。在代數(shù)學(xué)史方面，1859年偉烈亞力在《代數(shù)學(xué)》序中提及“當(dāng)中國六朝時，希臘有丟番都者傳其法，但用數(shù)不用記號，而天竺已先有之……是時惟未知數(shù)用字代，已知數(shù)皆用本數(shù)，至肥乙大(27)即韋達。始盡以字代?！?[7]，188頁)朱澄敘在論述數(shù)學(xué)史時同樣提及“代數(shù)學(xué)始于英人棣么甘(28)即奧古斯塔斯·德摩根(A.De Morgan，1806—1871)。，六朝時希臘人丟番都以此學(xué)名時，印度亦多如此。蓋泰西自創(chuàng)有代數(shù)而算學(xué)大盛焉，至西國所用號數(shù)，則創(chuàng)自印度，后法人肥乙大始定以字代數(shù)法?！?[19]，44-45頁)兩種表述比較，內(nèi)容的相似度很高。與此同時，此番論述還存在于1873年艾約瑟所寫《阿爾熱巴喇源流考》一文中：“阿爾熱巴喇，即借根方，即代數(shù)學(xué)……歐洲希臘國，有名丟番都斯者，已傳其法，但用數(shù)，不多用號代數(shù)，而印度國即天竺，亦有其法，與丟氏相埒。至歐洲學(xué)士繼起，精愈求精”。[31]丁韙良在《西學(xué)考略》一書中亦提及：“代數(shù)一學(xué)，西語名阿爾熱巴拉，由希臘而創(chuàng)，漢代有丟番都者，著書曾述其法”。[32]

在物理學(xué)史方面，1858年偉烈亞力與王韜在《重學(xué)淺說》一文中提及“當(dāng)中國秦政之世，希臘亞奇默德(29)即阿基米德。創(chuàng)立重學(xué)……前明意大利人加離略(30)即伽利略。始得此理……水液兩質(zhì)之流動并物力互相攝引之理者為英人奈端(31)即牛頓?！?。[2]1857年偉烈亞力在《西國天學(xué)源流》一文中提到：“格致學(xué)中諸精妙理非一人所能悟，必歷代通人互相研究始得也……刻白爾(32)即約翰內(nèi)斯·開普勒(J.Kepler，1571—1630)。所止之地為奈端所起之地”。[33]朱澄敘所論述的物理學(xué)史內(nèi)容“重學(xué)創(chuàng)自希臘人亞奇默德，繼之者為意人加離略，英人瓦利斯(33)即約翰·沃利斯(J.Wallis，1616—1703)。、奈端”([19]，43頁)可能源于此。除此之外，部分答題人所述的物理發(fā)明在西方翻譯書籍中也較為常見，例如1855年合信(B.Hobson，1816—1873)在《博物新編》一書中提及溫度計的制作方法，即“寒暑針(34)即溫度計。者，以玻璃為筒，長數(shù)寸許，狀如筆管，上通下塞，下有圓膽，中貯水銀”([7]，73頁)，論述水壓機的制作原理，即“西人每制水架(35)即水壓機。以夾壓棉花紙料……因筒中水力，可均分于柜內(nèi)之水。故木柱承水而起，將所夾之物，密逼而實如鐵矣”([7]，89-90頁)。1868年丁韙良(W.A.P.Martin，1827—1916)在《格致入門·氣學(xué)》一書中提及氣壓計的形制與原理，即“其理與上文所言度量天氣輕重之法無異，惟管之上口無孔，管外畫成度數(shù)，下面之水銀盛于皮袋，便于揣帶也，因天氣之輕重，以考驗風(fēng)雨故名”。[34]

在化學(xué)史方面，1872年傅蘭雅、徐壽在《化學(xué)鑒原》一書中提及卡文迪許發(fā)現(xiàn)氫氣的過程，即“英國習(xí)化學(xué)者名賈分弟詩(36)即卡文迪許。，于一百四年前考得輕氣實為原質(zhì)而命名譯為水母，因與氧氣化合為水也”([35]，27頁)，指出普里斯特利、拉瓦錫在分析空氣成分中所做貢獻，即“布里司德里(37)即普里斯特利。考知養(yǎng)氣外尚有氣質(zhì)八種……拉夫西愛(38)即拉瓦錫?？贾諝鉃榈B(yǎng)二氣，始知空氣并非原質(zhì)矣”([35]，38頁)。當(dāng)然，這些內(nèi)容僅為此書一小部分，所譯人名與答題人所述也有所不同，但二者提及的科學(xué)事件是較為相似的。除此之外，《博物新編》、《格致入門·化學(xué)》、《格致啟蒙·化學(xué)》等書中也論及氫氣、氧氣、氮氣的性質(zhì)與制取過程。這些內(nèi)容都為答題人獲取西方科學(xué)知識提供了可能。

在醫(yī)學(xué)史方面，1873 年德貞(J.Dudgeon，1837—1901)在《哈斐論》一文中提及“西有醫(yī)士哈斐(39)即哈維。者，乃英國人也，生于前明萬歷六年……初西醫(yī)不明心血運行之理……逮至哈斐出，始稽真憑，有所征驗……昔在東漢時有名醫(yī)嘎啉(40)即蓋倫。者，嘗驗脈管中，實有血脈運行，然彼時尚未考明天地絪缊之氣，為幾質(zhì)化成者”。[36]而許克勤在論述醫(yī)學(xué)史時也提及“東漢時有名醫(yī)嘎啉者……然彼時尚未考明天地絪缊之氣，為幾質(zhì)化成……英國有哈斐者，聞其說，又起而闡明之……各國咸宗其說以為定論。”([20]，160-161頁)

(2)《課藝》中常提及西學(xué)書籍并加以評論。例如，孫維新認為《重學(xué)淺說》一書“論格致理，兼明算學(xué)法，不惟有用于制器，并有裨于考天”，并且“有圖有說，淺近易明”。([19]，77頁)孫維新還評價《電學(xué)》一書“首論電氣源流……論電氣之詳，無逾于此書者，亦無深奧于此書者，細考電氣者，宜讀之。”([19]，85頁)許克勤提及《西醫(yī)舉隅》一書及其內(nèi)容“近英人德貞著《西醫(yī)舉隅》，謂東漢時有名醫(yī)嘎啉者，嘗驗脈管中實有血脈運行?！?[20]，160頁)朱澄敘提及《醫(yī)學(xué)箴言錄》一書“希波拉底(41)即希波克拉底。著書七十二冊，內(nèi)有《醫(yī)學(xué)箴言》一書，古今注釋一百三十七家?！?[19]，44頁)

結(jié)合歷史背景，可見答題人所處時代西學(xué)東漸已有較大進展，特別是西書漢譯已經(jīng)取得了相當(dāng)豐富的成果。據(jù)《西學(xué)書目表》統(tǒng)計，19世紀中葉至19世紀末共有352種譯著。再結(jié)合他們的身份，如上文所言，或者有翻譯西書經(jīng)歷，或者曾在新式格致書院學(xué)習(xí)等，閱讀已經(jīng)翻譯的書籍應(yīng)當(dāng)是答題人獲得“西方科學(xué)史”知識的主要來源之一。

5 結(jié) 論

綜上所述，《格致書院課藝》不僅論述了較為豐富的自然科學(xué)知識，而且也論及西方科學(xué)史和科學(xué)方法。答題人對從古希臘到他們所處的19世紀末的科學(xué)發(fā)展史已有較多的認識，甚至掌握了一些具體學(xué)科和具體科學(xué)知識的演化史。此外，答題人的認知還涉及科學(xué)方法及其發(fā)展史，這一點尚未見學(xué)界有充分的討論。答題人的論述涵蓋了邏輯方法、實驗方法和數(shù)學(xué)方法三個方面，而正是這三者的有機融合與互動才促成了17世紀的科學(xué)革命，使嚴格意義上的科學(xué)知識的產(chǎn)生成為可能。

其次，《課藝》在展示了答題人對西方科學(xué)史的認識水平的同時也在一個側(cè)面反映了西方科學(xué)史在晚清中國傳播的情況。通過本文梳理，《課藝》答題人主要通過閱讀翻譯西書獲取西方科學(xué)史知識，再加之他們中的一些人有出國考察或在翻譯館工作等經(jīng)歷，又進一步豐富和深化了他們的認識，并通過《課藝》這一平臺向社會展示出來，有助于國人認識與理解科學(xué)，正如薩頓所提出的科學(xué)史的一項功能就是“提高我們的智力水平和道德水準，加深我們對人類和自然的理解”[37]。

致 謝感謝審稿人和孫承晟研究員提出的寶貴意見，對本文的修改和完善起到了非常重要的作用。