王柔卜 曾智泉

一、瓦當(dāng)概述

據(jù)文獻(xiàn)資料載，中國古代建筑用瓦始于夏代。然依據(jù)考古發(fā)掘出土實(shí)物，殷商時(shí)期的宮殿、寺廟等大型建筑仍處于“茅茨土階”階段，至今不曾發(fā)現(xiàn)用瓦的痕跡。迄今為止，最早的瓦當(dāng)實(shí)物見于西周召陳宮殿遺址。

瓦當(dāng)，俗稱“瓦頭”，是中國古代建筑中，施于房掾的瓦的下垂部分，用來遮擋掾頭。據(jù)《辭?！罚骸爱?dāng)，底也，瓦覆檐際者，正當(dāng)眾瓦之底，又節(jié)比于檐端，瓦瓦相盾，故有當(dāng)名?！盵1]

漢朝是繼秦之后的大一統(tǒng)王朝，漢初文帝與景帝決定實(shí)行休養(yǎng)生息的國策，促使?jié)h王朝國力逐漸恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展。與此同時(shí)，西漢的宮廷建筑，比之前朝，也更為規(guī)模宏大。建筑規(guī)模的宏偉瑰麗，極大增加了瓦當(dāng)?shù)氖褂脭?shù)量，為漢代瓦當(dāng)躋峰造極的發(fā)展，奠定了寬闊的基礎(chǔ)。故有后人感慨：“曾經(jīng)掾頭風(fēng)和雨，拓來一紙問秦漢?！睗h承秦制，漢代瓦當(dāng)繼承并發(fā)展秦代瓦當(dāng)，與秦相比，漢瓦無論是數(shù)量、種類，抑或制作與形制，都青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

二、西漢瓦當(dāng)分類及文化內(nèi)涵

通觀西漢瓦當(dāng)，依據(jù)形制樣式，可分為半圓形與圓形兩種，且圓形瓦當(dāng)?shù)倪M(jìn)展最為成熟；按紋飾分類，則主要有圖像瓦當(dāng)、圖案瓦當(dāng)以及文字瓦當(dāng)三種，其中，又以文字瓦當(dāng)為大宗，素面瓦當(dāng)較為少見。

（一）圖像瓦當(dāng)

秦代圖像瓦當(dāng)多取材于現(xiàn)實(shí)生活，秦人先祖以狩獵游牧為主，血脈中有著對(duì)動(dòng)物的天然興趣，故圖像瓦當(dāng)以動(dòng)物紋瓦當(dāng)為主。

時(shí)至漢代，動(dòng)物紋瓦當(dāng)逐漸減少，不同于周秦時(shí)期肅穆猙獰的美感，此期瓦當(dāng)圖像多是基于現(xiàn)實(shí)生活，又經(jīng)過主觀藝術(shù)加工處理，最終脫離于現(xiàn)實(shí)的奇禽異獸。具有美好寓意的魚紋、鹿紋；夸大想象的龍鳳紋、人物紋等，不僅表現(xiàn)了時(shí)人對(duì)動(dòng)物形體的喜愛，更是表達(dá)了對(duì)充沛活力的美好熱愛。標(biāo)志著東西南北四方位的青龍、白虎、朱雀、玄武的“四神瓦當(dāng)”最是精進(jìn)，成為圖像瓦當(dāng)?shù)膲壕碇鳌?/p>

《三輔黃圖》卷三：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”[2]早在商周時(shí)期，時(shí)人便憑借著強(qiáng)大的抽象思維和豐富的幻象能力，將天上的星星比作鳥、龍、虎、龜?shù)刃蜗?。到了漢代，更是強(qiáng)調(diào)四神的定位，并與陰陽五行相聯(lián)系，有守護(hù)四方的神力。四神成了鎮(zhèn)守四方、驅(qū)除邪惡的神之使者；四神瓦當(dāng)也成為動(dòng)物瓦當(dāng)造型中，級(jí)別最高的存在。

（二）圖案瓦當(dāng)

圖案瓦當(dāng)可分為日常生活圖案與純畫面紋樣，前者多為云紋、水紋、植物紋等樣式，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中自然景物的高度提取與概括；后者則屬于看不出本質(zhì)的線條紋飾。從對(duì)動(dòng)物的熱愛轉(zhuǎn)變到對(duì)自然風(fēng)光的刻畫，這是人性更深層次的省悟。云紋瓦當(dāng)是西漢圖案瓦當(dāng)中，數(shù)量最為宏大的一類，由戰(zhàn)國時(shí)期的葵紋演化而來，且自戰(zhàn)國晚期至西漢，云紋一直是圖案瓦當(dāng)?shù)闹饕獔D案。朵朵祥云裝飾于建筑之上，映襯著宮殿樓闕的雄壯巍峨，恰似瓊樓玉宇，暗含吉祥寓意。

從寫實(shí)到寫意，由具象到抽象，云紋也可分為羊角形云紋與卷云紋。運(yùn)用線條簡(jiǎn)單勾勒，在表現(xiàn)對(duì)象對(duì)不斷簡(jiǎn)化的同時(shí)，線條本身開始持續(xù)增加新的內(nèi)涵，發(fā)展出新的生命力，取材于現(xiàn)實(shí)而又超脫現(xiàn)實(shí)。

（三）文字瓦當(dāng)

瓦當(dāng)紋飾發(fā)展到西漢，出現(xiàn)了文字瓦當(dāng)，且此類瓦當(dāng)?shù)拇媸懒孔疃?。文字瓦?dāng)是懸掛在空中的漢代“史書”，其種類繁多，內(nèi)容廣泛，蘊(yùn)含著濃厚的民族審美意識(shí)，反映著西漢世人的人生理念。字體多用篆書，收字隨體而變，用筆頓挫緩急，行筆如虬龍盤枝，線條屈曲中富于變化，其藝術(shù)表達(dá)效果絲毫不亞于精致的印章。按字?jǐn)?shù)分類：一字瓦、二字瓦、三字瓦、四字瓦、多字瓦；按其內(nèi)容歸類，有宮殿、官邸、陵墓、祠堂、記事、吉語、雜類等七大類。其中吉語類所占比重最大，有“延年益壽” “千秋萬歲” “富昌未央” “富貴萬歲”等幾個(gè)方面，形象體現(xiàn)西漢人對(duì)人生永恒、富貴榮華的炙熱追求。

正如圖像瓦當(dāng)是世人思想意識(shí)的寫照一樣，文字瓦當(dāng)亦同樣蘊(yùn)含著時(shí)人熾熱的欲望與追求，且比之圖像瓦當(dāng)更為清晰與翔實(shí)。建立于歷史廢墟之上的西漢王朝，“百廢待興”是它最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。黃老思想的盛行，“崇利”觀念的支配，世人對(duì)長(zhǎng)壽、富貴、太平、享樂的渴望與追求，都在文字瓦當(dāng)中都有所體現(xiàn)。

對(duì)生命而言，健康長(zhǎng)壽是最本能的期盼。史料記載，秦始皇、漢武帝不惜耗費(fèi)巨大的人力財(cái)力來尋求長(zhǎng)壽之法。中下層社會(huì)百姓既無財(cái)力，也沒有精力去追尋益壽延年之道，便開始寄情于物，試圖通過“鼎壽”“萬年”“千秋”等吉語來表達(dá)自己對(duì)長(zhǎng)壽的向往。生命是一切事物進(jìn)展發(fā)生的前提，中國“五?！敝?，也將長(zhǎng)壽置于首位。

經(jīng)濟(jì)方面，因動(dòng)亂帶來的經(jīng)濟(jì)制約，使得西漢世人形成了寸利必得的社會(huì)觀點(diǎn)?！妒酚洝た崂袅袀鳌分?，酷吏寧成“仕不至二千石，賈不至千萬，安可比人乎？”[3]反映了時(shí)人追求官職與榮華的強(qiáng)烈愿望；司馬遷“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”[4]更是一語道破了西漢人崇勢(shì)利的觀念。世人羨富羞貧，以富取人，正所謂“有財(cái)有勢(shì)即相識(shí)，無財(cái)無勢(shì)同路人。”社會(huì)思潮影響著藝術(shù)創(chuàng)作的傾向，頻繁出現(xiàn)于西漢文字瓦當(dāng)中的“富貴”“侯爵”等吉語，便正是這一思想觀念的反映。

貧窮思飽暖、飽暖思富貴、富貴思快樂、快樂思長(zhǎng)壽，有了飽暖為基礎(chǔ)，眾人的欲望都沿著快樂、幸福境界狂奔。除此之外，文字瓦當(dāng)所具有的高妙的書法價(jià)值，亦被世人推崇備至。自古以來，文人墨士便講究書畫同源。書法作為中國特有的藝術(shù)表達(dá)，隨著文化的發(fā)展而不斷更改其藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過用筆的轉(zhuǎn)換、空間的布局構(gòu)造，來表達(dá)出豐富多彩的藝術(shù)與情感相結(jié)合的追求，這也是中國特有的以文字為載體的對(duì)線條的表達(dá)性藝術(shù)。

三、戛然而止的吉語瓦當(dāng)

文字瓦當(dāng)不僅是我們研究漢代書法的第一手信息材料，更是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然環(huán)境等社會(huì)風(fēng)貌的具體體現(xiàn)。東漢以后，文字瓦當(dāng)逐漸沒落；時(shí)至隋唐，已十分罕見。

探析吉語瓦當(dāng)?shù)木唧w時(shí)代，可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)吉語瓦當(dāng)都屬西漢之物，除部分王莽時(shí)期的瓦當(dāng)以外，東漢吉語瓦當(dāng)寥寥無幾。究其緣由，實(shí)為兩漢觀念演變之差異。

西漢時(shí)期由于崇利、重利觀念的影響，此期藝術(shù)體現(xiàn)多偏向功利與職司，社會(huì)物欲橫流之際，人們便開始呼喚道德。東漢時(shí)期，人們的溫飽生存不再是問題，肉體得到滿足的同時(shí)，世人開始追求精神享受。羞愧于西漢的“嫌貧愛富”，加之仁義思想深孚眾望，此期世風(fēng)為之大變，人們大談特談孝情、名節(jié)、仁愛。那些曾在司馬遷筆下因經(jīng)商致富而大放光彩、成為“賢人”的商人，卻為班固所不齒。

東漢時(shí)期，相比西漢的有財(cái)便有勢(shì)，“散財(cái)童子”更受世人推崇，直接表現(xiàn)便是范曄修《后漢書》時(shí)，商戶并不曾單獨(dú)列傳；相反，正是那些高舉“仁義之舉”招牌的“高義”之人，以及能夠“慎微謹(jǐn)行”“敦世厲俗”的“獨(dú)行”之士備受推崇，專程為他們列《獨(dú)行傳》和《逸民傳》，以此贊譽(yù)他們的義行。

在這種與西漢截然不同的，重義輕利，呼喚公眾道德的社會(huì)思潮支配之下，東漢自然不可能像西漢那樣追求富貴榮華，故此類追名逐利的吉語瓦當(dāng)，也就逐漸消失在歷史的長(zhǎng)河中。

四、結(jié)語

陜西是秦漢都城所在，出土瓦當(dāng)數(shù)量占據(jù)全國首位。瓦當(dāng)?shù)脑煨颓B(tài)萬狀，它是我國古代建筑中必不可少的一部分，是建筑工藝美術(shù)與生產(chǎn)工藝美術(shù)的結(jié)合體，是實(shí)用的裝飾藝術(shù)。瓦當(dāng)文化是歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的代表性符號(hào)，其歷史價(jià)值意義，早已超脫了依附于建筑的附屬地位，轉(zhuǎn)變成了獨(dú)具一格的，全方面多角度展示勞動(dòng)人民藝術(shù)創(chuàng)作能力的物質(zhì)載體。正如歌德的言論：建筑是凝固的音樂。[5]那么瓦當(dāng)，便最直接、鮮明地表達(dá)了漢代先民的心愿、才智與生活。

正如地下長(zhǎng)安城，地上西安市的轉(zhuǎn)變，片瓦之下，曾是無數(shù)人的家。片瓦之上，則是變幻的風(fēng)云。瓦當(dāng)一物，于咫尺間盡顯千年底蘊(yùn)，散發(fā)著經(jīng)久不衰的藝術(shù)魔力，等待著我們繼續(xù)探索。