郭子星 邢雯

摘要：《聊齋志異》作為志怪類(lèi)的傳奇古籍，由其發(fā)展出的“聊齋美學(xué)”言語(yǔ)如錦繡，意境如詩(shī)意，在藝術(shù)領(lǐng)域以高級(jí)的悲劇美冒芽生長(zhǎng)。而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于意境的營(yíng)造方法尚有研究空缺，色彩、形狀、肌理、軟家裝等帶來(lái)的氛圍感可以更好地協(xié)助設(shè)計(jì)，突出空間主旨，使室內(nèi)呈現(xiàn)出獨(dú)特的場(chǎng)景包圍感，帶給使用者沉浸式的美學(xué)體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;經(jīng)典異境;空間設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：I242.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-00-02

1 《聊齋志異》概述

《聊齋志異》是我國(guó)古代最杰出的文言短篇小說(shuō)集，完整篇目共計(jì)491篇，其汲取了《搜神記》等早期志怪作品及話(huà)本小說(shuō)的精髓，集古典雅致、通俗樸實(shí)于一身，從科舉制、愛(ài)情、吏治和世俗民風(fēng)4個(gè)板塊揭露批判了清朝早期的社會(huì)現(xiàn)狀，抒發(fā)了自我的人生價(jià)值觀。蒲松齡利用曲折剪裁的敘事法、多面性格的飽滿(mǎn)形象、古香古色的語(yǔ)言技巧使志怪文學(xué)得到了較好的發(fā)展[1]?，F(xiàn)今信息時(shí)代快速發(fā)展，向中國(guó)文化前進(jìn)提出了更高的要求[2]，將《聊齋志異》的異境營(yíng)造應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅要滿(mǎn)足其功能等基礎(chǔ)需求，而且要在現(xiàn)代化的大背景下在傳統(tǒng)文化中吸取靈感和智慧[3]，體現(xiàn)出文化的滲透性和延續(xù)性[4]，表達(dá)出傳統(tǒng)文化的獨(dú)特精神[5]。

2 《聊齋志異》的經(jīng)典異境

2.1 玄幻縹緲的仙境

《聊齋志異》繽紛陸離的故事可按“入”的主角不同分為兩種模式：一是“人入幻境，包括天界、冥界、仙境、夢(mèng)境等”;二是“妖、鬼、靈、精鑄幻人形駐扎人間百地”。蒲松齡吸取了前者的經(jīng)驗(yàn)，又融合了自己獨(dú)具特色的寫(xiě)作風(fēng)格節(jié)奏之美[6]。蒲松齡筆下的仙境并非現(xiàn)實(shí)貴族鋪排奢靡的瓊樓玉宇，吃食也難及瓊漿玉露，僅茅屋農(nóng)舍、胡餅淡茶，一如凡人平靜樸實(shí)的生活?！读凝S志異》中的縹緲特質(zhì)更多地承載在無(wú)形的仙氣意蘊(yùn)上，如選取素雅嫻靜的主調(diào)，在原色上籠上一層紗般朦朧之意，以此襯托蒲式仙境“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的清幽愜意。

2.2 神秘盤(pán)雜的夢(mèng)境

《聊齋志異》中將夢(mèng)境界定為沒(méi)有邊際，也無(wú)可超越的時(shí)空位面，是人類(lèi)能夠進(jìn)入的、為體驗(yàn)脫于理性事物服務(wù)的幻境，將傳統(tǒng)文化提高到了精神層面[7]。意境是藝術(shù)的境界之至，“由境生意”是中國(guó)人習(xí)慣的表達(dá)方式[8]。小說(shuō)中的夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的鏡像世界，與真實(shí)有強(qiáng)烈的差距和矛盾性，是為了給故事?tīng)I(yíng)造出神秘朦朧的氛圍而存在的。

聊齋的夢(mèng)境通常分為兩股線(xiàn)：一股是牽人情誼的紅線(xiàn)，如《王桂庵》中王生對(duì)游船上的蕓娘一見(jiàn)鐘情，后屢往江邊卻再未遇見(jiàn)蕓娘，日思夜夢(mèng)，夢(mèng)境指引王桂庵來(lái)到蕓娘的住所，兩人得以終成眷屬;一股是揭露丑態(tài)的鎖鏈，《王子安》的主人公久困科場(chǎng)，異變的中舉心態(tài)讓他在揭榜前酩酊大醉入夢(mèng)高中，而夢(mèng)醒后回歸窮困潦倒，可笑又可嘆。這兩種夢(mèng)境都營(yíng)造出了特有的空間氛圍，從而進(jìn)一步引導(dǎo)讀者的心理感受，增強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn)[9]，給讀者帶來(lái)心靈撫慰[10]。面對(duì)不同的情感需求，必須用有所區(qū)別的方法建立與夢(mèng)境的聯(lián)系，之后才得以孕育出差異情感下的不同形象。夢(mèng)境編織著許多紛繁復(fù)雜的內(nèi)心糾葛，是怪誕性和真實(shí)性的統(tǒng)一。

2.3 浪漫柔和的詩(shī)境

浪漫柔和的詩(shī)境主要包含著鮮明的三個(gè)元素：浪漫、柔和、詩(shī)意空間?！袄寺币辉~源于西歐的浪漫主義，《聊齋志異》詩(shī)境中的浪漫主要源于富有幻想精神的動(dòng)人情境和不屈不撓與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍牡湫腿宋锏木駳馄?柔和奠定了詩(shī)境的基調(diào)，限定了詩(shī)境所包含的溫柔、舒緩的浪漫范圍;詩(shī)意空間的設(shè)計(jì)以自然為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)感情和詩(shī)意空間的意義，重視使用者的感受和經(jīng)驗(yàn)，旨在通過(guò)詩(shī)情畫(huà)意與空間美的結(jié)合使人產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴[11]。《聊齋志異》中對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)純粹寫(xiě)實(shí)，著眼于意境，通過(guò)詩(shī)意極濃的意境創(chuàng)造美。如《晚霞》中的“振袖傾鬟，作散花舞，翩翩翔起，衿袖襪履間，皆出五色花朵”，就做到了感情與環(huán)境的完美組合，引導(dǎo)讀者產(chǎn)生情感共鳴，加深對(duì)其藝術(shù)魅力的感受[12]。蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)人妖殊途的固有觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，常描寫(xiě)書(shū)生和狐仙相遇相愛(ài)，雕花屏風(fēng)后、陳木書(shū)桌旁挑燈夜話(huà)的場(chǎng)景，有山有水有村落，在這樣詩(shī)意般的山水中，尤其是煙雨朦朧的春天，群山云霧繚繞，綠色的植物蒙上了點(diǎn)點(diǎn)水珠，宛如桃花源一般具有出世之美，宜居宜情、詩(shī)情畫(huà)意，在如此詩(shī)意的環(huán)境下棲居生活，無(wú)疑體現(xiàn)了“天人合一”的審美見(jiàn)地[13]。

2.4 陰森靈怪的幽境

幽冥之境最早記錄在《山海經(jīng)》中，被認(rèn)為是人死亡之后亡魂聚集棲息的地方，也有幽都、黃泉之稱(chēng)?！读凝S志異》中的幽境主要承載著鬼怪妖狐的故事，恐怖色彩十分突出?！肚嗝贰防飳?xiě)到，“緩其束帶，覺(jué)帶端沉沉，若有物墮。視之，無(wú)所見(jiàn)。宛轉(zhuǎn)間，有女子從衣后出，掠發(fā)微笑，麗絕”。這段描寫(xiě)中，絲絲陰森從狐女極美的形象中滲透出來(lái)，刺激著讀者的恐怖審美。中國(guó)崇愛(ài)自然的文化可追溯至歷史的前端，“道法自然”“求真”等道家思想被質(zhì)樸簡(jiǎn)雅的傳統(tǒng)文人落實(shí)在了衣食住行各處，人工雕飾痕跡過(guò)重的東西常被斥為“不入品”[14]。而蒲松齡筆下“鬼女”的美大多不是激情、迸發(fā)活力的美，她們的美給人柔弱憂(yōu)愁之感，帶著纏綿悱惻的哀傷，頗具人性，在陰森中滋生出一抹靈氣。

3 《聊齋志異》經(jīng)典異境在空間設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新表達(dá)

《聊齋志異》的四重經(jīng)典異境可適用的場(chǎng)景是多元的，除卻氛圍較森冷的幽境，仙、夢(mèng)、詩(shī)三境均可運(yùn)用于住宅、茶館、靜室、高級(jí)餐廳等場(chǎng)所?！读凝S志異》經(jīng)典異境也得到了設(shè)計(jì)發(fā)展[15]，可以結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)裝飾材料的豐富性，重視人的情感表達(dá)[16]，在室內(nèi)空間突出文化遺留[17];也可以利用多種設(shè)計(jì)手法，讓二維空間向三維空間轉(zhuǎn)變，或利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)營(yíng)造出交互體驗(yàn)空間[18]。作為家裝設(shè)計(jì)，其縹緲靈動(dòng)、神秘浪漫的特質(zhì)可以幫助使用者放松身心，撫平浮躁;作為工裝設(shè)計(jì)，其又能很好地貼合茶道與靜室背后出塵的禪意，釋放空間帶給使用者的最佳效能。而幽境在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域則更傾向在鬼屋、密室等對(duì)“中式恐怖”有需求的游玩性公共場(chǎng)景中應(yīng)用。運(yùn)用平面和空間精心巧妙的設(shè)計(jì)手法，可以達(dá)到客觀形象與主觀精神上的和諧[19]，營(yíng)造出交相輝映的獨(dú)特空間氛圍[20]。

首先，從硬裝上來(lái)講，想要呈現(xiàn)異境中古色古香的韻味，可以采用自然粗獷的竹編、藤木、亞麻等裝飾材料進(jìn)行搭建，通過(guò)精妙的構(gòu)思營(yíng)造一種山林自然清新的氛圍[21]，還能用植物自然的形態(tài)、色彩營(yíng)造出屬于自然的獨(dú)特意境，帶來(lái)層次分明、妙趣橫生之感[22]。在室內(nèi)燈光的布置上，柔和干凈的白熾燈十分適用[23]。另外還可印制《聊齋志異》連環(huán)畫(huà)壁紙，以此增添室內(nèi)空間的書(shū)畫(huà)卷氣息，使人們?cè)诳臻g中更容易進(jìn)入一種“曲徑通幽”的侘寂氛圍中，由此為使用者提供對(duì)景觀形象產(chǎn)生思考和感悟的平臺(tái)，并深入到共鳴的情態(tài)[24]。

其次，在軟裝上，過(guò)于熱烈的顏色會(huì)強(qiáng)化空間的存在感，也會(huì)加劇人們心理的起伏變化。在整體色調(diào)的選擇上，要以增強(qiáng)空間的體驗(yàn)感為目的進(jìn)行設(shè)計(jì)[25]。要盡可能充分地利用木竹等天然材料的原始紋理與形態(tài)進(jìn)行家具加工。此外，綠植的搭配作用也十分重要，合理應(yīng)用綠植可以更好地營(yíng)造出空間的視覺(jué)感[26]和獨(dú)特性[27]。傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)本身繼承了大量自然和文化的特征，運(yùn)用傳統(tǒng)圖案語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)造，可以表現(xiàn)出純粹的自然之美[28]。而針對(duì)異境盤(pán)雜的特點(diǎn)，則可抓住其“亂”的本質(zhì)和“環(huán)”的結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)幾何感強(qiáng)的裝飾線(xiàn)，將《聊齋志異》的四重異境藝術(shù)魅力臻于最大化[29]，追求視覺(jué)上的形式各異與美學(xué)效果[30]。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古典文學(xué)作品《聊齋志異》經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，如今又為室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)提供了新的思路，從住宅到公共空間、從辦公類(lèi)空間到游玩性空間，其有著廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。室內(nèi)設(shè)計(jì)貫穿著我們生活的方方面面，要用文化賦予設(shè)計(jì)靈魂的內(nèi)核，無(wú)論是室內(nèi)設(shè)計(jì)還是其他空間設(shè)計(jì)，都應(yīng)該是藝術(shù)、生活與文化、科技的結(jié)合，要做到外觀與功能相協(xié)。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)需要在把握形式美感的基礎(chǔ)上勇于打破常規(guī)束縛，大膽思考;要敢于巧妙構(gòu)思，拓寬創(chuàng)作思路進(jìn)行設(shè)計(jì)。期待《聊齋志異》在室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)中有更多更新的再創(chuàng)作演繹，擁有更開(kāi)闊的發(fā)展空間。

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作者簡(jiǎn)介：郭子星（2000—），女，山西太原人，本科在讀，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。

邢雯（1991—），女，江蘇南京人，碩士，助理工程師，系本文通訊作者，研究方向：生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：本論文為南京林業(yè)大學(xué)2020年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“《聊齋志異》經(jīng)典異境在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的營(yíng)造研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2020NFUSPITP0483