安振方 王一鳴 孫佳樂 岳遠征

隨著宗教旅游文化的興盛，大眾對于寺廟園林植物景觀的要求日益提高。當代青年人作為各大寺院游覽的重要群體，由于年齡階段的特殊性，對于寺廟園林景觀的偏好與其他人群有較大差異。從青年人視角出發(fā)，以南京市的雞鳴寺和棲霞寺為實地調查地點，采取實地調查和線上調查相結合的調研方法，通過因子分析，提取7個實地調查結果中代表青年人實地游覽時偏好的植物景觀因子和3個線上調查結果中青年人在游覽之前的預期偏好因子。通過對兩部分調查所得的因子進行對比分析，得出寺廟園林植物的景觀營造時應考慮增設開敞空間，加強宗教氣氛和歷史文化的敘述，增加對松柏類植物、觀果型植物和藥用植物的應用。研究為營造符合青年人需求寺廟園林的植物景觀以及寺廟園林的景觀提升提供參考。

寺廟園林；植物景觀；因子分析；青年人

中國的寺廟見證了王朝的更替，記載了宗教文化的興衰，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，是中國的藝術文化瑰寶庫[1]。由于宗教文化的特殊性，僧侶和香客對寺廟園林景觀的內涵有較高的要求。而園林植物作為寺廟園林重要組成部分，對宗教內涵有著重要的承載和表達功能[2]。如今人們開始追求精神上的滿足和心靈上的平和，寺廟正是一個使人得到慰藉的場所。寺廟中的植物景觀利用植物本身的形體、線條、色彩等自然美，兼顧藝術性與科學性，是寺廟園林景觀不可或缺的一部分。

當今社會普遍認為寺廟園林的主要使用群體是中老年人，卻忽視了青年人這一人數(shù)眾多、思維活躍、接納能力強的使用群體。青年人具有較強的接受新事物的能力，對具有歷史氣息和宗教氛圍的寺廟園林具有較強的包容性和接納性。寺廟園林中所承載的歷史記憶和中國的民族文化息息相關，對于喚醒青年人對歷史的記憶，提升民族自豪感具有較強的促進作用。同時青年人由于受網(wǎng)絡文化的影響，深度思考能力較弱，寺廟園林所蘊含的宗教思想可以引導青年人進行深度的思考[3-4]。此外，當代青年的就業(yè)競爭壓力、生活壓力較大，寺廟園林也能成為他們排解壓力、舒緩心情的場所。然而，目前關于青年人視角下的寺廟園林植物景觀的研究較為罕見。

本研究從青年人特征出發(fā)，采取線上和實地相結合的調查方式，探究寺廟園林植物景觀在形態(tài)、體量、顏色、功能、密度等方面對青年人的影響。通過篩選出符合青年人游覽前預期和實地游覽時需求的寺廟園林植物景觀因子，比較兩部分調查所得因子之間的聯(lián)系和差異，分析符合青年人認知預期和實地感受的植物景觀所具備的特征，最終提煉出符合青年人特征的寺廟園林植物景觀設計建議，為寺廟園林的景觀提升提供一定的理論參考。

1 研究方法與數(shù)據(jù)收集

1.1 研究方法

以影響青年人偏好的寺廟園林植物景觀因子為基礎進行研究，在查閱文獻后，根據(jù)青年人喜愛的植物景觀因子初步確定60個評價項目進行預調研，最終確定20個評價項目：1植物帶有宗教色彩、2彩色葉植物、3四季常綠植物、4觀花型植物、5觀果型植物、6自然的植物造型、7空間營造中應用草坪、8松柏類植物、9植物景觀規(guī)則配置、10植物景觀自然配置、11植物配置體現(xiàn)地方特色、12有經(jīng)濟價值的果樹、13樹種成片栽植、14古樹名木景觀的營造、15具有遮陰功能的大型喬木、16觀賞期較長植物、17營造開敞空間、18營造私密空間、19藥用植物、20吸收有毒氣體功能的植物。

為了使植物景觀因子更為集中，聚集到更加清晰的類別，利用軟件SPSS22.0，使用因子分析法，對所得數(shù)據(jù)進行主成分分析[5-8]，從而歸納討論出符合青年人偏好的寺廟園林植物景觀特征。

1.2 數(shù)據(jù)收集

數(shù)據(jù)收集采用實地訪談和問卷調查相結合的方式進行。根據(jù)我國《勞動法》，青年勞動人口的年齡范圍為15～29歲。近年來，由于中高等教育的普及，人們受教育年限增加，青年人在法定成年年齡前可用于景觀游覽的時間較少[9]。因此，本研究調查對象年齡范圍為18～29歲，在我國居民年齡構成中占有很大比重。

問卷評分采用李克特五級量表分級方法，分為很重要、重要、一般、不重要、很不重要5個等級，分值依次為6、3、0、-3、-6分。以線上問卷和實地問卷兩種方式進行發(fā)放。線上問卷調查時間為2020年6～10月，受訪者所在地區(qū)分布全國各地，較為廣泛。累計至2020年10月底，問卷數(shù)量達到471份，經(jīng)過篩查，選取有效問卷426份。實地問卷調查選取南京市具有代表性的雞鳴寺和棲霞寺為研究地點，兩處寺廟的植物景觀在群落配置、季相色彩等方面的觀賞價值較高，具有一定的研究意義。其中，雞鳴寺位于玄武區(qū)，地處玄武湖周邊、南京市中心區(qū)域；棲霞寺位于棲霞區(qū)，地處棲霞山風景區(qū)內，以紅葉聞名，二者均受到廣大青年人喜愛。選取寺廟園林入口處和寺廟建筑周邊等人群密集處進行問卷發(fā)放（圖1）。實地問卷調查從2020年9月初至12月初結束，最終篩選出有效問卷390份。

1. 實地問卷調查區(qū)域

2 研究結果分析

2.1 樣本特征分析

線上和實地調查中，受調查者年齡均為18～29歲，符合此次調查的要求。受調查者男女比例近似均等，職業(yè)超過八成為其他，經(jīng)過實地訪談發(fā)現(xiàn)其中絕大多數(shù)為高校學生。實地和線上調查中受調查者的來園目的大部分為自己或親友祈福和體驗宗教文化（表1）。

表1 樣本特征匯總統(tǒng)計表

2.2 植物景觀因子主成分分析

在信度分析中，常利用Cronbach’α系數(shù)來衡量調查問卷的信度。實地調查的Cronbach’α系數(shù)為0.781，線上調查為0.888，均大于0.7，因此可以判定兩部分數(shù)據(jù)可信度較好。Bartlett球形檢測的X2統(tǒng)計值中，實地調查和線上調查數(shù)據(jù)的顯著概率均為0，小于1%，說明存在因子結構。綜上，兩部分調查的數(shù)據(jù)適合進行因子分析。

2.2.1 線上調查因子主成分分析

對線上調查的景觀因子評分進行主成分分析，累計解釋方差為47.029%（＞45%），可以比較合理地解釋原變量。計算旋轉后的因子載荷結果如表2所示，對提取出的三個公因子進行命名：

表2 線上調查數(shù)據(jù)旋轉后的成分矩陣

（1）植物景觀的空間體驗和文化宗教氛圍營造。包含9個評價項目，分別為17、18、13、11、9、19、14、7、1，主要從植物景觀的空間體驗和宗教文化等氛圍來描述游人對于寺廟景觀的預期偏好性。其中“17營造開敞空間”一項最高，為0.678，青年人對于具有現(xiàn)代風格的開敞空間等園林植物景觀元素具有較高偏好。而“11植物配置體現(xiàn)地方特色”“14古樹名木景觀的營造”“1植物帶有宗教色彩”三項載荷相對較低，說明青年人群體在實地游覽前對寺廟園林的宗教文化氛圍的重視程度較低。

（2）植物群落氣氛和使用功能的關系。包含7個評價項目，分別為6、3、10、16、15、8、20，從植物景觀個體或群落景觀氣氛和植物類型選擇三個方面解釋了游人的預期。其中“6自然的植物造型”一項最高，為0.774，“3四季常綠的植物”“10植物景觀自然配置”載荷較高，說明青年人認為自然、歷史感、莊嚴等氣質應當在植物景觀設計中被表達。

（3）植物個體的景觀視覺特征。包含4個評價項目，分別為5、4、2、12，主要從植物景觀個體的不同類型視覺效果說明了游人的偏好性，其中“5觀果型植物”最高，為0.779。

2.2.2 實地調查因子主成分分析

對實地調查的景觀因子評分進行主成分分析，累計解釋方差為55.780%（＞50%），表示提取的公因子可以比較合理地解釋原變量。計算旋轉后的因子載荷結果如表3所示，對提取出的7個公因子進行命名：

表3 實地調查數(shù)據(jù)旋轉后的成分矩陣

（1）植物個體的視覺特征。包含三個評價項目，分別為4、5、2，體現(xiàn)了植物局部的形態(tài)、色彩等特征。其中“4觀花型植物”一項最高，為0.780，可得青年人更青睞于視覺效果集中而強烈的景觀。

（2）植物群落的景觀氣氛營造。包含4個評價項目，分別為8、16、15、3，描述了符合青年人偏好的植物群落氣氛特點。植物群落氣氛，即植物群落景觀營造的氛圍，是利用園林植物景觀本身的色彩、形態(tài)、香氣等自然要素，或與其他景觀要素之間的關系而營造出的能夠對觀賞者造成特定心理感受和共鳴的景觀特征[10]。其中“8松柏類植物”一項最高，為0.716，可得蒼勁常青、四季有景是青年人理想的寺廟園林景觀氣氛。

（3）利于宗教氛圍的植物特征。包含兩個評價項目，分別為1、6，說明植物宗教文化氛圍的營造方式。其中“1植物帶有宗教色彩”一項最高，為0.682。青年群體受教育程度較高，對于景觀的宗教氛圍有著較高的重視程度。此外，具有自然造型的植物往往記載著寺廟發(fā)生的歷史故事，再加上獨特的樹形，更能夠烘托出寺廟的宗教歷史氣息和神秘感。

（4）植物景觀的配置形式。包含兩個評價項目，分別為9、13，解釋青年人偏好的植物組團種植形式和植物群落在平面上的營造形式。其中“9植物景觀規(guī)則配置”一項最高，為0.717，現(xiàn)有的寺廟園林中，植物的規(guī)則式種植主要體現(xiàn)在行道樹的應用上，規(guī)則式的喬木種植可以形成通直的隧道空間。

（5）植物景觀社會效益和觀賞功能的結合。包含三個評價項目，分別為19、12、10，顯示青年人群體對植物社會效益和景觀功能的認知。其中“19藥用植物”一項最高，為0.638，藥用植物既具備景觀價值，又具有生態(tài)價值和藥用價值，社會效益顯著。

（6）植物的空間形態(tài)。包含4個評價項目，分別為17、18、20、7，不同的空間形式顯示青年人在植物景觀空間效果上的偏好。其中“18營造開敞空間”一項最高，為0.770，開敞空間可以營造出開闊、通透的景觀氣氛，使人心情愉悅，“7空間營造中應用草坪”就是一種重要的應用途徑。草坪不僅可以增加空間的通透性，還可以拉近人與自然距離。

（7）具有地域歷史文化特色的植物景觀營造。包含兩個評價項目，分別為11、14，表明植物景觀對于寺廟園林景觀歷史文化底蘊和特色的作用。其中“11植物配置體現(xiàn)地方特色”一項最高，為0.692，得出通過植物景觀進行場地故事的敘述往往更能引起青年人的興趣。

2.3 植物景觀因子歸納與提升

由前文分析可知，線上調查和實地調查所得因子軸在數(shù)量和每個因子軸所包含的因子兩方面上具有一定的差異。實地調查所得的因子軸中大部分包含于線上調查，這部分因子軸是線上調查的細化；個別因子在兩部分調查所得的因子軸中不具有包含關系，這些因子可作為線上調查結果的補充。因此，本項目將實地調查中具有包含關系的因子軸歸納入線上調查的三個因子軸內進行討論，將不具有包含關系的因子軸歸納入線上調查因子軸或單獨進行討論（圖2），并提出相應提升策略。

2. 因子歸納關系

2.3.1 植物景觀空間體驗和文化宗教氛圍的營造

“營造開敞空間”一項在兩部分調查中都具有最高的偏好性，說明青年人由于活力外向的性格特征，更偏愛能進行交談、交友、活動、游戲的開敞空間。景觀中變化的尺度空間最能吸引游人視線[11]。草坪是營造開敞空間的一種重要途徑。在營造草坪時可選用多年生宿根或球根花卉營造綴花草坪等新型草坪，如鳶尾（Iris tectorum）、石蒜（Lycoris radiata）、叢生福祿考（Phlox subulata）等，提升其景觀效果[12]。

因子“植物挖掘地方特色”“古樹名木景觀的營造”“植物帶有宗教色彩”在線上調查中的載荷遠遠低于實地調查中的載荷，這一點顯示出游覽前抽象的宗教和文化氛圍對于青年人具有較低的吸引力。因此，應當加強植物景觀所蘊含的宗教文化氣息?！爸参飵в凶诮躺省痹趯嵉卣{查中具有最高的載荷，是營造宗教氛圍的重要途徑。植物的宗教色彩與宗教教義是密不可分的，佛經(jīng)中就有記載寺廟園林常用的種類“五樹六花”。相傳佛祖釋迦牟尼在五樹之首的菩提樹（Ficus religiosa）下悟道成佛。由于氣候原因，在南京地區(qū)通常使用七葉樹（Aesculus chinensis）代表菩提樹[13]。而在實地游覽時，通過寺廟園林景觀對具體文化、歷史的敘述，可以加強寺廟園林風格的表現(xiàn)，改善他們對宗教文化不重視的現(xiàn)狀，激發(fā)青年人探索的興趣[14]。因此，設計師在進行植物景觀設計時應當更加重視場地故事的敘述和表達。

“植物挖掘地方特色”一項在實地調查中載荷最高。對于寺廟歷史文化特色的塑造，在植物景觀上主要有利用鄉(xiāng)土樹種、市花市樹、骨干樹種、古樹名木等途徑[15]。南京市承載了民國首都記憶的“法桐”，即二球懸鈴木（Platanus acerifolia），作為南京市的骨干樹種，被應用于各大寺廟園林之中，儼然成為了一張城市名片。如棲霞寺門前列植的“法桐”營造了莊嚴肅穆的寺廟氛圍，同時也可以體現(xiàn)城市文化。古樹名木也是突顯地域文化的重要植物資源。南京靈谷寺門前的圓柏、著名的“金陵桂花王”、棲霞寺旁的冬青、銀杏、櫸樹等植物均有超過100年的樹齡，具有很高的歷史價值。對古樹名木加以合理的保護和利用，圍繞其進行景觀營造，能很好地敘述城市故事，增加寺廟園林的文化內涵。

2.3.2 植物群落氣氛和使用功能的關系

在兩部分調查中，營造植物群落氣氛的相關因子偏好性基本高于使用功能的相關因子，說明了相比于植物景觀使用價值的體現(xiàn)，青年人更希望營造出與寺廟園林相符的群落氣氛和場地氣質?！白匀坏闹参镌煨汀痹谇嗄耆说恼J知中具有最高的偏好性。具有自然造型的植物往往記載著寺廟發(fā)生的歷史故事，再加上其滄桑而獨特的樹形，更能夠烘托出寺廟的宗教歷史氣息和神秘感，保持或塑造自然的植物造型能夠激發(fā)青年人對寺院歷史的興趣，從而調動游覽積極性。因此，此項因子對于青年人具有較積極的引導意義。

線上調查中“松柏類植物”偏好性較低，而在實地調查中的偏好性最高，說明青年人在游覽之前對松柏類植物所營造的氣氛沒有具體感知。設計時應利用松柏類植物四季常青、宏偉挺拔的景觀特點營造寺廟莊嚴的氣氛；還可利用松柏類植物葉小枝密、耐修剪的特性，創(chuàng)造出不同形式的植物景觀，以迎合青年人的好奇心理。雞鳴寺中的松柏類植物營造盆景園吸引眾多年輕人駐足觀賞。

2.3.3 植物個體的視覺特征

觀花型植物是此部分游人中在實地游覽后偏好性最高的因子。由于青年人較為青睞成片觀花植物形成的強烈視覺效果，在不影響寺廟宗教氣氛的前提下，可在適當?shù)奈恢贸浞掷糜^花型植物、色葉型植物營造大型植物景觀，以及花境、花壇等花卉景觀，打造具有視覺沖擊力的寺廟園林。如雞鳴寺入口的櫻花大道吸引了絡繹不絕的青年人前來觀賞，大多數(shù)香客都認為櫻花大道在景觀效果上與園內植物形成整體，同時由于在園外，不影響院內的宗教氛圍，故成為寺廟園林景觀提升的范例。

青年人對于觀果型植物的期望值較大，但現(xiàn)有場地中應用較少，設計時應適當增加觀果型植物的類型和使用數(shù)量，利用觀果型植物“奇、巨、豐”的特點迎合青年人好奇心強的性格特征[16]。

2.3.4 植物景觀社會效益的應用

線上調查的旋轉元件矩陣中并沒有歸納出此項，由此可知青年人對植物景觀社會效益的重視程度不夠。在實地調查中，“藥用植物”因子的偏好性較高，反映了當代青年群體由于學習工作壓力，生理和心理上的問題頻頻出現(xiàn)，因此更加注重養(yǎng)生保健。銀杏（Ginkgo biloba）是一種常見的藥用植物，主干通直，葉扇形，秋色葉金黃，隨風飄落時如灑金滿地；其果藥用價值和生產(chǎn)價值均較高，有止咳化痰、清肺排毒的藥用功效[17]。在棲霞寺及周邊的植物景觀中，銀杏的應用較為普遍，在社會效益和景觀效益兩方面都對棲霞寺具有較高的貢獻。對前來游覽的青年人進行實地訪談，他們認為銀杏在觀賞價值上已經(jīng)不輸紅楓，每年秋季都會有游客來拾取掉落的銀杏果。

在設計過程中，將寺廟園林植物景觀功能和社會效益相結合要做到：（1）發(fā)掘一些藥用植物的景觀價值，進行良種選育等措施以提升其觀賞效果；（2）設計時考慮到環(huán)境和生態(tài)需求，如鄰近城市干道可使用廣玉蘭（Magnolia grandiflora）等具有空氣凈化功能的植物[18]；（3）重視植物的生產(chǎn)功能，在保證美觀性基礎上，選取具有生產(chǎn)功能的果樹等，提高寺廟園林植物景觀的社會效益。

3 結語

如今，寺廟園林逐漸成為國內旅游和居民休閑的重要園林類型，游客中青年人占比逐漸增大。寺廟園林植物景觀設計不僅要關注中老年人的需求，同時也要了解青年人的心理、行為、生理等方面的特征。在園林空間構成和植物配置等方面不應拘泥于傳統(tǒng)的僅作宗教用途的設計形式，要從使用者對園林景觀的心理期望和實地游覽偏好出發(fā)，結合特定群體的性格、心理等特征，以開拓創(chuàng)新的設計思維，秉持著以人為本的設計思想，營造出滿足不同年齡人群需求的寺廟園林植物景觀。