【摘要】珞巴族民歌是珞巴族口傳文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分；是珞巴族進(jìn)行民族文化傳承的重要途徑之一；是記載歷史、傳播知識(shí)和進(jìn)行社交的重要手段。筆者通過珞巴族民歌文獻(xiàn)收集整理，以及對(duì)米林縣南伊鄉(xiāng)珞巴族民歌的采集，向當(dāng)?shù)冂蟀妥迦诉M(jìn)行采訪等田野工作，對(duì)收集到的珞巴族傳統(tǒng)民歌種類進(jìn)行整理，并對(duì)傳統(tǒng)民歌進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

【關(guān)鍵詞】珞巴族；南伊鄉(xiāng)；民歌；田野工作；

【中圖分類號(hào)】J642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）11-158-03

【本文著錄格式】李江華.米林南伊珞巴族民歌田野調(diào)查[J].中國民族博覽，2021，06（11）：158-160.

珞巴族是中國少數(shù)民族中獨(dú)具特色的民族之一，也是我國少數(shù)民族人數(shù)最少的民族之一。據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，我國境內(nèi)的珞巴族共計(jì)3340人，其中絕大多數(shù)生活在西藏自治區(qū)，其主要分布在西藏林芝市米林縣、墨脫縣、察隅縣；以及山南市隆子縣等地。林芝地區(qū)有2778人，其中米林縣1134人，墨脫縣1580人、察隅縣64人，米林縣珞巴族占珞巴族總?cè)丝诘?4%。珞巴族人數(shù)較少但其文化卻豐富多彩，其中珞巴族民歌就是其中之一，它不僅是珞巴人口傳文化的重要組成部分，也是珞巴人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。珞巴族民歌屬于西南高原多民族古老原始文化區(qū)，雖然珞巴族沒有文字，但珞巴人把在自身生活中所獲的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生的感情化為了優(yōu)美的歌聲以及具有氣魄的舞蹈。在珞巴族中民歌就是珞巴人進(jìn)行民間文化傳承的重要途徑之一，更是記載歷史、傳播知識(shí)和進(jìn)行社交的手段之一。

一、調(diào)查環(huán)境

（一）調(diào)查地點(diǎn)

調(diào)研小組此次選擇的調(diào)查地點(diǎn)是西藏自治區(qū)林芝市米林縣南伊鄉(xiāng)，是我國實(shí)控區(qū)珞巴族聚居的一個(gè)點(diǎn)，也是目前珞巴族民歌主要的流傳地之一。南伊藏語意為“圣地”，位于米林縣東部，屬高原溫帶半濕潤性季風(fēng)氣候，平均海拔2940米，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的半農(nóng)半牧鄉(xiāng)，主要農(nóng)作物有小麥、青稞、雞爪谷等；果蔬類有土豆、辣椒、核桃、蘋果、梨等；家畜類有黃牛、犏牛、牦牛、羊、雞豬等；野生動(dòng)物有熊、虎、豹、野豬、野牛等。東接米林鎮(zhèn)，西連里龍鄉(xiāng)，北部與扎西繞登鄉(xiāng)隔江相望，南與印控區(qū)接壤。南伊珞巴民族鄉(xiāng)在1985年1月23日，經(jīng)自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)，設(shè)立米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)，1988年6月正式成立南伊珞巴民族鄉(xiāng)。2005年全鄉(xiāng)下轄3個(gè)行政區(qū)分別是南伊村、瓊林村、才召村，全鄉(xiāng)有95戶447人，其中珞巴族81戶335人，占全鄉(xiāng)總?cè)藬?shù)的79%。

（二）調(diào)查日程及采訪對(duì)象

二、調(diào)查內(nèi)容

（一）南伊珞巴族族源及文化背景

1.南伊珞巴族族源

由于珞巴族只有語言沒有文字，南伊鄉(xiāng)珞巴族“博嘎爾”是住在現(xiàn)今的地區(qū)，還是從外地遷入？目前沒有相關(guān)文字記載，我們只能根據(jù)“博嘎爾”部落的傳說，史詩等來尋找答案。在傳說中有這樣一段：

阿巴達(dá)尼原先住在工布，后來經(jīng)過巴嘎山谷對(duì)面的當(dāng)嘎，遷到米林村的巴登邦嘎。 在那里住了一個(gè)時(shí)期，種上玉米、雞爪谷、黃瓜和南瓜等，但沒有發(fā)芽生長。 這時(shí)阿巴達(dá)尼捉住了一只小白鳥，把它殺了念經(jīng)看肝，看看到內(nèi)地好還是到硌渝好，看肝的結(jié)果，還是到珞渝好。

從這段傳說中我們可知當(dāng)時(shí)珞巴族在米林地區(qū)待過一段時(shí)間，由于環(huán)境原因，又向南方遷徙?，F(xiàn)在南伊鄉(xiāng)的珞巴族，據(jù)傳都是陸續(xù)從喜馬拉雅山南麓的馬尼崗、梅楚卡等地區(qū)遷來的。計(jì)1940年遷來的有 4戶，10人，1950年前后遷來的有六七戶，20 余人，其余 大部分為 1956年前后遷來，還有少部分是1962年遷來的。他們遷徙回來米林的原因大概有五類：一是生活困難，尋找出路；二是作為奴隸被賣到此；三 是婚姻或其他糾紛；四是逃避印度人的政治迫害；五是投奔親屬。在我們的田野調(diào)查中，亞米、亞博、亞夏三位老人都是1962年隨解放軍遷徙至米林地區(qū)，為逃避印度人的政治迫害。亞米老人講述，才召村的大部分人都是1962年從珞瑜地區(qū)遷徙過來的。

2.南伊珞巴族的民族文化

（1）語言文化

珞巴族沒有文字但有自己的語言—珞巴語，珞巴語屬于漢藏語系藏緬語族，在我國是使用范圍最小，使用人數(shù)最少的語言之一。在1959年民族改革以前，珞巴族都是用刻木結(jié)繩記事的原始階段。珞巴族大致有三種不同的的語言：義都語，流行于察隅一帶；崩尼—博嘎爾語（現(xiàn)改稱博嘎爾語），流行于雅魯藏布江與門隅之間的廣大地區(qū)；蘇龍語，流行于西巴霞曲以西至門隅一帶?，F(xiàn)今的博嘎爾語在珞巴族與藏族、漢族的相互交流的過程中得到了發(fā)展，借用了一些藏族和漢族詞匯。通過對(duì)達(dá)吉和南伊珞巴民族鄉(xiāng)小學(xué)的尼瑪老師的采訪得知，如今隨著珞巴族老人越來越少，會(huì)博嘎爾語的人逐漸也越來越少，中年人對(duì)稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的博嘎爾語已經(jīng)無法理解，年輕一輩受到不同文化的沖擊，大部分年輕人已經(jīng)不會(huì)講珞巴語。而學(xué)校教育中大多以藏語或漢語進(jìn)行授課，珞巴語課正式課程沒有，只有興趣課中有，并且只有小學(xué)有，初高中連興趣課都沒有珞巴語的課程。

隨著語言的消失，珞巴族音樂的傳承與發(fā)展將遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（2）節(jié)日文化

珞巴族的文化節(jié)日，由于珞巴族分散居住，交通不便，各地的節(jié)日、節(jié)日日期各有不同。 據(jù)南伊村的亞夏告訴我們他們傳統(tǒng)的節(jié)日僅有藏歷8月的豐收節(jié)，也被稱為是“蟬的節(jié)日”，并且現(xiàn)在不過這個(gè)節(jié)日。珞巴族歌手的尼瑪扎西老師告訴我們，受到現(xiàn)代化的沖擊，南伊鄉(xiāng)珞巴族的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)逐漸消亡，但他們正在為搶救珞巴族的傳統(tǒng)文化舉辦特色節(jié)日，例如舉辦的“黃牡丹節(jié)”“工布文化節(jié)”“珞巴族文化節(jié)”等節(jié)日

（3）服飾文化

南伊鄉(xiāng)珞巴族的服飾與他們歷史上長期從事采集狩獵的生產(chǎn)方式及居住地的氣候有所關(guān)聯(lián)。通過才召村的亞米和南伊村的亞夏得知珞巴族男女服飾樣式及名稱，并且達(dá)吉弟弟與卓瑪姐姐為我們展示了他們的服飾。男子頭戴熊皮盔帽，當(dāng)?shù)厝朔Q為“東巴達(dá)工”（珞巴語音譯，下同），頸上帶有綠松石制作的項(xiàng)鏈，它被稱為“波杰”，珞巴語意為脖子上戴的裝飾品，上身穿牛皮或羊皮制成的袍子，外面套羊毛織的套頭的的大坎肩，后背掛一張熊頭皮，腰間挎長刀，珞巴語叫作“要下”，腰前掛短刀“沃腰”、小刀“月及”、弓箭和箭筒“一給布”，下身一般圍一張遮羞布。女人頸上也帶“波杰”，上身穿短上衣“基都”，但現(xiàn)在大多是長袖，腰間佩戴銅鈴、火鐮、串珠、銅勺、鼻煙壺等，手帶銅制或銀制的手鐲（亞米老人說，以前還有皮制的），下身穿羊毛制成的筒裙“節(jié)邦”，小腿扎裹腿“涅姆蘇”。服飾的顏色包含有紅、白、黃、黑四種顏色，現(xiàn)今受現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，他們的服飾一般在過節(jié)或有重大事情的時(shí)候才會(huì)穿，其余時(shí)間基本不穿自己的民族服飾。

（4）宗教信仰

珞巴族信奉原始宗教，他們相信巫師、巫術(shù)，相信萬物有靈，靈魂不死不滅，凡是精靈、鬼魂、妖魔等都被稱為“烏佑”。現(xiàn)今的南伊珞巴族原始宗教的身影逐漸消散，沒有了山神、水神、太陽神等重大的儀式和活動(dòng)，但信仰原始宗教意識(shí)還在老一輩中有所體現(xiàn)，例如我們?cè)趩柌耪俅鍋喢桌先四吧诉M(jìn)珞巴族有什么禁忌？她回答的其中有一條就是陌生人不能去大山里，以免惹怒山神。珞巴族中的巫師是原始宗教的產(chǎn)物，在珞巴族人的心中地位中很高，巫師當(dāng)中又分為“紐布”和“米劑”?！凹~布”指既會(huì)祭神跳舞，又會(huì)算卦的巫師，“米劑”指只會(huì)算卦的巫師，因此“紐布”的地位往往比“米劑”高。他們是神、鬼等與人類的交流使者，是村里的“村醫(yī)”，是珞巴族口頭文化的傳播者。經(jīng)過對(duì)南伊鄉(xiāng)的田野調(diào)查，南伊鄉(xiāng)在最后一位“紐布”亞崩（被采訪者亞伊老師的媽媽）的離世，目前在南伊鄉(xiāng)已經(jīng)沒有巫師了，因此儀式中的祭祀音樂“亞里”已經(jīng)走向了消亡。

（二）實(shí)地調(diào)查的珞巴族傳統(tǒng)民歌

調(diào)研小組在米林縣南伊鄉(xiāng)共采集了15首珞巴族傳統(tǒng)民歌，總共分為五類：慶典歌和敘事歌“夾依”（珞巴族語表示感謝的意思）、禮俗歌“勃力”、結(jié)婚禮儀歌“廣阿達(dá)”、戰(zhàn)爭(zhēng)歌“苗崗”、兒歌。其中“夾依”8首歌曲，分3種曲調(diào)，其中“夾金夾”曲調(diào)6首歌曲，分別是勞動(dòng)收麥子時(shí)唱的、感恩祖國的、迎接客人的、教導(dǎo)孩子的、聚會(huì)慶酒的、講述歷史傳說的；季節(jié)歌2種曲調(diào)，分別一月的歌與八月的歌?！安Α?首歌曲，2種曲調(diào)，分別時(shí)贊頌類曲調(diào)2首歌曲，歌曲是贊頌火塘與客人；勸誡歌曲調(diào)1首歌曲?！皬V阿達(dá)”2首歌曲，分別是接親時(shí)唱的和到達(dá)男方時(shí)新郎唱給新娘的?！懊鐛彙?首是在出征前唱的。兒歌1首，是小孩子在歡慶節(jié)日時(shí)唱的。收集到的15首歌曲都是民族調(diào)式，其中的四聲調(diào)式居多，歌曲中有三類調(diào)式：徵調(diào)式、羽調(diào)式和角調(diào)式，其中以徵調(diào)式較多。其中節(jié)拍多為散板，節(jié)奏簡(jiǎn)單，旋律線形態(tài)主要是線型為主，以高音或中高音開頭到低音結(jié)束，旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)和四、五度跳進(jìn)為主，沒有大跳，旋律大多在八度以內(nèi)。收集到的民歌是由單段體曲式結(jié)構(gòu)及其各種的重復(fù)變化或由多段的聯(lián)合體構(gòu)成單段形式，較多的是單一樂段的變化重復(fù)，總體凸顯出民歌的共性—曲式單一，內(nèi)容豐富。

三、結(jié)語

珞巴族傳統(tǒng)民歌是我國民族音樂文化的重要組成部分之一，是珞巴族文化的代表之一，其經(jīng)歷了歷史的變遷，并在新時(shí)代的社會(huì)影響下發(fā)生了一定的變化，但它蘊(yùn)含的獨(dú)特藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，仍值得我們?nèi)ド钊胪诰颉⒗^承和傳播。通過這次對(duì)珞巴族傳統(tǒng)民歌的田野調(diào)查與研究，可以促進(jìn)珞巴族音樂從田野走向社會(huì)，提高音樂文化的研究層次，為珞巴族音樂文化的現(xiàn)代化發(fā)展提供良好的素材，實(shí)現(xiàn)珞巴族音樂傳承與發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。

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作者簡(jiǎn)介：李江華（1995-），男，重慶，在讀研究生，研究方向?yàn)槲鞑貍鹘y(tǒng)音樂