提 要 馬來(lái)西亞在華語(yǔ)傳承方面積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，堪稱典范。馬來(lái)西亞經(jīng)歷了從華人社會(huì)到華語(yǔ)社區(qū)的過(guò)程，馬來(lái)西亞的華語(yǔ)社區(qū)和華語(yǔ)生活，保障了華語(yǔ)的活力和生命力，是馬來(lái)西亞華語(yǔ)得到很好傳承的重要途徑。隨著新技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，馬來(lái)西亞華語(yǔ)社區(qū)突破物理空間限制，華語(yǔ)傳承模式也在悄然發(fā)生變化，新型華文傳媒的作用更加凸顯，華語(yǔ)的功能空間繼續(xù)擴(kuò)展，為馬來(lái)西亞華語(yǔ)的傳承與傳播提供了新的動(dòng)力。對(duì)馬來(lái)西亞華語(yǔ)傳承實(shí)踐的研究有助于深化認(rèn)識(shí)華語(yǔ)社區(qū)和華語(yǔ)傳承的關(guān)系，可為全球華語(yǔ)傳承提供重要參考。

關(guān)鍵詞 馬來(lái)西亞;華人社會(huì);華語(yǔ)社區(qū);華語(yǔ)傳承

中圖分類號(hào) H002 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-1014（2021）04-0011-08

DOI 10.19689/j.cnki.cn10-1361/h.20210401

Abstract Malaysia can be regarded as a model in Huayu inheritance and it has obtained rich experiences in the practice of keeping Huayu alive. Over recent decades， Malaysian Chinese has experienced a transformation from an ethnic Chinese society to a Huayu community， which means a true realization of using Huayu in daily life. This change ensures the vitality of Chinese and has proved to be a significant and effective way for Huayu inheritance. In the digital economy era， with technological advancement， a salient change has happened in the Huayu community in Malaysian： the effort in Huayu inheritance has broken the limitation in space constraints， extending Huayu use to more functional domains and changing the mode of Huayu inheritance. The role of new Chinese media has become increasingly prominent as the function of Huayu continues to expand， which in turn provides new motivation for the inheritance and spreading of Malaysian Huayu. Research on Malaysian Huayu inheritance helps deepen the understanding of the relationship between Huayu community and Huayu inheritance and is bound to provide a valuable reference for global efforts of Huayu inheritance.

Key words Malaysia; Chinese diaspora; Huayu community; Huayu inheritance

一、引 言

近年來(lái)，華語(yǔ)傳承研究受到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。在以往的研究中，討論多集中在華文學(xué)校和華人家庭的作用上。本文嘗試從“華語(yǔ)社區(qū)”的視角來(lái)考察海外華語(yǔ)是如何在華人代際間傳承的?！叭A語(yǔ)社區(qū)”是在徐大明（2004）言語(yǔ)社區(qū)理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)概念。徐大明、王曉梅（2009）使用了“全球華語(yǔ)社區(qū)”的說(shuō)法，認(rèn)為華語(yǔ)除了溝通作用，還有重要的認(rèn)同作用，而“華語(yǔ)社區(qū)”最大的特點(diǎn)就是其成員對(duì)華語(yǔ)具有歸屬感和認(rèn)同感。

“社區(qū)”這一概念源自是社會(huì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)地域、人口、民族身份等意義;而“華語(yǔ)社區(qū)”則是根據(jù)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定的。如此看來(lái)，“華語(yǔ)社區(qū)”既符合社會(huì)學(xué)定義的社區(qū)，又是一種強(qiáng)調(diào)具有語(yǔ)言特性的社區(qū)，是言語(yǔ)互動(dòng)的實(shí)體。這個(gè)概念的提出有利于將語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)的各類研究有機(jī)結(jié)合，是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)獨(dú)特視角。

馬來(lái)西亞是公認(rèn)的海外華語(yǔ)傳承典范。馬來(lái)西亞華人至今保持著相當(dāng)高的華語(yǔ)水平，這得益于馬來(lái)西亞華人家庭、華語(yǔ)社區(qū)和華文學(xué)校的共同努力。華人家庭是華語(yǔ)傳承的基礎(chǔ)，華語(yǔ)社區(qū)是華人進(jìn)行華語(yǔ)生活的實(shí)體，華文學(xué)校為華裔新生代的華語(yǔ)學(xué)習(xí)提供了保證。三者都發(fā)揮著重要的作用，共同構(gòu)成了“三角”關(guān)系，互為依存，相互促進(jìn)。本文聚焦馬來(lái)西亞華語(yǔ)社區(qū)，分析其形成歷史，考察從華人社會(huì)到華語(yǔ)社區(qū)的變遷，以期總結(jié)馬來(lái)西亞在華語(yǔ)傳承方面特有的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，要討論馬來(lái)西亞的華語(yǔ)社區(qū)，就須先從社會(huì)學(xué)意義上的“華人社會(huì)”談起。

二、從華人社會(huì)到華語(yǔ)社區(qū)

根據(jù)2020年的統(tǒng)計(jì)，馬來(lái)西亞華人大約670萬(wàn)，占全國(guó)人口的22.6%，[ 數(shù)據(jù)來(lái)源：《馬來(lái)西亞統(tǒng)計(jì)局報(bào)告》（Current Population Estimates，Malaysia，2020）。]屬于當(dāng)?shù)厣贁?shù)族群中的“大戶”。華人遷徙到馬來(lái)西亞的歷史已經(jīng)超過(guò)300年。17世紀(jì)末，馬來(lái)西亞被荷蘭殖民。荷蘭殖民當(dāng)局很早就認(rèn)識(shí)到華人“勤勞、質(zhì)樸、節(jié)儉”（胡波2019：5）等品質(zhì)，想方設(shè)法吸引華人勞力。17世紀(jì)五六十年代，柔佛就已經(jīng)成為華人在馬來(lái)西亞進(jìn)行貿(mào)易的中心。英國(guó)人漢密爾頓曾談到：“那些勤勉的人都是中國(guó)人，他們居住在自己的城鎮(zhèn)里”（林遠(yuǎn)輝，張應(yīng)龍2008：80）。可見(jiàn)，馬來(lái)西亞華人在遷徙初期就已自發(fā)形成了華人社會(huì)。

中國(guó)人受農(nóng)耕文化和宗族文化的影響，喜歡聚族而居，尤其是遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，更需要抱團(tuán)取暖。在異國(guó)他鄉(xiāng)重建華人社會(huì)，有助于海外華人抵抗孤獨(dú)，消除寂寞，共同防御攻擊，保護(hù)自身權(quán)利。華人社會(huì)也在無(wú)形之中成為馬來(lái)西亞華人的地域共同體、利益共同體和命運(yùn)共同體。

早期馬來(lái)西亞華人社會(huì)的雛形是各個(gè)方言幫群。華人移民為交流方便，習(xí)慣按方言分成不同的幫群，如閩方言的福建幫、粵方言的廣府幫、潮州方言的潮州幫、客家方言的客家?guī)?、海南方言的海南幫以及其他方言群體，形成了一個(gè)個(gè)方言社團(tuán)。各自的會(huì)館為同鄉(xiāng)提供休閑場(chǎng)所，組織祭祀、節(jié)慶活動(dòng)。有的會(huì)館為同鄉(xiāng)新客提供食宿，為他們找工作牽線搭橋;有的還有治病救人、協(xié)助同鄉(xiāng)婚喪嫁娶的功能。這些活動(dòng)增強(qiáng)了同鄉(xiāng)之間的凝聚力，延續(xù)當(dāng)?shù)厝A人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的情感。

然而，由于方言差異較大，不同地方的華人無(wú)法順暢溝通，這也帶來(lái)了很多弊端。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，因?yàn)榉窖詥?wèn)題，海外華人內(nèi)部引發(fā)了不少矛盾、分歧甚至是械斗。晚清政府意識(shí)到民族共同語(yǔ)的傳播和推廣有助于加強(qiáng)海外華人作為“華人”的整體認(rèn)同感，開(kāi)始提倡用官話進(jìn)行海外教育，并派遣官員出使新馬等地勸學(xué)，以增強(qiáng)海外華人之間的凝聚力，促進(jìn)海外華社的溝通、團(tuán)結(jié)和融合（姚敏2017）。以此為契機(jī)，華人社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)中華總商會(huì)、中華大會(huì)堂這樣的大型組織機(jī)構(gòu)，超越了地域藩籬和幫派界限，逐步形成更廣泛意義上的華人社會(huì)，為不同籍貫華人之間進(jìn)行華語(yǔ)溝通和交際提供了重要場(chǎng)所。

隨著馬來(lái)西亞華人的思想由落葉歸根逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁涞厣?，?dāng)?shù)厝A人社會(huì)的發(fā)展也日臻成熟、功能漸趨完備，在諸多方面為華語(yǔ)的傳承發(fā)揮了積極的作用，無(wú)形之中對(duì)一代代華人青少年進(jìn)行著中華傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。馬來(lái)西亞華人社會(huì)在社會(huì)活動(dòng)、公共服務(wù)、華文傳媒、捐資興學(xué)、語(yǔ)言景觀等方面發(fā)揮了獨(dú)特且至關(guān)重要的作用。

（一）社會(huì)活動(dòng)

華人社會(huì)的重要職能之一就是組織祭祀、信仰崇拜和節(jié)日慶典等活動(dòng)。這些活動(dòng)不僅創(chuàng)造了更多華人聚會(huì)交流的機(jī)會(huì)，也在無(wú)形之中將中華民族傳統(tǒng)的祖先崇拜、民間信仰、宗族觀念、價(jià)值傾向、風(fēng)俗禮儀等刻入每一代華人心中，具有傳承中華文化、促進(jìn)身份認(rèn)同、提高凝聚力等功能。

馬來(lái)西亞華人社團(tuán)組織是維系華人社會(huì)的重要樞紐，既包括綜合性社團(tuán)，也包括地緣、血緣、業(yè)緣、文緣及神緣性社團(tuán)。這些社團(tuán)活動(dòng)比較頻繁，地緣性與血緣性的會(huì)館和姓氏宗祠每年都會(huì)定期舉辦祭祖、家庭日、節(jié)慶聯(lián)誼等活動(dòng);宗教、神緣性社團(tuán)脫胎于華人社會(huì)，不同宗教信仰的華人信眾各自活動(dòng)、互不干涉;文緣性的社團(tuán)以文會(huì)友，用華語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)再創(chuàng)造，不僅為馬來(lái)西亞華語(yǔ)的形成提供了養(yǎng)分，還創(chuàng)造出了別具特色的馬來(lái)西亞華人文學(xué);業(yè)緣性與學(xué)緣性的商會(huì)組織和文教青年團(tuán)體則經(jīng)常舉辦講座、讀書(shū)會(huì)、球賽、商業(yè)聯(lián)誼等活動(dòng)（鄭達(dá)2010）。豐富的華人活動(dòng)和社團(tuán)互動(dòng)促進(jìn)了馬來(lái)西亞華人解決華社問(wèn)題能力的提升，給了當(dāng)?shù)厝A人底氣和自信，幫助他們更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，擴(kuò)大華人的影響力。在這些活動(dòng)中，華語(yǔ)都是重要的溝通和交際工具。

（二）公共服務(wù)

華人社會(huì)從一開(kāi)始就是高度自治、高度自覺(jué)的。華人宗族觀念濃厚，彼此之間有天然的默契。華人社會(huì)自然而然地提供了很多公共服務(wù)場(chǎng)所，如各種會(huì)館、社團(tuán)、藥店、診所、棋牌娛樂(lè)室、閱覽室、圖書(shū)館、電影院等;同時(shí)還為各種商業(yè)買(mǎi)賣(mài)提供了交易場(chǎng)所，如各種各樣的集市、商場(chǎng)、餐館等。這些（包括華人開(kāi)的小攤位）都為當(dāng)?shù)厝A人提供了最天然的華語(yǔ)交際場(chǎng)所，因?yàn)槿A語(yǔ)（包括漢語(yǔ)方言）往往是華人在這類場(chǎng)景中進(jìn)行溝通交流的首選。

2020年6月，我們對(duì)一家典型的馬來(lái)西亞華人家庭進(jìn)行了為期一個(gè)月的線上深度訪談，包括音頻、視頻通話和文字信息交流。家庭成員中有一位是筆者的馬來(lái)西亞學(xué)生。她是第三代客家移民，大學(xué)畢業(yè)后在一所華文小學(xué)當(dāng)老師。其父曾赴英國(guó)留學(xué)深造，但對(duì)華人身份和華語(yǔ)都有很高的認(rèn)同感，從小便送她去華文小學(xué)讀書(shū)。她和家人的華語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)水平非常高，與國(guó)人無(wú)異。她的外公、爺爺對(duì)中華傳統(tǒng)文化的保持與熱愛(ài)深深地影響了后代，其子孫對(duì)祖籍國(guó)語(yǔ)言文化有著非常強(qiáng)的認(rèn)同感。她的舅舅可以寫(xiě)一手漂亮的書(shū)法。該學(xué)生及其家人認(rèn)為，除了受家人影響外，居住地的華人社會(huì)也在無(wú)形之中幫助她鞏固、實(shí)踐了華語(yǔ)。華人社會(huì)的存在讓她一直都覺(jué)知自己是一個(gè)“華人”。訪談中我們還發(fā)現(xiàn)，華人社會(huì)的語(yǔ)言選擇在不同代際之間存在不同的特征。七八十歲的老一輩華人同鄉(xiāng)之間更習(xí)慣用方言拉近彼此之間的親近感;五六十歲的老人則更愿意選擇華語(yǔ)作為交流工具，特別是與晚輩進(jìn)行交流時(shí)，更是會(huì)主動(dòng)選擇華語(yǔ);而年輕一代華人能說(shuō)方言的則越來(lái)越少，他們?cè)谌A人社會(huì)活動(dòng)時(shí)，會(huì)自然而然地選擇使用華語(yǔ)。有趣的是，從前小一輩與長(zhǎng)輩交流時(shí)會(huì)主動(dòng)選擇方言，如今則變成了老一輩主動(dòng)放棄方言而選擇華語(yǔ)與年輕一代交流?？偟内厔?shì)是：華語(yǔ)已經(jīng)逐漸代替方言，成為更多馬來(lái)西亞華人在華人社會(huì)溝通交流時(shí)的首選語(yǔ)言。

（三）華文傳媒

華文傳媒孕育、脫胎于華人社會(huì)，主要服務(wù)于華人社會(huì)，是華人社會(huì)產(chǎn)出的最大的文化產(chǎn)品。馬來(lái)西亞的華文傳媒高度發(fā)達(dá)，既包括傳統(tǒng)意義上的報(bào)紙雜志、廣播電視，也包括新型傳播媒介和傳播平臺(tái)，為廣大華人提供華文的新聞與消息，以華文為橋梁，構(gòu)建起了馬來(lái)西亞華人與世界、與中國(guó)和其他地區(qū)華人的連接，不僅提供了華人表達(dá)觀點(diǎn)和立場(chǎng)的平臺(tái)，也是華人之間進(jìn)行溝通、傳播中華文化的重要途徑。

馬來(lái)西亞華文報(bào)業(yè)位列東南亞華文報(bào)紙市場(chǎng)第一梯隊(duì)，具有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，市場(chǎng)空間廣闊。據(jù)馬來(lái)西亞世界華文媒體集團(tuán)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，大約有八成馬來(lái)西亞華人讀者訂閱了《星洲日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《南洋商報(bào)》和《中國(guó)報(bào)》中的一種，其中《星洲日?qǐng)?bào)》訂閱量最高，其他報(bào)紙之間競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。這種競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)從馬來(lái)西亞市場(chǎng)延伸到了鄰近國(guó)家，如《亞洲日?qǐng)?bào)》成功打通文萊的報(bào)業(yè)市場(chǎng)，《星洲日?qǐng)?bào)》則打通了柬埔寨、印度尼西亞的報(bào)業(yè)市場(chǎng)（張艷萍2020）。除了紙媒外，馬來(lái)西亞華人社會(huì)還孕育出了自己的華語(yǔ)電臺(tái)、電視臺(tái)和華文網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體。這些華文傳媒對(duì)于華語(yǔ)在馬來(lái)西亞甚至是東南亞華語(yǔ)圈的傳播都起到了極大的推動(dòng)作用。同時(shí)，馬來(lái)西亞華人對(duì)于中國(guó)的友好情感促使他們主動(dòng)通過(guò)華文媒體了解中國(guó)最新的政策和動(dòng)態(tài)，建立起對(duì)中國(guó)的積極正向評(píng)價(jià)，也在無(wú)形之中搭建了一座中馬之間溝通、交流的橋梁。總的來(lái)看，華文媒體使得馬來(lái)西亞華語(yǔ)固化、流通、傳播到了紙張、電臺(tái)、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介上，為華語(yǔ)傳承和傳播提供了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和感官全方位的渠道，為馬來(lái)西亞華語(yǔ)的傳承、傳播發(fā)揮了獨(dú)特作用。

（四）捐資興學(xué)

中國(guó)人向來(lái)重視子女教育，具有捐資興學(xué)的光榮傳統(tǒng)。早期華人移民在安身立命之后，首先考慮的就是子女教育問(wèn)題。馬來(lái)西亞華文教育萌芽期多以方言私塾的形式存在，后來(lái)逐漸變成由各自會(huì)館出面組織興建各種舊式學(xué)堂或書(shū)院。隨著晚清政府教育新政的發(fā)布，官話的推行和新式華文學(xué)校的普及，海外華人社會(huì)也出現(xiàn)了創(chuàng)辦新式學(xué)校的高潮。1901～1911年之間，馬來(lái)西亞就有30多所華僑學(xué)校誕生（胡波2019：211）。新式學(xué)校一律采用國(guó)語(yǔ)教學(xué)，打破了以往方言社區(qū)各自為政、互不往來(lái)、語(yǔ)言不通的局面，更激發(fā)了華人社會(huì)捐資助學(xué)的熱情。鄒春燕（2018）也將華人的結(jié)社、捐資視為馬來(lái)西亞華文教育成功的重要因素。

時(shí)至今日，大部分華校還要靠當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)的支持和幫助。每到重大節(jié)日，華校師生就會(huì)組織各種形式的活動(dòng)深入當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)募集資金。而在馬來(lái)西亞，由于華人社會(huì)很好地保持了對(duì)中華優(yōu)秀美德和尊師重教觀念的傳承，不斷涌現(xiàn)出了像林連玉、沈慕羽、郭全強(qiáng)、林源瑞等許許多多不計(jì)個(gè)人得失、為華教無(wú)私奉獻(xiàn)的民族英雄和熱心人士，一代接一代不遺余力地支持華文教育。在華人社會(huì)的積極支持下，華文教育界還成立了專門(mén)的組織機(jī)構(gòu)：馬來(lái)西亞華校董事聯(lián)合會(huì)總會(huì)（簡(jiǎn)稱“董總”）和馬來(lái)西亞華校教師會(huì)總會(huì)（簡(jiǎn)稱“教總”）。盡管馬來(lái)西亞建國(guó)后，政府擔(dān)心華族力量太過(guò)強(qiáng)大，從政策上限制華文學(xué)校的發(fā)展，但華文教育在馬來(lái)西亞華人的共同努力下，仍形成了“華文小學(xué)-獨(dú)立中學(xué)-華文高等院?！钡耐暾A文教育體系?？梢哉f(shuō)，馬來(lái)西亞華文學(xué)校是在當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)中孕育、培養(yǎng)及其積極扶持、幫助下才發(fā)展壯大的，馬來(lái)西亞華文教育的成功離不開(kāi)華人社會(huì)在財(cái)力、物力和人力上的支持。

（五）語(yǔ)言景觀

本文的“語(yǔ)言景觀”不僅指出現(xiàn)在華人社會(huì)的公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌等語(yǔ)言景觀，還包括店鋪、飯館、茶室所特有的裝飾、擺設(shè)，甚至是顏色的選擇和使用等景觀。這些景觀對(duì)當(dāng)?shù)厝A語(yǔ)傳承也起到了積極的促進(jìn)作用。王曉梅（2020）對(duì)吉隆坡唐人街語(yǔ)言景觀的歷時(shí)變化進(jìn)行的調(diào)查顯示，從殖民時(shí)期（1824～1956年）、建國(guó)后（1957～1990年）、全球化時(shí)代（1991年至今）唐人街語(yǔ)言景觀的變化來(lái)看，馬來(lái)西亞華人社會(huì)的語(yǔ)言變化表現(xiàn)為：從華語(yǔ)單語(yǔ)（使用繁體字）過(guò)渡到中英雙語(yǔ)，再演變?yōu)橹杏ⅠR三語(yǔ)。盡管華人社會(huì)的語(yǔ)言景觀隨著馬來(lái)西亞華人在馬來(lái)西亞社會(huì)中的角色變化以及語(yǔ)言能力的變化有所發(fā)展，但一直以來(lái)都堅(jiān)持使用漢字（包括繁體字和簡(jiǎn)化字）。除漢字外，以前還使用方言拼音，近年來(lái)因?yàn)槿A語(yǔ)的普及和教育的需求，漢語(yǔ)拼音在華人社會(huì)中的使用也逐漸增多。華人社會(huì)獨(dú)特的華語(yǔ)景觀一方面顯示了華語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，另一方面將視覺(jué)刺激轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言行為，從視覺(jué)上強(qiáng)化了漢字、拼音和華語(yǔ)的傳承。除語(yǔ)言文字本身外，華人社會(huì)極具中國(guó)特色的廟宇、祖屋等的建筑風(fēng)格，甚至是店鋪裝飾擺設(shè)及顏色的選擇都還原了華人特有的文化信息。這些都在無(wú)形之中滲透到當(dāng)?shù)厝A人的生活之中，增強(qiáng)了馬來(lái)西亞“華人”的身份認(rèn)同感。

三、華語(yǔ)社區(qū)：華語(yǔ)傳承的穩(wěn)定器

在馬來(lái)西亞華人社會(huì)，無(wú)論是哪個(gè)方面，華語(yǔ)都是最重要的溝通工具，都始終作為華人社會(huì)重要的“設(shè)施”（徐大明2018），不管是公共服務(wù)的提供者，還是社團(tuán)活動(dòng)的組織者、參與者，都會(huì)自然而然地使用華語(yǔ)，甚至華文傳媒和語(yǔ)言景觀都在無(wú)形之中帶給當(dāng)?shù)厝A人對(duì)華語(yǔ)的歸屬感和認(rèn)同感。華語(yǔ)在馬來(lái)西亞華人社會(huì)不僅是溝通的工具，更是一種認(rèn)同工具。馬來(lái)西亞華人一直認(rèn)為華語(yǔ)是華人的母語(yǔ)（徐大明，王曉梅2009）。馬來(lái)西亞的華人社會(huì)已經(jīng)不僅僅是社會(huì)學(xué)意義上的，也符合言語(yǔ)社區(qū)理論中對(duì)“華語(yǔ)社區(qū)”的界定，即馬來(lái)西亞華人在對(duì)華語(yǔ)的認(rèn)同與溝通之上共構(gòu)的華語(yǔ)社區(qū)。馬來(lái)西亞華語(yǔ)社區(qū)在華語(yǔ)傳承上發(fā)揮了重要的作用。

（一）形成華語(yǔ)生活，保障華語(yǔ)傳承

馬來(lái)西亞華語(yǔ)社區(qū)可以說(shuō)完整地涵蓋了當(dāng)?shù)厝A人語(yǔ)言生活的方方面面，不僅提供了平臺(tái)和場(chǎng)所，重要的是使華語(yǔ)走出家庭，擴(kuò)展到生活領(lǐng)域、公共領(lǐng)域甚至工作領(lǐng)域，不斷地運(yùn)用，從而保持更加持久的活力。更不要說(shuō)，馬來(lái)西亞華人社會(huì)所形成的共識(shí)——鼎力資助華文學(xué)校的發(fā)展，這就使得華語(yǔ)傳承進(jìn)入到了理性層面。而學(xué)習(xí)這種華人的共同語(yǔ)反過(guò)來(lái)會(huì)促使華語(yǔ)社區(qū)更加團(tuán)結(jié)在一個(gè)族群意識(shí)之下，而非分散的方言群體之中。同時(shí)，馬來(lái)西亞華語(yǔ)的廣泛學(xué)習(xí)和使用，也使其影響力波及東南亞，甚至更廣闊的“華語(yǔ)社區(qū)”。

正是有“華語(yǔ)社區(qū)”這個(gè)重要的華語(yǔ)傳承穩(wěn)定器的存在，才使得馬來(lái)西亞華語(yǔ)能夠不只囿于華人家庭內(nèi)部，也不僅僅局限于華文學(xué)校的學(xué)習(xí)上，而在一個(gè)更為廣闊的平臺(tái)和路徑上不斷深化，持續(xù)散發(fā)活力。在語(yǔ)言選擇上從最初的方言林立到后來(lái)的華語(yǔ)通行，構(gòu)建馬來(lái)西亞華人整體意識(shí)，在華人社會(huì)中搭建表達(dá)社情民意訴求的平臺(tái)，積極構(gòu)建和發(fā)展華語(yǔ)社區(qū)，使華語(yǔ)主動(dòng)成為中國(guó)和馬來(lái)西亞兩國(guó)交流的傳播載體和橋梁，等等，這些都應(yīng)當(dāng)成為馬來(lái)西亞華語(yǔ)傳承可供其他國(guó)家華語(yǔ)社區(qū)借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

（二）構(gòu)建華語(yǔ)認(rèn)同，增進(jìn)族群歸屬感

語(yǔ)言與族群和族群文化認(rèn)同存在著必然聯(lián)系，語(yǔ)言是族群及其文化認(rèn)同的核心要素之一。馬來(lái)西亞華語(yǔ)的形成和發(fā)展，對(duì)于馬來(lái)西亞華人族群認(rèn)同與文化認(rèn)同的形成和發(fā)展起到了重要的作用;同時(shí)，馬來(lái)西亞華人族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成與發(fā)展，也為華語(yǔ)的形成和發(fā)展提供了有力的內(nèi)在動(dòng)力和良好的環(huán)境，兩者具有高度的關(guān)聯(lián)性（徐祎2018）。除了華語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí)外，華人社會(huì)所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)民間宗教信仰、家族祭祀、節(jié)俗禮儀、價(jià)值觀念等，都是華人禮儀習(xí)慣、言行舉止的關(guān)鍵養(yǎng)成要素（王建紅2020）。馬來(lái)西亞華裔新生代除了能在家庭中使用華語(yǔ)，在華文學(xué)校學(xué)習(xí)華文之外，還可以在華語(yǔ)社區(qū)中用華語(yǔ)進(jìn)行溝通、生活，浸潤(rùn)在華語(yǔ)景觀所呈現(xiàn)的中華文化元素之中。華語(yǔ)社區(qū)所呈現(xiàn)出的中華文化思維、認(rèn)知方式和歸屬意識(shí)，形成了一代代馬來(lái)西亞華人對(duì)祖籍國(guó)語(yǔ)言文化深深的認(rèn)同感和歸屬感。這種認(rèn)同感和歸屬感又成為馬來(lái)西亞華人將華語(yǔ)一代代傳承下去的不竭動(dòng)力。

四、華語(yǔ)傳承新趨勢(shì)：突破物理空間限制

縱觀當(dāng)今時(shí)代，世界正面臨著前所未有的巨變。新一輪科技革命正在深刻影響著人們的生產(chǎn)生活方式，人類已經(jīng)進(jìn)入了智能時(shí)代。隨著大數(shù)據(jù)和云計(jì)算等新技術(shù)的融合，物聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了萬(wàn)物互聯(lián)，信息和資源的分享已經(jīng)突破物理空間限制，不再受時(shí)間和空間的束縛。特別是在新冠肺炎疫情的影響下，人們雖然足不能出戶，但信息的溝通和交流卻不曾停滯。網(wǎng)絡(luò)教育改變了學(xué)校教育的形式，而華文傳媒已不再囿于華人社會(huì)內(nèi)部，開(kāi)始向主流社會(huì)傳播擴(kuò)散。這也為華語(yǔ)的代際傳承轉(zhuǎn)向不同族群之間的橫向傳播提供了更多可能性。

李宇明（2016）提出語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)理論，將語(yǔ)言的功能空間分為5個(gè)層次：最底層是語(yǔ)言的最后營(yíng)壘，第二層是語(yǔ)言保護(hù)層，中間層是語(yǔ)言的理性傳承層，再往上是語(yǔ)言活力層，最高一層則是權(quán)威語(yǔ)言層。從上文分析來(lái)看，馬來(lái)西亞華語(yǔ)社區(qū)所發(fā)揮的作用涉及除權(quán)威語(yǔ)言層外語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)的各個(gè)層次，這就為馬來(lái)西亞這樣一個(gè)多語(yǔ)國(guó)家的華語(yǔ)傳承甚至是傳播創(chuàng)造了極佳的條件。

（一）華文傳媒功能的變化

在前文分析的華人社會(huì)5個(gè)主要方面中，華文傳媒最為特殊，從功能空間來(lái)看，屬于語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)層次較高的“語(yǔ)言活力層”。華文傳媒雖然孕育于華人社會(huì)，但隨著傳媒技術(shù)的更新迭代和傳媒事業(yè)的發(fā)展壯大，其傳播華語(yǔ)的能力逐漸突破了華語(yǔ)社區(qū)在時(shí)間和空間上的約束，傳播受眾越來(lái)越廣泛。從這個(gè)意義上說(shuō)，華文傳媒有突破華語(yǔ)社區(qū)固有物理空間的趨勢(shì)。

傳統(tǒng)的報(bào)紙雜志、新聞出版和廣播電視是有“守門(mén)人”作用的大眾媒體，其語(yǔ)言既引導(dǎo)大眾語(yǔ)言的走向，又及時(shí)反映著大眾的語(yǔ)言創(chuàng)造。隨著全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、智能手機(jī)等新型傳播形態(tài)的發(fā)展，許多新媒體、新平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生。無(wú)論是華文網(wǎng)站、全媒體平臺(tái)，還是自媒體交流渠道和年輕人喜歡的社交APP，都在不斷用華語(yǔ)傳播華人聲音，講述華人故事，傳承中華文化。更為難能可貴的是，新技術(shù)的推廣使得華語(yǔ)媒體負(fù)載著大量信息沖出本地，向其他國(guó)家的華語(yǔ)社區(qū)傳播。未來(lái)，華語(yǔ)傳播的競(jìng)爭(zhēng)恐怕要在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行。

在訪談中，筆者曾委托學(xué)生對(duì)周邊華人做過(guò)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果與我們的判斷基本一致。目前真正閱讀報(bào)紙等華文傳媒的讀者大多是60歲以上的華人，他們基本保持著閱讀華文報(bào)紙的習(xí)慣;但60歲以下的華人越來(lái)越多地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)了解時(shí)事，30～40歲之間的華人更傾向于通過(guò)廣播電視、網(wǎng)絡(luò)新聞平臺(tái)、社交媒體（如Facebook）新聞推送、YouTube新聞等獲取資訊，偶爾會(huì)看報(bào)，而30歲以下的華人幾乎不看紙媒，20歲左右的華裔青年則很少會(huì)關(guān)心新聞資訊，他們更喜歡刷抖音、看選秀節(jié)目、追劇等。據(jù)此可知，馬來(lái)西亞華人對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、社交媒體的依賴性越來(lái)越高，華文紙媒的歷史使命似乎隨著年輕人的成長(zhǎng)趨于終結(jié)。

與之前傳統(tǒng)媒體的受眾人群有限不同，新興華文傳媒這種突破界限和疆域的特征，吸引了更多華人年輕人的關(guān)注，使得華語(yǔ)的受眾范圍更加寬泛，功能更加強(qiáng)大，影響力和傳播力以數(shù)倍于從前的速度增加，科技的發(fā)展帶動(dòng)了華文傳媒的發(fā)展，也必定會(huì)給華語(yǔ)帶來(lái)更多的生命活力。如果想要繼續(xù)做好下一代的華語(yǔ)傳承，則急需從年輕人感興趣的內(nèi)容上下功夫，做出年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的華語(yǔ)優(yōu)秀作品，才能在未來(lái)與馬來(lái)語(yǔ)、英語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)。

（二）華語(yǔ)功能的擴(kuò)展

華人家庭是基石，基石動(dòng)搖會(huì)影響整個(gè)華語(yǔ)傳承的效果。華文學(xué)校屬于華語(yǔ)的理性保護(hù)層，其特性決定了在這一路徑下華語(yǔ)的傳承是專業(yè)和規(guī)范的。而華語(yǔ)社區(qū)則發(fā)揮了更為綜合的作用，是華人社交網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系、教學(xué)實(shí)踐和語(yǔ)境資源的提供者，其作用涉及語(yǔ)言保護(hù)層、語(yǔ)言使用層和語(yǔ)言活力層。在馬來(lái)西亞華語(yǔ)社區(qū)中，華語(yǔ)由家庭語(yǔ)言發(fā)展到了社區(qū)語(yǔ)言，甚至成為了社區(qū)工作語(yǔ)言，無(wú)論是華文教師、對(duì)華貿(mào)易的商人、華人文學(xué)的創(chuàng)作者、華文媒體從業(yè)者還是華人社會(huì)的建設(shè)者，華語(yǔ)的使用域都在不斷拓寬，在更大范圍內(nèi)發(fā)揮作用。在未來(lái)，華語(yǔ)如果能突破家庭和社區(qū)的使用，上升到更多華語(yǔ)社區(qū)以外的工作語(yǔ)言，與人們的生存發(fā)生更密切的關(guān)系，能夠在華語(yǔ)社區(qū)的努力下提供更多有吸引力的華語(yǔ)文化產(chǎn)品，其傳承和傳播的生命力將會(huì)更加持久。

通過(guò)分析馬來(lái)西亞華語(yǔ)社區(qū)在華語(yǔ)傳承中所發(fā)揮的作用，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到：如果一種語(yǔ)言僅僅存在于家庭之中，是非常脆弱的;只有在更大范圍內(nèi)活躍使用，廣泛用于生活、交際、社團(tuán)活動(dòng)，提供語(yǔ)言服務(wù)，甚至形成語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)，才能使這種語(yǔ)言保持足夠的活力。馬來(lái)西亞華語(yǔ)傳承之所以取得如此驕人的成績(jī)，就在于馬來(lái)西亞華語(yǔ)功能的發(fā)揮遍及華語(yǔ)社區(qū)的各個(gè)領(lǐng)域。而從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，由于華文媒體新技術(shù)的發(fā)展，馬來(lái)西亞華語(yǔ)的功能有了兩個(gè)方面的突破：一方面，從傳播對(duì)象看，突破了華人族群，開(kāi)始向馬來(lái)西亞其他族群擴(kuò)散;另一方面，從空間上看，突破了本國(guó)華族，向其他國(guó)家華人族群擴(kuò)散。這就使得馬來(lái)西亞華語(yǔ)傳承不再是一般意義上的傳承，而是實(shí)現(xiàn)了華語(yǔ)功能空間的擴(kuò)大，從而使其從本國(guó)本族內(nèi)部的縱向傳承轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛩搴退麌?guó)的橫向傳播。

從語(yǔ)言功能空間競(jìng)爭(zhēng)視角來(lái)看，馬來(lái)西亞華語(yǔ)傳承占據(jù)了語(yǔ)言的最后營(yíng)壘——家庭和宗教場(chǎng)所，語(yǔ)言的保護(hù)層——民俗活動(dòng)和社區(qū)交際，語(yǔ)言的理性傳承層——華文教育，語(yǔ)言活力層——大眾傳媒和社區(qū)語(yǔ)言運(yùn)用這四大空間，如果華語(yǔ)可以努力成為馬來(lái)西亞的工作語(yǔ)言，則會(huì)進(jìn)入權(quán)威語(yǔ)言層，這樣，馬來(lái)西亞華語(yǔ)就會(huì)占據(jù)語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)的所有功能空間，形成華語(yǔ)傳承助力華語(yǔ)傳播、華語(yǔ)傳播帶動(dòng)華語(yǔ)傳承的良性循環(huán)，為馬來(lái)西亞華語(yǔ)保持和應(yīng)用提供不竭的動(dòng)力。

五、結(jié) 語(yǔ)

研究馬來(lái)西亞華語(yǔ)社區(qū)與華語(yǔ)傳承可以幫助我們深入了解全球華語(yǔ)社區(qū)和華語(yǔ)傳承之間的關(guān)系和互動(dòng)機(jī)制。郭熙（2017）指出，“祖語(yǔ)處于其他強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言包圍”之下。討論一種語(yǔ)言的傳承，前提就是這種語(yǔ)言是遠(yuǎn)離母語(yǔ)環(huán)境，處在多語(yǔ)環(huán)境或強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言包圍之下的。在這種環(huán)境下，一種語(yǔ)言的傳承，如果只依靠家庭，是岌岌可危的。學(xué)校教育有助于將這種語(yǔ)言維持在語(yǔ)言的理性傳承階段。不過(guò)，僅有學(xué)校教育，沒(méi)有這種語(yǔ)言的應(yīng)用，沒(méi)有開(kāi)展這種語(yǔ)言生活的土壤，語(yǔ)言傳承也很難得以延續(xù)。而華語(yǔ)社區(qū)正是語(yǔ)言保持活力的關(guān)鍵，是一種語(yǔ)言由學(xué)習(xí)上升到使用的關(guān)鍵渠道，是從應(yīng)用到語(yǔ)言生活再到形成語(yǔ)言認(rèn)同的重要路徑。世界上傳承做得較好的語(yǔ)言，亦多有較為完備的言語(yǔ)社區(qū)，如西班牙語(yǔ)在美國(guó)的傳承。

從馬來(lái)西亞華語(yǔ)傳承經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，華語(yǔ)社區(qū)與華語(yǔ)傳承之間存在著必然聯(lián)系：沒(méi)有華語(yǔ)傳承就難以形成華語(yǔ)社區(qū);同樣，沒(méi)有華語(yǔ)社區(qū)也會(huì)影響華語(yǔ)傳承。可以說(shuō)，華語(yǔ)社區(qū)最重要的標(biāo)志就是要有用華語(yǔ)構(gòu)成的語(yǔ)言生活。馬來(lái)西亞華人社會(huì)成為真正意義上的“華語(yǔ)社區(qū)”，就是因?yàn)轳R來(lái)西亞華人對(duì)華語(yǔ)和“華人”身份的高度認(rèn)同，并且在華語(yǔ)社區(qū)用華語(yǔ)進(jìn)行溝通、交際和生活，使當(dāng)?shù)厝A語(yǔ)始終保持活力。正是由于華語(yǔ)社區(qū)的存在，馬來(lái)西亞華語(yǔ)才形成了華人家庭、華語(yǔ)社區(qū)和華文學(xué)校3個(gè)穩(wěn)定的代際間縱向傳承渠道。這些都給語(yǔ)言傳承以啟示：建構(gòu)語(yǔ)言生活，努力形成言語(yǔ)社區(qū)，是一種語(yǔ)言在多語(yǔ)環(huán)境下能夠上升到更高一級(jí)語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)層面進(jìn)行傳承的關(guān)鍵所在。

隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，華語(yǔ)社區(qū)逐漸發(fā)展出超物理空間的特性，不再囿于一地，具備了突破時(shí)間和空間局限的能力。這就為華語(yǔ)突破縱向傳承，進(jìn)行跨族裔間的橫向傳播提供了更多的可能性。如能順勢(shì)而為，不斷拓寬華語(yǔ)的功能領(lǐng)域，可能會(huì)出現(xiàn)傳承與傳播相互促進(jìn)的良好互動(dòng)局面。在馬來(lái)西亞華語(yǔ)社區(qū)打破原有物理空間的趨勢(shì)之下，可以預(yù)見(jiàn)，華語(yǔ)的影響范圍會(huì)持續(xù)擴(kuò)大，從某一地華語(yǔ)社區(qū)走向全球華語(yǔ)社區(qū)甚至是更為廣闊的空間。隨著傳播范圍的擴(kuò)大，傳播對(duì)象的增加，全球華語(yǔ)社區(qū)在未來(lái)該如何發(fā)展，才能順應(yīng)這樣的形勢(shì)，助力華語(yǔ)高質(zhì)量地傳承、傳播？這或許是全球華語(yǔ)傳承研究的下一個(gè)重要命題。

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責(zé)任編輯：韓 暢