邢小利是國內(nèi)知名的評論家、散文家和小說作家。不同文體的多重交叉創(chuàng)作，使邢小利的文學(xué)道路豐富多彩，具備了小說的感性、評論的理性和散文的抒情性交織融合的鮮明特色。散文家、小說家和評論家的三重身份，使邢小利的文學(xué)身份成為國內(nèi)當(dāng)代鮮有的學(xué)者型作家和作家型評論家。近年來，他的文學(xué)創(chuàng)作影響以陳忠實研究最為突出，有關(guān)陳忠實的評論、傳記、年譜和畫傳，立體構(gòu)建陳忠實的審美人生世界，用史傳之筆法令人信服地揭示了陳忠實從一名當(dāng)代業(yè)余作者登上文壇巔峰的心靈秘史，也使邢小利的文學(xué)創(chuàng)作模塑出作家型文學(xué)評論體式，攀上自己文學(xué)創(chuàng)作的新高度。

一、邢小利的陳忠實文學(xué)研究軌跡

邢小利是陳忠實研究專家，從出身到工作和創(chuàng)作，邢小利與陳忠實平行相伴，行走出一條陳忠實文學(xué)研究的“天然”軌跡。邢小利出生西安長安，陳忠實出生西安灞橋，長安與灞橋地域相鄰?fù)瑢俟胖崎L安，二人可謂同鄉(xiāng)。陳忠實1982年進入陜西省作協(xié)專事創(chuàng)作，邢小利1988年調(diào)入省作協(xié)《小說評論》當(dāng)編輯。兩人在一個單位共事了將近三十年，而且私交密切。這種人生背景和工作關(guān)系使他對陳忠實的人生觀和創(chuàng)作道路十分熟悉，而且隨著21世紀(jì)初創(chuàng)辦和管理白鹿書院及陳忠實文學(xué)館，他對陳忠實的研究愈加深入和全面。

21世紀(jì)10年代之前，邢小利主要以散文創(chuàng)作和小說創(chuàng)作為主。他先后創(chuàng)作出版了散文集《獨對風(fēng)景》《種豆南山》《回家的路有多遠》《義無再辱》《長路風(fēng)語》和中短篇小說集《捕風(fēng)的網(wǎng)》等作品，散文和小說創(chuàng)作展示了邢小利于平凡人生中敏銳發(fā)現(xiàn)和捕捉隱秘心理的能力，并能運用清新秀麗的語言細膩地表達出來。正是邢小利在文學(xué)創(chuàng)作中養(yǎng)成的審美發(fā)現(xiàn)、體驗和謀篇表達能力，為他日后的文學(xué)評論暨陳忠實文學(xué)研究鋪墊下超眾的傳記基礎(chǔ)和審美透視方法。與此同時，作為《小說評論》的編輯，邢小利在編輯評論文章的同時，也寫了大量的文學(xué)評論和研究文章。與高校學(xué)者的文學(xué)研究側(cè)重學(xué)理分析與求證不同，他的文學(xué)評論一開始就顯示出作家生命體驗與人生感受的獨特書寫個性?！度齻€半作家及三個問題》（載《陜西日報》1996年1月22日）和《文學(xué)陜西：也曾燦爛 也有迷?！罚ㄝd《人民日報》2013年5月3日）或可說是他青年時鋒芒初露和中年時風(fēng)骨畢現(xiàn)的代表作。他認為20世紀(jì)90年代可以被文壇公認的陜西文學(xué)代表作家有三個：路遙、陳忠實、賈平凹，楊爭光正在發(fā)展之中可算半個。這個評斷振聾發(fā)聵，對當(dāng)時沉浸在文學(xué)大省文學(xué)盛世的陜西作家猶如迎頭棒喝。2013年發(fā)表在《人民日報》上的《文學(xué)陜西：也曾燦爛 也有迷?！?，對當(dāng)代陜西文學(xué)的發(fā)展和特點的史論時評精準(zhǔn)恰切，有高度，有深度，可謂醍醐灌頂，發(fā)人深省。雖然這個時期他寫的陳忠實評論數(shù)量不多，但從下列篇名不難看出邢小利對陳忠實的關(guān)注以及他文學(xué)評論的個性，《生命的苦難與生命的壯美──讀陳忠實的散文集〈生命之雨〉》（《當(dāng)代作家評論》1998年第1期）、《關(guān)中的世相和風(fēng)骨——讀陳忠實小說新作〈關(guān)中風(fēng)月〉》（《南方文壇》2008年第1期）、《陳忠實的“剝離”與“尋找”——讀〈尋找屬于自己的句子——《白鹿原》創(chuàng)作手記〉》（《南方文壇》2010年第2期）、《陳忠實與柳青》（《唐都學(xué)刊》2011年第4期）、《論陳忠實的創(chuàng)作道路與文學(xué)地位》（《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第3期）等。這些篇目，大都體現(xiàn)了作為作家對同行創(chuàng)作的體驗共鳴與個性把握。從生活經(jīng)驗、生活素材到生命體驗、創(chuàng)作題材的積累、感受、提煉和升華的分析評價，不靠概念拓展認識，不憑學(xué)理壘積篇章，重在個人對評論對象的感悟、體驗和認知，顯示出邢小利作家型評論家的獨特個性。熟識邢小利的人都知道，邢小利為人爽直，孤傲清高，忠于自己的見識判斷，絕不攀附權(quán)貴，迎合附庸，亦不為文壇評獎扯三拉四。因此，他的作品標(biāo)記著他的人格秉性，品讀如清溪純凈甘甜，值得回味。

1993年，《白鹿原》出版并問鼎當(dāng)代文壇，陳忠實的個人影響隨之達到頂峰。21世紀(jì)初以來，邢小利作為白鹿書院和陳忠實文學(xué)館的負責(zé)人，一直做著策劃、統(tǒng)籌、建設(shè)、管理白鹿書院和陳忠實文學(xué)館的工作。陳忠實文學(xué)館建館于2006年12月，這是六屆茅盾文學(xué)獎二十七位獲獎?wù)咧械牡谝患覀€人文學(xué)館。陳忠實文學(xué)館共分為六個區(qū)域，分別展出陳忠實不同時期的手稿、出版作品及相關(guān)實物，尤以《白鹿原》為展出重點。除手稿外，文學(xué)館還收藏了諸多陳忠實的早年照片，與友人的通信等珍貴資料，還有陳忠實的一百多種著作及《白鹿原》問世迄今的所有版本和評論家、學(xué)者有關(guān)陳忠實及其《白鹿原》的相關(guān)評論。這些關(guān)于陳忠實生活履歷、人際關(guān)系、審美評價資料，為邢小利研究陳忠實鋪墊下豐富而堅實的基礎(chǔ)。正是在多年的工作關(guān)系和創(chuàng)作關(guān)注的基礎(chǔ)上，從2015年起，邢小利除了發(fā)表六篇有關(guān)陳忠實的文學(xué)評論文章①，還連續(xù)創(chuàng)作出版了“陳忠實研究系列”著作：2016年出版《陳忠實畫傳》（陜西師范大學(xué)出版總社）、2017年出版《陳忠實年譜》（陜西人民出版社）、2018年出版《陳忠實傳》（人民文學(xué)出版社）、2019年出版《陳忠實研究》（《秦嶺》叢刊）。邢小利通過畫傳以圖片和文字形象反映陳忠實的生活歷史、精神風(fēng)貌、審美貢獻;《陳忠實年譜》翔實記錄陳忠實生平事跡，通過考訂編次展示陳忠實的人生道路及其社會影響;《陳忠實傳》評傳結(jié)合，更為全面地記敘了陳忠實光耀文壇的人生道路、創(chuàng)作歷程及影響;《陳忠實研究》匯集邢小利有關(guān)陳忠實文學(xué)研究的評論、紀(jì)事、紀(jì)念、訪談和文壇對邢小利《陳忠實傳》的評論。從畫傳、年譜到傳記和評論，幾部書稿既有形象描述，又有評傳結(jié)合，從時間維度清晰記敘陳忠實的人生履歷和創(chuàng)作過程，在思想境界與審美維度評價陳忠實的獨創(chuàng)與貢獻，從而立體構(gòu)建出陳忠實的審美世界。坦率地說，四年四部陳忠實研究書稿，國內(nèi)沒有人如此全面深入地研究陳忠實的人生與文學(xué)影響。邢小利也由此劃定一個陳忠實研究的清晰軌跡，成為文壇認可的陳忠實研究專家②。

二、民族志方法的文化書寫

邢小利的陳忠實研究具有民族志方法和文化書寫特色。這種特色既與陳忠實文學(xué)創(chuàng)作有關(guān)，也體現(xiàn)出陜西文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。陳忠實的文學(xué)創(chuàng)作具有現(xiàn)實主義鮮明特點，追求史傳傳統(tǒng)及藝術(shù)風(fēng)格，這也是陜西文學(xué)的創(chuàng)作特點和傳統(tǒng)。邢小利在分析陜西文學(xué)創(chuàng)作時認為，陜西文學(xué)有兩個傳統(tǒng)。一是源遠流長的秦地古代文學(xué)傳統(tǒng)，其中特別以司馬遷的亦史亦文、“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》對當(dāng)代陜西文學(xué)影響最大。另一個傳統(tǒng)是紅色延安的革命文學(xué)，這是最近也是最現(xiàn)實的一個影響③。當(dāng)代陜西作家明顯的共性特征就是書寫農(nóng)村生活題材，運用現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，追求史詩品格，作品厚重大氣。因此，陜西作家特別重視農(nóng)村生活體驗，作品既有對農(nóng)民的現(xiàn)實關(guān)懷更有歷史文化透視眼光;特別看重思想性和人格修為。而這種文學(xué)追求的實現(xiàn)路徑要深入生活、體驗人生，發(fā)現(xiàn)文學(xué)的思想的意義。為此，柳青扎根長安農(nóng)村14年，若不是“文革”被揪斗回城還會久住鄉(xiāng)下;路遙為文學(xué)拼命，英年早逝;陳忠實蟄居鄉(xiāng)村50年，忍受清貧，甘于寂寞;王曉新數(shù)十年沉潛民間，趙熙多年居于深山之中，為的是體驗真實的生活，感受大地的脈動，寫出接地氣、真生活的作品。這種創(chuàng)作態(tài)度和方法其實就是人類學(xué)民族學(xué)科的民族志研究方法。陳忠實寫作《白鹿原》可謂典型案例。陳忠實的創(chuàng)作不僅師承了柳青的深入生活的創(chuàng)作態(tài)度，也承繼了司馬遷的史傳傳統(tǒng)。

民族志是人類學(xué)的一種調(diào)查研究方法，也是一種文本寫作體式。它要求人類學(xué)工作者描述社群文化的文字或影像時，要采用觀察與參與觀察、相處共話、訪談等田野作業(yè)方法，看重族群延展的譜系法，在“實錄——志”的基礎(chǔ)上來解讀社會關(guān)系，提出理論見解并重建歷史。這種民族志文化書寫一定基于具體的社群生活，從個案生活歷史透視發(fā)掘族群文化的歷史軌跡。從這個意義上解讀傳記寫作和文學(xué)創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)這種跨學(xué)科方法恰是分析解讀“史傳”文學(xué)的一把鑰匙，也是陜西文學(xué)探尋時代蹤跡，深透民族文化根脈之所在。

邢小利對陳忠實的研究書寫與民族志方法向心同構(gòu)。他曾與陳忠實交流對評傳的看法：“‘評傳是‘傳，也是一種研究，它是將作家的創(chuàng)作與其生活道路、與時代甚至與歷史結(jié)合起來，進行整體性考察和分析的一種研究：即使研究作家的一部或一段時期的作品，也必須與作家在特定時期的生活境遇、性格、思想、趣味等方面都聯(lián)系起來進行考察，還要把作品放在歷史和時代的大背景中去分析和考量。”④我很同意邢小利的見解。將他的評傳觀點推衍開來可以斷定，凡是基于現(xiàn)實關(guān)照的優(yōu)秀文學(xué)作品都是立足人生社會的調(diào)查實錄得來的思想與藝術(shù)提煉。

邢小利寫《陳忠實傳》中大量的田野調(diào)查和文獻考證，可謂典范的民族志方法。他除了大量閱讀資料，還到省委組織部查看陳忠實檔案，訪問陳忠實工作和生活有關(guān)的一切可以訪問的人。因此，作者對陳忠實出生地西安市灞橋區(qū)西蔣村的形成與變遷，用了上千字的篇幅溯源考究。還對民族變遷及其姓氏演變做了研究書寫。羌族古居關(guān)中，歷史原因關(guān)中半數(shù)羌族后代由羌演化而為強、姜、江、將等地名或姓氏。灞橋地方，作者也做了較為詳細的方志歷史考證。邢小利在《陳忠實傳》開篇用了較大篇幅描述陳忠實出生與生活的地方，既是一種傳記史實還原，也為主人公后天發(fā)展提供了歷史文化背景。正是關(guān)中深厚的歷史文化積淀和陳忠實對史傳傳統(tǒng)的不懈追尋，才促生了《白鹿原》這部不朽的著作。邢小利的傳記“打樁”，穩(wěn)準(zhǔn)扎實！《陳忠實傳》的章節(jié)結(jié)構(gòu)很好體現(xiàn)了民族志文本的寫作思路。全書共七章，按照時間延展結(jié)構(gòu)各章內(nèi)容，以史事為傳，兼顧評論輔助立言定論?？梢哉f，邢小利很好地做到了基于民族志方法評傳合一的寫作目的。

民族志方法是社會科學(xué)研究具有普遍適用性的認知寫作方法。熟練運用這種方法不僅可以發(fā)現(xiàn)生活現(xiàn)象的內(nèi)涵意義，還能夠在找尋人物譜系的過程中，厘清人物關(guān)系，實現(xiàn)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)線索路徑。邢小利的《陳忠實傳》《陳忠實年譜》《陳忠實畫傳》都具有這種民族志文本體式特點。

將民族志方法論視角移入陳忠實文學(xué)創(chuàng)作，會發(fā)現(xiàn)陳忠實在創(chuàng)作《白鹿原》時也自覺地運用了民族志方法。對此，邢小利有切身的感受和解讀。他在《陳忠實傳》中用“在踏勘、訪談和讀史中獲得靈感”來記敘陳忠實的創(chuàng)作準(zhǔn)備。為了探尋民族文化心理結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)文學(xué)“尋根”，陳忠實去周邊的長安、咸寧、藍田縣查閱縣志、地方黨史，獲得了大量的人物事跡原型、民間軼事和傳聞，“就是在這種踏勘、訪談和讀史的過程中，陳忠實新的長篇小說的胚胎漸漸生成，并漸漸發(fā)育豐滿起來，而地理上的白鹿原也進入他的藝術(shù)構(gòu)思之中，并成為未來作品中人物活動中心。一些極有意義的人物，也從史志里或傳說中跳了出來，作為文學(xué)形象漸漸地在陳忠實的腦海中活躍起來”⑤。陳忠實構(gòu)想小說時，第一個冒出來的人物是朱先生，這是“耕讀傳家”的鄉(xiāng)土社會不可或缺的精神導(dǎo)師。正是在查閱方志的過程中，朱先生的形象漸漸鮮活起來。朱先生的原型就是主編《藍田縣志》的牛兆濂，清末舉人。田小娥的人物原型也是陳忠實在閱讀《藍田縣志》貞婦烈女中觸發(fā)的創(chuàng)作沖動和靈感，他要借田小娥寫出宗法制社會尋找個性自由女性的生的痛苦和死的痛苦。白嘉軒的原型是他聽聞曾祖父的故事激發(fā)原型靈感。總之，通過認真、深入、翔實的田野調(diào)查，《白鹿原》中的一個個主要人物矗立起來，最終成為陳忠實透視民族文化心理，尋找民族文化根脈的重要形象。民族志方法對《白鹿原》創(chuàng)作題材和民族維度的“奠基”無可替代。邢小利對陳忠實創(chuàng)作《白鹿原》的根性把握，證實他自己就是一個在生活和創(chuàng)作中自覺踐用民族志方法的社會工作者，一個將觀察、感受、體驗融入創(chuàng)作意識的作家。

三、建構(gòu)陳忠實的審美世界

邢小利的陳忠實研究是基于自己的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗所做的調(diào)查研究和分析評價。作為一個作家型評論家，他的批評研究個性鮮明，非一般學(xué)者批評的學(xué)理推演和論證模式，而是以自身對社會人生的觀察感受，自己的思想認識境界和人格品性的本體追求綜合形成審美評判。他對陳忠實的研究側(cè)重歷史維度而非學(xué)術(shù)維度，忠實還原陳忠實作為當(dāng)代具有代表性作家的歷史嬗變過程及其審美意義。邢小利這種個性化研究的最大特點在于觀察調(diào)查基礎(chǔ)上的審美體驗和精準(zhǔn)還原。

邢小利撰寫陳忠實研究的傳記、評論忠實于生活創(chuàng)作的源點，十分精細。圍繞陳忠實人生經(jīng)歷及其社會事變和文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗，邢小利總是廣泛搜集，認真推究，謹(jǐn)慎結(jié)論。他對陳忠實的創(chuàng)作道路的詢問鉆研及其發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，使他得出的研究結(jié)論比之一般評論家更具有規(guī)律性，甚至比陳忠實自己對某些經(jīng)歷和感受的觸發(fā)而引起的變化發(fā)掘得都要深刻，有些連陳忠實自己都淡忘或不知曉的事實（細節(jié)）都被他在傳記里描述出來，令陳忠實十分感慨和敬佩⑥。這既是邢小利創(chuàng)作研究取材扎實精細的體現(xiàn)，也是邢小利的陳忠實研究達到深刻、獨到，廣被讀者接受的重要原因。

邢小利的審美體驗建立在獨具個性的觀察調(diào)查感受基礎(chǔ)之上。正是在長久觀察基礎(chǔ)上養(yǎng)成的生命體驗，才促使邢小利捕捉把握社會人生現(xiàn)象的同時，善于準(zhǔn)確聯(lián)想還原創(chuàng)作（評論）對象的個性特征，精準(zhǔn)表達自己的審美感受。他寫陳忠實，不是在仰視塑造圣像，而是真實記敘、評價生活中的朋友修為和審美世界中的作家獨創(chuàng)。正因此，無論是陳忠實傳記、陳忠實年譜還是陳忠實文學(xué)評論，他的敘事、議論、抒情絕不跨越對象本體矯情造勢。敘事簡潔精要，議論重在講理，而不刻意羅列論據(jù)喋喋不休;抒情緊扣事理依附于事抒發(fā)情感，絲毫不會讓人感到矯揉造作。這是他從散文創(chuàng)作時就養(yǎng)成的觀察感受生活的良好素質(zhì)，善于透過現(xiàn)象發(fā)掘事理，通過人物生活譜系探究思想意義。這正是我稱之為民族志文化書寫的方法精髓之所在。

邢小利的審美體驗，不是指生活中一般意義上的經(jīng)驗，也不是心理學(xué)概念的意識，而是指具有本體論意義的生命體驗，是源于人的個體生命深層的對人生意義、社會重大事件或民族苦難的深切領(lǐng)悟。毫無疑問，陳忠實的文學(xué)創(chuàng)作也得益于基于生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上的審美體驗，因此，邢小利才與陳忠實雙向同構(gòu)，準(zhǔn)確把握陳忠實的創(chuàng)作經(jīng)驗，總結(jié)還原陳忠實隨時代變革而不斷成長、蛻變?yōu)閭ゴ笞骷业摹傍P凰涅槃”歷程。這其中，由個人的生活體驗上升到生命體驗，再由己及人相應(yīng)體驗的領(lǐng)悟，最后到達由觀念推導(dǎo)實現(xiàn)民族的世界的審美意義的體驗，是邢小利的陳忠實研究的學(xué)理軌跡和境界高度。

邢小利對陳忠實的研究全面細致，提出了許多引人注目的觀點，把陳忠實由業(yè)余作家到不斷進取、攀升為一個偉大作家的歷程清晰地呈現(xiàn)出來，引起文壇的熱烈反響和認同。他關(guān)于《陳忠實的創(chuàng)作道路與文學(xué)地位》的論述、在中國社科院文學(xué)研究所講演的《現(xiàn)實主義：從柳青到路遙和陳忠實》等論斷高瞻遠矚，廣被接受。我尤其對邢小利提出陳忠實具有三種身份，做了三次剝離，實現(xiàn)了三次轉(zhuǎn)換提升的論見十分贊賞。這是他自覺感受身份理論對“人物”身份變化的深刻體認。20世紀(jì)80年代初期，陳忠實具有農(nóng)民、農(nóng)村基層干部和業(yè)余作家三種身份，這三種社會角色經(jīng)常陷于矛盾糾纏之中。陳忠實通過自己的不斷努力，“剝離”了狹隘的農(nóng)民精神視野、政策執(zhí)行者的角色和思想認識方面的諸多觀念，使他不斷突破舊有思想觀念的束縛，追尋審美境界的人生。他的剝離就是精神和心理上的洗心革面和脫胎換骨，而“剝離”之后的“尋找”，主要是尋求人生的審美的意義世界。這其中，趙樹理創(chuàng)作的引路，柳青文學(xué)道路的榜樣作用，路遙及其《人生》對他的激發(fā)，都構(gòu)成陳忠實不斷剝離、尋找與超越的動力?！奥犆c順隨，反思與尋找，蛻變與完成，三級跳躍，陳忠實走過了從沒有自我到尋找自我最后完成并確立自我這樣一個過程，成為一個具有我們這個時代標(biāo)志性和代表性的大作家?！雹呷N身份和三次剝離，準(zhǔn)確地概括提煉，反映出邢小利其對應(yīng)性身份對陳忠實精神蛻變的精準(zhǔn)體驗。這種由先賦身份到后致身份獨到評述，正是邢小利基于觀察調(diào)查基礎(chǔ)上的人生體驗、審美體驗的精準(zhǔn)還原，由此，他實現(xiàn)了對陳忠實社會人格、藝術(shù)品格的多元建構(gòu)和忠實還原，也完成了自己作家型文學(xué)評論體式的模塑。■

【注釋】

①《陳忠實的文學(xué)追尋之路》，《群言》2016年第6期;《〈白鹿原〉的創(chuàng)作過程》，《南方文壇》2017年第4期;《陳忠實年譜》（上），《東吳學(xué)術(shù)》2018年第4期;《陳忠實年譜》（下），《東吳學(xué)術(shù)》2018年第5期;《陳忠實的寂寞》（上），《文學(xué)自由談》2017年第3期;《陳忠實的寂寞》（下），《文學(xué)自由談》2017年第4期。

②邢小利《陳忠實畫傳》第一個版本出版于2012年，《陳忠實傳》第一個版本出版于2015年，如此算來他較為全面整理研究陳忠實的時限更早更長一些。

③④邢小利：《文學(xué)陜西：也曾燦爛 也有迷?！?，《人民日報》2013年5月13日。

⑤邢小利：《陳忠實傳》，人民文學(xué)出版社，2018，第186頁。

⑥陳忠實曾對《陳忠實傳》作者邢小利說到書中的資料收集“資料很豐富，也都真實。有些資料是我寫到過的，提到過的，也有很多資料是你從各處找來的，收集來的，有些資料我也是頭一次見，不容易，很感動。”邢小利：《陳忠實傳·后記》，人民文學(xué)出版社，2018，第287頁。

⑦邢小利：《陳忠實的創(chuàng)作道路與文學(xué)地位》，《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第3期。

（趙德利，西安交通工程學(xué)院）