譚旭東 王海峰

廣西合浦作家陳麗虹是新世紀(jì)涌現(xiàn)出來(lái)的兒童文學(xué)作家，最初她嘗試幼兒童話創(chuàng)作，漸漸進(jìn)入佳境，開(kāi)始創(chuàng)作兒童小說(shuō)。其長(zhǎng)篇兒童小說(shuō)《鳳影引航：穿越海上絲路》（以下簡(jiǎn)寫(xiě)為《鳳影引航》），于2020年5月由廣西教育出版社出版。小說(shuō)講述了一個(gè)由文物引發(fā)、帶有幻想色彩的尋找記憶的文化探險(xiǎn)故事。這是一部與新時(shí)代海上絲綢之路主題契合的小說(shuō)，是一次從地域文化出發(fā)的頗具特色的主題創(chuàng)作，探索了一種地域文化視角下的兒童小說(shuō)創(chuàng)作模式與經(jīng)驗(yàn)，頗具現(xiàn)實(shí)意義。本文擬從地域文化的視角對(duì)《鳳影引航》進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，指出其從地域文化出發(fā)的特征、方式、意義及新經(jīng)驗(yàn)。

一、地域文化書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特內(nèi)涵

地域文化一直是文學(xué)的重要表現(xiàn)內(nèi)涵，當(dāng)代兒童文學(xué)也建立起與地域文化的緊密關(guān)系，特別是邊遠(yuǎn)省份的作家在寫(xiě)作時(shí)，都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地把地域風(fēng)情、民俗文化及地方性的知識(shí)融進(jìn)作品里，使得作品在表現(xiàn)童年生活時(shí)，會(huì)散發(fā)出地域文化的氣息。如云南吳然的兒童散文，不但有云南邊地的自然風(fēng)光描繪，還有地域文化的元素。陳麗虹的這部《鳳影引航》也是對(duì)地域文化的一次生動(dòng)描繪和虔誠(chéng)書(shū)寫(xiě)。該小說(shuō)對(duì)廣西合浦的地域文化進(jìn)行了歷史、現(xiàn)實(shí)與觀念意義上的重尋、認(rèn)同和再造，富有特色地呈現(xiàn)了地域文化風(fēng)貌。

第一，以知識(shí)考古回溯歷史中的絲路文化。漢代的合浦是嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化重鎮(zhèn)。從這里的一萬(wàn)多座漢墓及出土的各類盛酒器皿、手工制品、珍石異寶等文物看，漢代合浦手工業(yè)和文化都頗發(fā)達(dá)。絲綢之路中合浦作為我國(guó)和東南亞各國(guó)文化、貿(mào)易交流的重要樞紐，積淀了非常深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也形成了獨(dú)特的地域文化。陳麗虹從合浦漢代文化博物館入手，以文物背后的知識(shí)為視角進(jìn)行構(gòu)思，并作為小說(shuō)敘述的起始，重尋歷史中的合浦文化與氣象，這是一種知識(shí)的考古，是歷史知識(shí)的深化和探源。在對(duì)絲路文化進(jìn)行歷史探究的同時(shí)，以兒童的視角且運(yùn)用舉重若輕、深入淺出的技藝，使小說(shuō)的歷史內(nèi)涵更為生動(dòng)。無(wú)疑，以知識(shí)考古回溯歷史，成為小說(shuō)地域文化出發(fā)的底色。

第二，以具象化方式認(rèn)同現(xiàn)實(shí)中的合浦文化。小說(shuō)將合浦文化的代表文物羽紋銅鳳燈作為一個(gè)獨(dú)具特色的意義象征體，此外還有大珍珠、玻璃碗兩件特色文物。這是作者在敘述中將合浦文化具象化的方式。同時(shí)，這三件文物也構(gòu)成了小說(shuō)主人公探尋與認(rèn)同合浦文化的文化指引與精神符號(hào)。這種具象化方式、符號(hào)化的手法，無(wú)疑使小說(shuō)更有生氣、獨(dú)具趣味，且使得合浦文化帶有神秘色彩的鳳的靈魂和魔力。正是這樣，小說(shuō)從現(xiàn)實(shí)的文物出發(fā)，又帶領(lǐng)主人公牛聰聰返回現(xiàn)實(shí)，從而使得他對(duì)往日熟視的合浦文物和平時(shí)無(wú)感的合浦文化有了生動(dòng)和深刻的理解。把代表性的文物展示出來(lái)，并賦予文化精神和靈魂呼喚，也構(gòu)成了這部小說(shuō)的文化特質(zhì)和現(xiàn)實(shí)精神。

第三，以想象和故事方式再造觀念上的地域文化?！而P影引航》講述的是小學(xué)生牛聰聰憑借文化知識(shí)幫助上古神獸鳳尋找記憶和重返故鄉(xiāng)的故事。故事的地點(diǎn)仍是合浦，而時(shí)間卻是穿越的。小主人公重返漢代，重走海上絲綢之路，經(jīng)歷了一波三折的文化之旅。一個(gè)新時(shí)代的小學(xué)生，一個(gè)僅剩記憶碎片而欲尋找全部記憶的上古神獸，一個(gè)在故事和想象中還原的漢代合浦，三者在小說(shuō)中融合、奇遇，在作者的精心設(shè)計(jì)下，呈現(xiàn)了諸多文化觀念上的沖突與融合。如，小說(shuō)對(duì)中藥和西藥的敘述，對(duì)當(dāng)代和漢代服飾的描寫(xiě)等，都代表了中外、古今文化的沖撞與對(duì)話。這種當(dāng)代文化和歷史文化的沖突與和解，只能發(fā)生在故事中的小主人公的觀念里。作者試圖將這種對(duì)地域文化的觀念上的理解帶到現(xiàn)實(shí)，讓閱讀這部小說(shuō)的小讀者在觀念上重新創(chuàng)造出在想象和故事里的地域文化。這種地域文化的童年想象和再造，是面向當(dāng)下兒童的，也是面向未來(lái)讀者的。這也是小說(shuō)的藝術(shù)張力和文化張力所在。

二、地域文化的創(chuàng)意表達(dá)方式

前一部分已經(jīng)顯示，地域文化內(nèi)涵構(gòu)成了《鳳影引航》這部?jī)和孟胄≌f(shuō)的精神內(nèi)容。值得肯定的是，作者還有意無(wú)意中采用了創(chuàng)意的表達(dá)方式，特別是在小說(shuō)里創(chuàng)造了一種奇觀。所謂奇觀，原指奇異的景觀，即相對(duì)于俗常事物而言的奇特和非凡的事物。在小說(shuō)敘述中，這種視覺(jué)意義上的奇觀，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N通過(guò)文字呈現(xiàn)的幻想中的奇特景觀。

第一，在俗常里造奇觀。對(duì)在合浦縣工作、生活了三十多年的陳麗虹來(lái)說(shuō)，合浦的博物館和文物所代表的地域文化已經(jīng)成為生活俗常的一部分，這對(duì)合浦的少年兒童也是如此。陳麗虹在小說(shuō)后記中寫(xiě)道，自己在銅鳳燈逸出的一團(tuán)霧中找到了創(chuàng)作的靈感。這是作者的幻覺(jué)和想象。銅鳳燈里寄宿著一只傳說(shuō)中的鳳，而鳳又帶著殘存的記憶，找到了一個(gè)叫牛聰聰?shù)男∧泻?。?duì)于一個(gè)非常熟悉合浦的博物館的小男孩來(lái)講，這就是一種讓讀者走進(jìn)小說(shuō)深處的奇觀;對(duì)沉寂了千年之久的合浦地域文化來(lái)講，這也是一種喚醒合浦乃至所有人的文化記憶與文化想象的奇觀。創(chuàng)造奇觀的妙處有三：首先，這個(gè)奇觀成為一種精神引航，這也是小說(shuō)名為“鳳影引航”的原因;其次，這個(gè)奇觀找到了一種獨(dú)特的敘述視角，在這個(gè)視角中，文物被激活，文物和文物形成密切的關(guān)聯(lián)，并串聯(lián)了一段波瀾壯闊的歷史;最后，這個(gè)奇觀也構(gòu)成了一個(gè)難得的文化再造的途徑，奇觀雖是虛構(gòu)的，卻有血有肉，成為另外一種屬于兒童的文化記憶。

第二，在奇觀里傳達(dá)常識(shí)。如果說(shuō)奇觀帶領(lǐng)讀者起航，吸引讀者注意并令讀者想象，從而創(chuàng)造出一種特殊的文化記憶和精神符號(hào)。那么在奇觀里，必須要見(jiàn)到真正的歷史和文化。這是奇觀之后的進(jìn)入歷史和文化的表達(dá)方式。作者本著尊重歷史、還原歷史的原則，查閱了諸多地理、歷史、文化資料，為小讀者描繪了穿越時(shí)空之后的漢代歷史生活和文化景觀。而這種普遍的、常識(shí)意義的歷史生活和文化景觀的表達(dá)，則是作者通過(guò)對(duì)小主人公的當(dāng)代知識(shí)、時(shí)空魔法等的描述來(lái)逐一實(shí)現(xiàn)的。陳麗虹在小說(shuō)后記中言及，寫(xiě)這個(gè)故事的目的是給孩子們普及家鄉(xiāng)的歷史文化，尤其是漢文化。所以作者必須在寫(xiě)作中讓奇觀牽動(dòng)歷史文化的發(fā)展，又必須讓歷史文化透過(guò)奇觀進(jìn)入小讀者的眼簾，即作者用奇觀傳達(dá)了常識(shí)。

第三，創(chuàng)造心理的奇觀。文學(xué)作品在面對(duì)讀者時(shí)，永遠(yuǎn)是一對(duì)一的。雖無(wú)數(shù)人閱讀一部作品，但對(duì)于每一個(gè)讀者而言，閱讀體驗(yàn)都是一種“唯一”。所謂一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，正是此意。兒童文學(xué)亦是如此。此外，好的作品既能夠讓讀者從奇觀中體會(huì)到一種普遍性，還能夠讓讀者在普遍性中感受到自己的存在。在《鳳影引航》中，小主人公牛聰聰?shù)膫€(gè)性是比較立體的。作者既寫(xiě)出了牛聰聰身上的聰明、勇敢、熱心等品質(zhì)，也寫(xiě)出了他的擔(dān)憂、害怕、調(diào)皮等心理。牛聰聰身上具有中國(guó)當(dāng)代小學(xué)生的普遍特點(diǎn)，而每一個(gè)閱讀小說(shuō)的小讀者又可以在冒險(xiǎn)旅程中窺見(jiàn)自己的影子。陳麗虹抓住了小讀者的一個(gè)普遍心理，即每一個(gè)平凡生活的小讀者都渴望遇見(jiàn)一個(gè)可以帶領(lǐng)他穿越時(shí)空的上古神獸，又希望能夠擁有一段不同于牛聰聰?shù)莫?dú)特旅程。當(dāng)小讀者們完成閱讀，再去觀看合浦的博物館或中國(guó)所有博物館中的文物時(shí)，或許能夠在心里產(chǎn)生一種隱隱的奇觀感。

三、地域文化表達(dá)的寫(xiě)作意義

丹尼爾·埃通加-曼格爾（Daniel Etounga-Manguelle）認(rèn)為，文化是制度之母①。文化在有形無(wú)形間塑造了我們的時(shí)代，文化的變革是一個(gè)時(shí)代最為根本的變革?；赝酝奈幕芯亢蛢和膶W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，兒童文學(xué)始終被裹挾在時(shí)代文化的大背景之下，且文化總是在“價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解”等純主觀的角度塑造兒童文學(xué)觀念，參與兒童文學(xué)創(chuàng)作，且文化也在客觀實(shí)在的場(chǎng)域里，影響了兒童文學(xué)作家的成長(zhǎng)和認(rèn)知，進(jìn)而影響了兒童文學(xué)的意義生成。在新時(shí)代的文化語(yǔ)境中，從地域文化出發(fā)的兒童文學(xué)寫(xiě)作，就具有了較為獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，傳達(dá)了新時(shí)代文化的審美特質(zhì)和精神特征。小說(shuō)的主題契合了國(guó)家的“一帶一路”倡議，這是一種寫(xiě)作意義上的文化自覺(jué)。為了更好地表現(xiàn)這種時(shí)代主題，小說(shuō)在三個(gè)方面做出了努力：一是小主人公牛聰聰對(duì)現(xiàn)代科技的運(yùn)用及對(duì)文明的認(rèn)同與漢代文化相融合，呈現(xiàn)了海上絲綢之路的古今互動(dòng)。這種獨(dú)特的歷史穿越與古今文化觀照的文化表達(dá)，頗具感染力。二是小主人公被漢代的手工藝和服飾文化之精美所折服，對(duì)瓦當(dāng)也覺(jué)頗為精致，這種兒童視角下的跨越歷史和文化語(yǔ)境的審美，也傳達(dá)著作者對(duì)中華民族文化復(fù)興的深深期待。三是小說(shuō)賦予了地域文化一種流動(dòng)的力量，這種力量既是傳承，又是想象，也是創(chuàng)造，這種富于張力和趣味的力量正是新時(shí)代中的促使兒童閱讀的內(nèi)在動(dòng)力。

第二，為兒童讀者創(chuàng)造了一種新的審美經(jīng)驗(yàn)。兒童的審美既應(yīng)該是基于現(xiàn)實(shí)生活的，又應(yīng)該是基于文化想象與文化期待的;既應(yīng)該是面向歷史的，也應(yīng)該是面向未來(lái)的。這種審美經(jīng)驗(yàn)在小說(shuō)中得到了很好的探索和描述。首先，這是對(duì)俗常生活審美經(jīng)驗(yàn)的一種超越，如，小說(shuō)為主人公找到了俗常生活里的神奇之物。其次，這是對(duì)知識(shí)層面的歷史文化經(jīng)驗(yàn)的一種超越，例如靈魂、穿越和魔法的涌現(xiàn)，使得知識(shí)插上了趣味和想象的翅膀。再次，陳麗虹的這種書(shū)寫(xiě)開(kāi)拓了兒童的文化想象空間，讓兒童在想象中完成了對(duì)身邊文化現(xiàn)象的自覺(jué)的審美。在新世紀(jì)兒童小說(shuō)的校園原生態(tài)敘事泛濫成災(zāi)的情形下，這種審美經(jīng)驗(yàn)尤其顯得珍貴脫俗，充分顯示了作家作為審美創(chuàng)造者的主體性。

第三，為兒童文學(xué)的地域文化書(shū)寫(xiě)，提供了可資借鑒的創(chuàng)作模式。眾所周知，很多兒童小說(shuō)都選材于現(xiàn)實(shí)生活或想象中的異域空間，但從敘述模式的角度看，這些題材的選擇很多都是指向兒童的成長(zhǎng)或獵奇的游弋，而少有將成長(zhǎng)、游弋和地域文化結(jié)合者。有的兒童小說(shuō)只是簡(jiǎn)單地對(duì)地方風(fēng)俗與童年記憶嫁接，也有的兒童小說(shuō)只是直接去講述地方故事。兒童的生活有三個(gè)層面：一是他們幻想的生活;二是他們身邊的生活或身處的生活;三是他們向往的生活②?！而P影引航》中所呈現(xiàn)的這種結(jié)合，為地域文化視角下的兒童小說(shuō)創(chuàng)作提供了一種新的模式，即文化符號(hào)+想象奇觀+文化逆旅+現(xiàn)實(shí)意味的小說(shuō)創(chuàng)作模式。反而觀之，兒童小說(shuō)視角下的地域文化書(shū)寫(xiě)既是必要的，也是需要深入探索的。少年兒童教科書(shū)上的文化學(xué)習(xí)是剛性的，卻少有感性與想象的趣味;如《鳳影引航》似的兒童文化幻想小說(shuō)則在趣味、想象及現(xiàn)實(shí)意義上彌補(bǔ)了那種不足。以此觀之，這也是一種意義的創(chuàng)作，有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。

四、余論

“小說(shuō)成功地把中華民族的本源神話和真實(shí)歷史融進(jìn)了一個(gè)虛構(gòu)的故事里，總體上知識(shí)性、趣味性和思想性水乳交融，反映出作家在處理素材方面的得心應(yīng)手?！雹蹮o(wú)疑，陳麗虹這部?jī)和幕孟胄≌f(shuō)《鳳影引航》在地域文化書(shū)寫(xiě)和兒童小說(shuō)題材上是比較具有創(chuàng)新性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。濃厚的地域文化色彩和有趣的文化時(shí)空旅行令小說(shuō)主題格外突出，令敘述結(jié)構(gòu)充滿張力。在以文化為主題的創(chuàng)作姿態(tài)和敘述視角上，也頗為自覺(jué)。這部小說(shuō)整體上實(shí)踐、豐富和拓展了新時(shí)代地域文化整合、傳承與再造在兒童文學(xué)視域書(shū)寫(xiě)下的一種可能路徑與想象空間。

當(dāng)然，小說(shuō)還存有一些知識(shí)與技術(shù)上的瑕疵。例如，小說(shuō)中描寫(xiě)割象牙時(shí)，象牙流血，這不免失實(shí)。此外，小說(shuō)故事中的成人乃至上古神獸鳳的形象和性格特征比較模糊。瑕不掩瑜，這部?jī)和幕孟胄≌f(shuō)，依托現(xiàn)實(shí)的地域文化符號(hào)，開(kāi)展富有趣味和價(jià)值的想象，把地域文化特征與內(nèi)涵融入兒童精神世界，是一次頗有現(xiàn)實(shí)意義的嘗試。

小說(shuō)也帶來(lái)了一些值得探討和思考的文化產(chǎn)業(yè)問(wèn)題。例如，作者在創(chuàng)作這樣的小說(shuō)時(shí)，除了完成小說(shuō)的思想、內(nèi)容和藝術(shù)等方面的作品獨(dú)立性構(gòu)思和設(shè)計(jì)外，是否也應(yīng)該將作品納入文化產(chǎn)業(yè)的可能性甚或可能路徑考慮進(jìn)去呢？在文化產(chǎn)業(yè)，尤其是創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，作為社會(huì)生產(chǎn)力重要構(gòu)成的新時(shí)代，在文化強(qiáng)國(guó)和文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)的背景下，作者一方面面臨著巨大的挑戰(zhàn)和更高的要求，另一方面也迎來(lái)了廣闊機(jī)遇和諸多可能。如何在創(chuàng)作中完成文化、藝術(shù)和市場(chǎng)的平衡，如何以更加有效、更高質(zhì)量的作品切入文化產(chǎn)業(yè)等諸多問(wèn)題，其實(shí)都已經(jīng)成為當(dāng)代兒童文學(xué)作家不可回避甚或必須思考和面對(duì)的問(wèn)題了。因?yàn)?，從以往?jīng)典的作品來(lái)看，好的作品往往都不會(huì)止步于單純的文字意義上的讀者閱讀?！?/p>

【注釋】

①塞繆爾·亨廷頓、勞倫斯·哈里森主編：《文化的重要作用：價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》，新華出版社，2002，第119頁(yè)。

②譚旭東：《兒童文學(xué)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016，第27頁(yè)。

③陳麗虹：《鳳影引航：穿越海上絲路》序言，廣西教育出版社，2020，第2頁(yè)。

（譚旭東、王海峰，上海大學(xué)文學(xué)院）