本刊編輯部

時(shí)間：2021年4月25、27日

地點(diǎn)：廣西南寧、北海

主辦：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)、《南方文壇》雜志、廣西民族大學(xué)

承辦：廣西民族大學(xué)文學(xué)院、廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心

人員：白燁、賀紹俊、程光煒、喬以鋼、陳福民、張檸、吳俊、邵燕君、李國(guó)平、楊青、王春林、崔慶蕾、陶慶梅、楊早、徐剛、叢治辰、項(xiàng)靜、相宜、卞成林、黃曉娟、東西、陸曉芹、張柱林、曾攀、李約熱、朱山坡、趙牧、韓穎琦、陳祖君、王俊、葉君、陳愛(ài)中、魏繼洲、陳岸峰、苗軍、董迎春、馬衛(wèi)華、朱厚剛、張亮華、李北京、齊曉寧等八十余人

主持：張燕玲、陳福民、楊早

張燕玲（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、《南方文壇》主編）：各位專(zhuān)家、朋友們，早上好！在谷雨和立夏之間，天候正斗指東南，白燁老師率中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)的核心專(zhuān)家來(lái)到中國(guó)之南的“綠城”南寧，來(lái)到相思湖畔，在此天時(shí)地利人和的日子里，請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)單介紹與會(huì)嘉賓和專(zhuān)家（略）。50后、60后、70后、80后、90后的幾代中國(guó)學(xué)人，還有廣西民大00后的研究生們，尤其是白燁老師率領(lǐng)的豪華學(xué)術(shù)陣容，這是廣西文學(xué)的榮幸，他們不辭辛勞從各地趕來(lái)，請(qǐng)以熱烈的掌聲歡迎他們。

為了慶祝建黨百年，凸顯百年中國(guó)文學(xué)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的經(jīng)典化過(guò)程，我們以中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事會(huì)為契機(jī)，一起研討百年來(lái)中國(guó)重要的文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象和作家作品中的經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)典，以回應(yīng)時(shí)代主題，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展繁榮。由中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)、《南方文壇》雜志、廣西民族大學(xué)聯(lián)合主辦的“經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)典——中國(guó)文學(xué)百年敘事研討會(huì)”正式開(kāi)始。首先有請(qǐng)廣西民族大學(xué)書(shū)記卞成林教授致辭。

卞成林（廣西民族大學(xué)黨委書(shū)記、教授）：尊敬的白燁會(huì)長(zhǎng)、燕玲主編，各位專(zhuān)家學(xué)者、老師同學(xué)們，大家早上好！今天我們?cè)谙嗨己下≈卣匍_(kāi)“經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)典——中國(guó)文學(xué)百年敘事”高端論壇。首先，我謹(jǐn)代表廣西民族大學(xué)向各位遠(yuǎn)道而來(lái)的專(zhuān)家學(xué)者們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百周年，也是“兩個(gè)一百年”宏偉目標(biāo)的第二個(gè)百年的開(kāi)端之年，國(guó)內(nèi)文藝界舉行了一系列重要紀(jì)念活動(dòng)。乘此時(shí)代東風(fēng)，我們就百年敘事這一主題進(jìn)行研討和交流，探尋百年來(lái)中國(guó)文學(xué)敘事在反映和表征偉大的中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，研究具有世界影響的經(jīng)典文本，積極回應(yīng)時(shí)代的呼喚。

借此機(jī)會(huì)，我向各位簡(jiǎn)要介紹一下廣西民族大學(xué)文學(xué)學(xué)科的發(fā)展情況。作為國(guó)家民委和自治區(qū)政府共建高校、自治區(qū)重點(diǎn)建設(shè)高校，一直以來(lái)，學(xué)校秉承“民族性、區(qū)域性、國(guó)際性”三性合一的辦學(xué)特色，傾力建設(shè)發(fā)展以漢語(yǔ)言文學(xué)為中心的重點(diǎn)學(xué)科。我校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮及文體、中國(guó)當(dāng)代區(qū)域文學(xué)、女性文學(xué)。該專(zhuān)業(yè)在廣西多民族作家作品研究、現(xiàn)代文體學(xué)研究等方面研究成果突出，形成了自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，具有鮮明的文學(xué)理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的大學(xué)文學(xué)教育特色，涌現(xiàn)出一批文學(xué)研究成果，培養(yǎng)、聚集了東西、凡一平等一大批優(yōu)秀創(chuàng)作人才，形成了令廣西文壇矚目的“相思湖作家群”。本次論壇選擇在我校舉辦，我們感到十分榮幸，也備受鼓舞。這不僅為我校師生提供了交流的良好平臺(tái)和便利機(jī)會(huì)，對(duì)于增強(qiáng)我校對(duì)全國(guó)學(xué)術(shù)界的了解，提升學(xué)術(shù)影響力，彰顯辦學(xué)特色等方面都具有十分重要的意義。

白燁（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社科院文學(xué)所研究員、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》主編）：本次研討會(huì)，經(jīng)過(guò)各個(gè)方面的協(xié)同努力，今天在廣西民族大學(xué)如期召開(kāi)，我代表中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)，向蒞臨研討會(huì)的各位嘉賓和專(zhuān)家學(xué)者表示熱烈的歡迎，向鼎力合作辦會(huì)的《南方文壇》、廣西民大文學(xué)院表示衷心的感謝！

我們這次研討會(huì)的總主題，是“經(jīng)典與經(jīng)驗(yàn)——中國(guó)文學(xué)百年敘事”。近期以來(lái)，冠以“百年”的學(xué)術(shù)研討會(huì)并不少見(jiàn)，但我們這次的“中國(guó)文學(xué)百年敘事”的研討，與此明顯不同，這就是我們這個(gè)“中國(guó)文學(xué)百年敘事”的研討會(huì)，是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)舉行，具有特別的背景，富有著特別的意涵。

“百年敘事”與“建黨百年”，絕不僅僅是一個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度上的重合，二者之間實(shí)際上有著實(shí)質(zhì)性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國(guó)近現(xiàn)代的革命先驅(qū)李大釗、陳獨(dú)秀等人，會(huì)同進(jìn)步的文化先哲蔡元培、胡適、魯迅等人，由發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)，在政治上和思想上沉重地打擊了封建主義，宣傳了西方的進(jìn)步文化，傳播了社會(huì)主義與共產(chǎn)主義思想，這既為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了可靠的思想基礎(chǔ)，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展奠定了厚實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。正如毛澤東在《新民主主義論》中所指出的，五四運(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，又準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，由新文化運(yùn)動(dòng)萌生和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展而來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，一直高度重視文化的重要作用與發(fā)揮文藝的特別功能。黨在進(jìn)步文藝與革命文藝的實(shí)踐基礎(chǔ)上，逐步形成了有關(guān)文藝事業(yè)的體系性理論和指導(dǎo)性思想，這集中體現(xiàn)于毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。而《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的理論要點(diǎn)與精神指向，在催生了延安文藝運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，影響廣及解放區(qū)和全中國(guó)，數(shù)年間便以全新的文藝實(shí)踐與豐碩的文化成果，成為初具國(guó)家形態(tài)的文學(xué)格局?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》提出的文藝思想和確立的文藝路線，生成于戰(zhàn)時(shí)的抗戰(zhàn)時(shí)期，但卻經(jīng)由延安文藝運(yùn)動(dòng)和解放區(qū)文藝，直通車(chē)一般地進(jìn)入到新中國(guó)成立之后的共和國(guó)文學(xué)階段，從思想指引、組織領(lǐng)導(dǎo)到創(chuàng)作隊(duì)伍、寫(xiě)作樣式，都長(zhǎng)期地主導(dǎo)和深刻地影響了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的繁榮與發(fā)展，乃至經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。從這樣一個(gè)簡(jiǎn)要的勾勒可以看出，黨與文化事業(yè)、與文藝工作，一直有著息息相關(guān)的密切關(guān)聯(lián)，以及休戚與共的發(fā)展進(jìn)程?？梢哉f(shuō)，這里蘊(yùn)藏著當(dāng)代文學(xué)的“中國(guó)特色”的諸多奧秘，值得我們深入研究和認(rèn)真解讀。

因此，我們這次的研討會(huì)，在建黨百年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)舉行，就是要把文學(xué)的百年發(fā)展，放在建黨百年的大框架與總進(jìn)程中，進(jìn)行歷史的回顧與學(xué)術(shù)性的研討?；仡櫚倌晡膶W(xué)在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和正確思想指引下，文學(xué)從新民主主義時(shí)期到社會(huì)主義時(shí)期所走過(guò)的道路、取得的成就、造就的經(jīng)典、積累的經(jīng)驗(yàn)，以及存在的問(wèn)題和應(yīng)該汲取的教訓(xùn)，等等。

在平時(shí)的學(xué)術(shù)研究中，如果不是特定的專(zhuān)題研究，我們可能不太會(huì)去注意文學(xué)發(fā)展中的文藝方向與方針在其中的因素，不大會(huì)去深想文藝的政策與文藝的體制等方面在內(nèi)里的作用。建黨百年這個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以及在全國(guó)廣泛開(kāi)展的黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，為我們提供了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，那就是把黨史的學(xué)習(xí)與專(zhuān)業(yè)的研究聯(lián)系起來(lái)，從更宏觀的視野、更博大的格局，來(lái)看待文學(xué)的活動(dòng)與現(xiàn)象、演進(jìn)與變化。比如，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的理論貢獻(xiàn)與深遠(yuǎn)影響，鄧小平在全國(guó)第四次文代會(huì)上的“祝詞”對(duì)新時(shí)期文學(xué)的引領(lǐng)與促進(jìn)，習(xí)近平的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》對(duì)于新時(shí)代文藝工作的指引與推動(dòng)，文藝的“二為”方向的提出與調(diào)整對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的巨大意義，文藝的“雙百”方針的貫徹與落實(shí)和創(chuàng)作發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)，等等。當(dāng)然，還有不同時(shí)期出現(xiàn)的革命歷史題材與農(nóng)村題材的經(jīng)典作家與精品力作，這些作品與生活、與時(shí)代、與人民的關(guān)系，對(duì)于此后文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀的深刻影響，對(duì)于今天的文學(xué)創(chuàng)作提供的經(jīng)驗(yàn)與啟迪，等等?？傊?，把文學(xué)置于一定的政治背景與時(shí)代環(huán)境之中，在各種關(guān)系的相互關(guān)聯(lián)和密切互動(dòng)中來(lái)思考和研討相關(guān)問(wèn)題，我們一定會(huì)有新的收獲和新的感受，從而使我們的文學(xué)研究在解讀當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在因素，總結(jié)百年文學(xué)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)，以及加深對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的“中國(guó)特色”的深入認(rèn)識(shí)等方面，都必然會(huì)取得重要的收獲，贏得應(yīng)有的進(jìn)取。

陳福民（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社科院文學(xué)所研究員）：現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)入正題，這個(gè)環(huán)節(jié)由我與研究會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)楊早負(fù)責(zé)。這個(gè)會(huì)在一年前開(kāi)始策劃。最初我與燕玲主編交換了想法和思路，她很贊成也很支持。其后白燁會(huì)長(zhǎng)與燕玲主編商定了會(huì)議論題，研究會(huì)也認(rèn)為這是個(gè)很恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。時(shí)值中國(guó)共產(chǎn)黨的百年華誕，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在也走過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)，“百年敘事”所涵蓋的內(nèi)容應(yīng)該是相當(dāng)豐富和深厚的。今天我們相聚在廣西民族大學(xué)，得到了廣西民族大學(xué)的黃曉娟副校長(zhǎng)及文學(xué)院同行的鼎力相助。我代表中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)對(duì)與會(huì)代表及各位老新朋友表示歡迎和感謝。

這個(gè)會(huì)能夠如期召開(kāi)并不容易，這一年多來(lái)我們經(jīng)歷了疫情的考驗(yàn)，而邀請(qǐng)來(lái)參會(huì)的代表又時(shí)值高校博士生錄取的關(guān)鍵時(shí)期，所以很多老師臨時(shí)取消行程，比如孟繁華、張清華副會(huì)長(zhǎng)、蘇州大學(xué)王堯教授、南京大學(xué)王彬彬教授等，很是遺憾。

“經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)典”的提法雖然看起來(lái)普通，但其實(shí)是非常嚴(yán)謹(jǐn)扣題的，它涉及從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從革命到啟蒙等內(nèi)在于中國(guó)近現(xiàn)代歷史的中國(guó)文學(xué)多個(gè)面向，我們非常期待與會(huì)學(xué)者就自己所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域和所關(guān)心的問(wèn)題跟我們分享他們的研究心得。

程光煒（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授）：白燁先生是批評(píng)家，多年編選有關(guān)當(dāng)代文學(xué)的資料，例如他在社科院文學(xué)所主編的《文學(xué)年鑒》。在我書(shū)柜放了十五年，由他和劉錫誠(chéng)編選的這本《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)25年：1979—2004》（“內(nèi)部材料，會(huì)員交流”），就是他2005年送給我的。當(dāng)時(shí)說(shuō)：“有史料價(jià)值?！?/p>

我一直想就這本書(shū)寫(xiě)篇文章，始終沒(méi)有找到適當(dāng)機(jī)會(huì)。原因很多，在此免述。本書(shū)以編年的體例輯成，前為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)簡(jiǎn)介、章程、組織沿革、分會(huì)與機(jī)構(gòu)，后為“歷屆年會(huì)紀(jì)要”“重要學(xué)術(shù)會(huì)議”“研究成果表彰”“分會(huì)、期刊與函大”“籌建與沿革”，體例比較完善。不過(guò)，考慮到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)建立已四十一年，后來(lái)十六年事跡未收入，其間，人員和其他情況均發(fā)生了一些變化，這本書(shū)作為“史料”，還不全面。而且即使是二十五年，問(wèn)題、頭緒也較繁多，所以本文只截取一個(gè)“瞬間”——敘述建立當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)前后的軼事。

一、籌建和建立。1979年3月，借征詢(xún)《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿》一書(shū)的修改意見(jiàn)和交流當(dāng)代文學(xué)教學(xué)之機(jī)，在上海靜安寺的建國(guó)飯店，開(kāi)了一個(gè)全國(guó)性的學(xué)術(shù)會(huì)議。因?yàn)樽∷薹块g相鄰，劉錫慶、吳重陽(yáng)、胡剛、劉定恒、劉延年、宋學(xué)知、李志遠(yuǎn)、魏紹馨等八位老師商議，是否可以成立一個(gè)“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)”，作為聯(lián)合全國(guó)學(xué)者的當(dāng)代文學(xué)研究團(tuán)體？此議題，得到了中國(guó)社科院文學(xué)所當(dāng)代室主任張炯、人民文學(xué)出版社理論編輯室主任毛承志的響應(yīng)，于是，由這次會(huì)議主持者、上海師院的邵伯周主持，召開(kāi)了全體會(huì)議，獲得一致贊同。為落實(shí)籌備事宜，成立了一個(gè)由吳重陽(yáng)、毛承志等人組成的秘書(shū)組，統(tǒng)一由張炯聯(lián)系協(xié)調(diào)。據(jù)有人回憶，秘書(shū)組后續(xù)籌建聯(lián)絡(luò)工作，主要在北京進(jìn)行。這次籌建工作，前后持續(xù)了四個(gè)月之久。因該文不足一千字，交代簡(jiǎn)單，不少細(xì)節(jié)沒(méi)有披露，個(gè)中過(guò)程，我們只能根據(jù)國(guó)情略作一點(diǎn)補(bǔ)充。按照當(dāng)時(shí)，包括延續(xù)至今的關(guān)于國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)會(huì)議的管理程序，一般應(yīng)向?qū)W會(huì)掛靠單位中國(guó)社科院文學(xué)所遞交請(qǐng)示報(bào)告，然后經(jīng)社科院一級(jí)組織批準(zhǔn)備案，再向相關(guān)國(guó)家部委民政部申請(qǐng)報(bào)批。“經(jīng)過(guò)四個(gè)月籌備，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)第一次學(xué)術(shù)討論會(huì)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)于1979年8月在長(zhǎng)春舉行。成立大會(huì)上，選舉馮牧為會(huì)長(zhǎng)，朱寨、張炯、韋君宜等為副會(huì)長(zhǎng)?！蓖瑫r(shí)成立了負(fù)責(zé)研究會(huì)日常工作的秘書(shū)處，秘書(shū)長(zhǎng)為張炯，副秘書(shū)長(zhǎng)是毛承志、吳重陽(yáng)、邾容、張化隆、陸士清、陸一凡、季成家、吳野、楊匡漢，分別代表學(xué)術(shù)、組織、華北、東北、華東、中南、西北、西南等方面和地區(qū)。

二、第一屆年會(huì)內(nèi)外。這本資料集，記載的是從第一屆到第十二屆年會(huì)的全部會(huì)議紀(jì)要，內(nèi)容豐富，信息較多，從研究角度看，前幾屆尤其是第一屆年會(huì)紀(jì)要更有研讀的價(jià)值。紀(jì)要說(shuō)，1979年8月10日到21日，由吉林師范學(xué)院、吉林大學(xué)、吉林省社科院、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》和長(zhǎng)春電影制片廠共同承辦的“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”在長(zhǎng)春召開(kāi)，會(huì)議整整開(kāi)了十一天。會(huì)議層次和與會(huì)人員，要高于上次《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿》修改意見(jiàn)會(huì)，出席會(huì)議的有北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)和武漢大學(xué)等七十二所高等院校的老師，中國(guó)社科院、文化部藝術(shù)研究院、北京市哲學(xué)研究所等十所科研院所，《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》、新華社、《文藝報(bào)》《詩(shī)刊》《十月》、人民文學(xué)出版社、上海文藝出版社等，總共一百一十二個(gè)單位，一百八十多位學(xué)者和批評(píng)家。第一屆年會(huì)，因“左禍”橫行多年，積壓的問(wèn)題甚多，所以拖拖拉拉開(kāi)了十一天。據(jù)紀(jì)要整理，研究會(huì)討論內(nèi)容分為“對(duì)后十七年文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展情況的看法”“對(duì)‘文革十年和近三年文學(xué)情況的看法”“對(duì)一九五六年到一九五七年文藝運(yùn)動(dòng)的看法”“對(duì)其他問(wèn)題的一些看法”等四大部分。憑它們可得出一個(gè)印象，這是一次關(guān)于當(dāng)代文學(xué)思潮的年會(huì)，有些問(wèn)題，已超出“學(xué)術(shù)研究”范圍，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，它也許能榮獲許多個(gè)“第一”。因手里沒(méi)有關(guān)于分組的資料，大會(huì)開(kāi)幕式和主旨發(fā)言之后，各小組的討論非常熱烈，甚至激烈，這種歷史性場(chǎng)面，只能在想象中浮現(xiàn)，無(wú)法真實(shí)凸顯，是個(gè)遺憾。

三、現(xiàn)在能否代替歷史。從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)的籌備和建立的敘述材料看，確實(shí)有用“現(xiàn)在”代替“歷史”的動(dòng)機(jī)存在。這是由于，在20世紀(jì)五六十年代，文藝界和學(xué)術(shù)團(tuán)體“結(jié)社”是不被允許的，發(fā)起成立當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)本身，就構(gòu)成了對(duì)“歷史”的否定。它以“現(xiàn)在”這種組織方式出現(xiàn)在七八十年代，“代替意味”是非常主動(dòng)明顯的。

我對(duì)這些材料的看法，發(fā)生了兩次變化：一段路程是80年代初。認(rèn)為第一屆年會(huì)紀(jì)要里爭(zhēng)論的觀點(diǎn)十分陳舊，已經(jīng)跟不上當(dāng)時(shí)急速發(fā)展的文學(xué)思潮，知識(shí)更新的步伐，不值得重視。所以，很容易用“現(xiàn)在意識(shí)”輕易地覆蓋掉“過(guò)去歷史”。然而，人們對(duì)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)成立之初的復(fù)雜歷史狀況，采取了簡(jiǎn)化的方式。我想，80年代以來(lái)誕生的當(dāng)代文學(xué)史教材、文學(xué)史研究著作，都會(huì)有類(lèi)似問(wèn)題。因此，這本《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)25年：1979—2004》被忽視了十幾年，實(shí)在可惜。另一段路程，是我2005年在中國(guó)人民大學(xué)開(kāi)設(shè)名叫“重返八十年代”的博士生工作坊之后。因?yàn)檎n堂討論的需要，我讀了一些書(shū)，例如柯林武德的《歷史的觀念》、克羅齊的《歷史學(xué)的理論和歷史》（又名《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》）、安托萬(wàn)的《歷史學(xué)十二講》，想法有了一些變化。在著述中，他們都強(qiáng)調(diào)要?dú)v史地、辯證地看待前后期歷史之間的關(guān)系，不贊同用一種新東西代替另一種舊東西這種簡(jiǎn)單化的思維傾向。克羅齊指出：“在提出當(dāng)代性不是某類(lèi)歷史的特性，而是一切歷史的內(nèi)在特性后，就需把歷史同生活的關(guān)系理解為統(tǒng)一關(guān)系，當(dāng)然其含義不是抽象同一而是綜合統(tǒng)一，它包含二詞的差異和統(tǒng)一。”“當(dāng)說(shuō)到一種歷史，又不擁有該歷史的文獻(xiàn)，其荒唐可笑不亞于人們談?wù)撘皇挛锏拇嬖冢忠恢聰嘌匀狈ζ浯嬖诘囊粋€(gè)基本條件。”因此，“同文獻(xiàn)無(wú)關(guān)的歷史是無(wú)法證實(shí)的歷史”。前一句話，是說(shuō)“當(dāng)代性”應(yīng)該包含在“歷史的內(nèi)在特性”之中，它們不是抽象而是綜合的統(tǒng)一。后一句話是說(shuō)，當(dāng)論證一種歷史時(shí)，如果忽視或回避該歷史的文獻(xiàn)，這樣就把你希望排斥掉的歷史變成了一個(gè)“無(wú)法證實(shí)的歷史”。在這里，他特別強(qiáng)調(diào)在反思前一段歷史的時(shí)候，應(yīng)該首先重視對(duì)它文獻(xiàn)價(jià)值的利用。這些看法，對(duì)重讀這些舊材料十分有用。

賀紹?。ㄖ袊?guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，沈陽(yáng)師范大學(xué)中國(guó)文化研究所副所長(zhǎng)、教授）：其實(shí)我也沒(méi)有做準(zhǔn)備，就覺(jué)得這個(gè)題目太大了，要說(shuō)清楚不容易，開(kāi)會(huì)之前還咨詢(xún)過(guò)陳福民，但他安慰我，讓我隨便說(shuō)，我以為真的能蒙混過(guò)關(guān)，現(xiàn)在看來(lái)還是過(guò)不了關(guān)。面對(duì)“百年文學(xué)敘事”這個(gè)大題目，我迅速在腦海里將這一百年來(lái)的文學(xué)圖景過(guò)了一遍，我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)敘事，包含著一個(gè)很重要的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是文學(xué)與歷史的關(guān)系。對(duì)于中國(guó)文學(xué)敘事來(lái)說(shuō)，文學(xué)與歷史的關(guān)系是一個(gè)很重要的邏輯點(diǎn)，而且二者之間的關(guān)系很微妙，文學(xué)是虛構(gòu)的，歷史是真實(shí)的，但虛構(gòu)的文學(xué)始終依傍著真實(shí)的歷史，被真實(shí)的歷史所左右。也許可以這么說(shuō)，中國(guó)一百年來(lái)的文學(xué)敘事有一個(gè)很突出的特點(diǎn)，文學(xué)敘事始終是在歷史敘事的基礎(chǔ)上升華出來(lái)的，歷史的大走勢(shì)決定了文學(xué)將講述什么樣的故事。從講述什么樣的故事來(lái)看一百年來(lái)的文學(xué)敘事，我想簡(jiǎn)單扼要地將其歸納為以下五個(gè)階段，每一個(gè)階段對(duì)應(yīng)著不同的歷史主潮，或者說(shuō)，因?yàn)闅v史主潮的變化，形成了五個(gè)大的故事類(lèi)型。這五個(gè)故事類(lèi)型分別是啟蒙故事、革命故事、精英故事、個(gè)人故事和中國(guó)故事。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)誕生于五四新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)就是當(dāng)時(shí)的歷史敘事，這一歷史敘事的重點(diǎn)是思想啟蒙。因此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從一開(kāi)始就是密切配合新文化運(yùn)動(dòng)，講述一個(gè)啟蒙故事。也就是說(shuō)，百年來(lái)的文學(xué)敘事是從講述啟蒙故事開(kāi)始的。啟蒙故事的代表性作品首推魯迅先生的兩本小說(shuō)集：《吶喊》和《彷徨》，魯迅這兩本小說(shuō)集的標(biāo)題也非常含蓄地把啟蒙故事的內(nèi)涵和基調(diào)表達(dá)出來(lái)了。啟蒙最根本的訴求是現(xiàn)代性問(wèn)題。

中國(guó)歷史的發(fā)展比人們預(yù)想的要激進(jìn)得多，革命不僅成為社會(huì)的主旋律，而且革命的力量也越來(lái)越強(qiáng)大，文學(xué)敘事逐漸由講述啟蒙故事轉(zhuǎn)向講述革命故事了。最能代表革命故事特征的作品就是賀敬之歌劇《白毛女》，革命故事強(qiáng)調(diào)的是人民性，強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)的是革命對(duì)舊制度的顛覆。革命故事講述了很長(zhǎng)時(shí)間，從20世紀(jì)40年代后期到新中國(guó)成立后的50年代、60年代和70年代，一直是以講述革命故事為主調(diào)的文學(xué)敘事。80年代以后的思想解放，在反思革命極端化帶來(lái)的破壞，重新確認(rèn)了知識(shí)分子的地位，文學(xué)敘事也講述革命故事轉(zhuǎn)變成講述精英故事，80年代很重要的特點(diǎn)是知識(shí)分子的主體性開(kāi)始確立，知識(shí)分子開(kāi)始追求知識(shí)的獨(dú)立、精神的獨(dú)立，代表性作品是王蒙《活動(dòng)變?nèi)诵巍贰：髞?lái)隨著歷史的變化特別是社會(huì)的轉(zhuǎn)型，帶來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊，在文學(xué)敘事上很重要的轉(zhuǎn)變是注重講述個(gè)人故事。代表性作品有林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》以及新寫(xiě)實(shí)的一系列作品。講述個(gè)人故事，不僅突出了個(gè)人性，而且也突出了日常性。因此講述個(gè)人故事，在文學(xué)上有一個(gè)重要的貢獻(xiàn)便是將日常生活賦予了一種文學(xué)的意義。正是從講述個(gè)人故事開(kāi)始，日常生活變成了文學(xué)的基本視角和重要內(nèi)容。如果說(shuō)，過(guò)去的文學(xué)敘事，無(wú)論講述啟蒙故事，還是講述革命故事和精英故事，都屬于宏大敘事，那么，只有從講述個(gè)人故事開(kāi)始，日常生活敘事才具有了正統(tǒng)的地位，也就是說(shuō)才被賦予文學(xué)的意義，它一下子沖決了宏大敘事構(gòu)筑起來(lái)的大壩，讓文學(xué)淹沒(méi)了生活的所有細(xì)枝末節(jié)。這是一次革命性的變化，從此，日常生活敘事成為一種正常化的敘事，與宏大敘事平分秋色。講述個(gè)人故事對(duì)整個(gè)文學(xué)敘事的影響是很大的。

到了新世紀(jì)以后，文學(xué)變得紛紜多彩，作家們所講述的故事似乎缺乏共同性，難以進(jìn)行概括。但正是這種缺乏共同性的特點(diǎn)便構(gòu)成了這一時(shí)段的共同性。我將其概括為講述中國(guó)故事。因?yàn)楸砻婵瓷先?，大家所講述的故事不一樣，但從作家內(nèi)心來(lái)說(shuō)，他們都要講述一個(gè)與過(guò)去不同的，特別是與西方不同的中國(guó)故事。這一文學(xué)敘事對(duì)應(yīng)著中國(guó)在世界崛起的巨大變化。中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了一系列新的現(xiàn)實(shí)，這種新的現(xiàn)實(shí)是文學(xué)敘事新的資源，但如何用好這些新資源，首先要解決一個(gè)如何理解和把握這些新資源的問(wèn)題。套用一個(gè)政治說(shuō)法就是，要總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。講述中國(guó)故事可以說(shuō)是總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)呈現(xiàn)方式。其代表性作品有陳忠實(shí)的《白鹿原》和阿來(lái)的《云中記》。講述中國(guó)故事的特點(diǎn)是我們有了一個(gè)非常豐富的新現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)我們又在這種講述中感覺(jué)到一種文學(xué)的迷茫。也就是說(shuō)面對(duì)新現(xiàn)實(shí)如何總結(jié)、理解，以及如何描述和書(shū)寫(xiě)，作家們并不是非常清晰的、非常確定無(wú)疑的，他們處于一種迷茫的狀態(tài)。這也主要是因?yàn)槲覀兲幵诙嘣?、多中心的時(shí)代，我們可以從不同的角度去理解，我們對(duì)一件事情似乎可以找到多種解答。當(dāng)然從當(dāng)下的講述中國(guó)故事中，也可以看到作家們相對(duì)于過(guò)去時(shí)代，無(wú)論是思想格局上還是世界觀上，都有很明顯的變化，有了一種全球化的視野，西方現(xiàn)代思想的沉淀和中西文化的整合也顯得非常突出。眾說(shuō)紛紜，有不同的看法，我覺(jué)得這是一個(gè)可喜的情況。但不可否認(rèn)，眾說(shuō)紛紜也暴露出作家們?cè)谒枷肷系拿悦！＿@種迷茫從根本上說(shuō)反映了我們還沒(méi)有形成一種能夠有效處理新現(xiàn)實(shí)的思想理論。

一百年變化很大，歷史發(fā)展確實(shí)帶來(lái)了文學(xué)敘事的豐富性，也可以看出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與歷史的關(guān)系是糾纏不清的，很難切割開(kāi)來(lái)。當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展更多需要在思想上的突破，在理論上有所建樹(shù)，這樣才能拓展文學(xué)新的空間。

吳?。ㄖ袊?guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、南京大學(xué)文學(xué)院教授）：程老師、賀老師談的主要是在當(dāng)代文學(xué)范疇，我想談一點(diǎn)中國(guó)百年文學(xué)的起點(diǎn)。從林譯小說(shuō)和魯迅文學(xué)談起。我們會(huì)議主題是“經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)典——中國(guó)文學(xué)百年敘事”，所以從百年文學(xué)源頭開(kāi)始說(shuō)起也就在其中。

百年文學(xué)源頭大致是新文學(xué)新文化，新文化運(yùn)動(dòng)誕生的文學(xué)契機(jī)，背景離不開(kāi)中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的交匯?；蛘?，中國(guó)文學(xué)成為現(xiàn)代世界文學(xué)、成為真正有價(jià)值貢獻(xiàn)的自覺(jué)的命運(yùn)共同體成員來(lái)講，始于晚清民初的翻譯文學(xué)。世界文學(xué)成為中國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，則可以林琴南的林譯小說(shuō)為典型代表。雖然林譯小說(shuō)不是外國(guó)文學(xué)最早在中國(guó)的翻譯，也不是最后，甚至也不是最好，不過(guò)也有學(xué)者認(rèn)為林譯小說(shuō)的翻譯是很高明的，比如錢(qián)鍾書(shū)。如果從外國(guó)文學(xué)在中國(guó)文學(xué)百年來(lái)的翻譯的標(biāo)志性地位來(lái)講，林譯小說(shuō)可以前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。從目前的篇目來(lái)說(shuō)，其中有三分之一左右可以被看作世界文學(xué)的經(jīng)典作品。林譯小說(shuō)的貢獻(xiàn)或者說(shuō)奇跡，是主要由一人之力把世界文學(xué)的感性圖景展示在中國(guó)文學(xué)視野當(dāng)中。相對(duì)別的翻譯家的翻譯，只有林琴南一個(gè)人最系統(tǒng)地把世界文學(xué)翻譯到中國(guó)來(lái)了。

對(duì)于今天的會(huì)議主題來(lái)講，所謂的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，林琴南的一個(gè)觀點(diǎn)或者說(shuō)策略路徑非常重要。他是反對(duì)新文學(xué)的名流，但必須論證西洋文學(xué)的價(jià)值，否則林譯小說(shuō)的價(jià)值就將存疑。于是，林琴南說(shuō)西洋文學(xué)之所以有價(jià)值，是因?yàn)榉现袊?guó)經(jīng)典文化、經(jīng)典文學(xué)的思想觀念和文章義法，西洋文學(xué)與《左傳》《史記》、唐宋八大家的思想表達(dá)、文章美學(xué)非常相近。從這一點(diǎn)上講，本土傳統(tǒng)和民族性對(duì)于世界經(jīng)典文學(xué)、世界文學(xué)價(jià)值就有了一種相互印證。這一論證路徑正好與后來(lái)的新文學(xué)反其道而行之。新文學(xué)認(rèn)為中國(guó)舊文學(xué)沒(méi)有新價(jià)值，傳統(tǒng)文學(xué)沒(méi)有當(dāng)代價(jià)值，文言文沒(méi)有語(yǔ)言使用價(jià)值，于是要用西洋文學(xué)否定中國(guó)文學(xué)。林譯小說(shuō)強(qiáng)調(diào)西洋文學(xué)的價(jià)值根據(jù)是因?yàn)榉现袊?guó)古典傳統(tǒng)，用文言翻譯西洋文學(xué)也就是開(kāi)拓了我們認(rèn)識(shí)民族文學(xué)、本土傳統(tǒng)及其與域外文學(xué)的一種新的觀點(diǎn)路徑。顯然，這個(gè)路徑方式在某種程度上被新文學(xué)拋棄了。如果從抽象的角度來(lái)講，不以功利立說(shuō)，林譯觀點(diǎn)甚至可謂視西洋文學(xué)為中國(guó)古典文學(xué)的域外別傳，由此傳統(tǒng)與當(dāng)代、中國(guó)與外國(guó)的互通跨域便成為一個(gè)歷史現(xiàn)象，也一直是百年以來(lái)延續(xù)的過(guò)程。新文學(xué)包括第一代在內(nèi)的前幾代作家就誕生于此過(guò)程中?？疾熘苁闲值堋⒑m一直到第二代、第三代作家如徐志摩，他們的早期史料包括書(shū)信、日記、作品等，可見(jiàn)出無(wú)一不出身于林譯小說(shuō)?？墒且郧八械男挛膶W(xué)史、現(xiàn)代文學(xué)史雖然都要談到林譯小說(shuō)，但幾乎沒(méi)有對(duì)林譯小說(shuō)進(jìn)行足夠的正面闡釋?zhuān)智倌虾芸炀统蔀榉疵嫒宋锒ǜ裨跉v史上了。林譯小說(shuō)孕育了新文學(xué)，催生了第一代、第二代、第三代的新文學(xué)者，情形類(lèi)似馬克思說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)壓榨剝削工人，但因此催生了自身的掘墓人——工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)。林琴南林譯小說(shuō)就是中國(guó)新文學(xué)誕生的資本家，魯迅就是工人階級(jí)的代表。

魯迅文學(xué)出身于林譯小說(shuō)，但是他想與林譯小說(shuō)作對(duì)。在日本棄醫(yī)從文后與他的弟弟合伙搞了兩本《域外小說(shuō)集》翻譯，結(jié)果慘敗。但《域外小說(shuō)集》的失敗在某種程度上為日后的《狂人日記》做好了鋪墊?！犊袢巳沼洝放c林譯小說(shuō)有異曲同工之處，是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與世界文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的融會(huì)和新創(chuàng)?！犊袢巳沼洝返念}材、社會(huì)生態(tài)、人際關(guān)系都是中國(guó)的，也可以說(shuō)是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵，但是文體、美學(xué)觀念融匯了中國(guó)古典和世界現(xiàn)代文學(xué)。中國(guó)古典內(nèi)涵和傳統(tǒng)的敘事、修辭、結(jié)構(gòu)概念乃至諷刺技巧等，都融匯在《狂人日記》中。從世界現(xiàn)代美學(xué)解讀看，《狂人日記》又是整體結(jié)構(gòu)性的象征主義小說(shuō)，現(xiàn)代主義的象征美學(xué)、荒誕變形的手法、心理變態(tài)敘事以及語(yǔ)言修辭技術(shù)，都跟一戰(zhàn)、二戰(zhàn)時(shí)期世界范圍的現(xiàn)代主義流變暗合，所以很難說(shuō)《狂人日記》是能用某種主義限定的小說(shuō)。再延伸看《野草》《故事新編》，尤其是雜文，魯迅文學(xué)全面開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的路徑，確立了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典與經(jīng)驗(yàn)，并為世界文學(xué)的動(dòng)態(tài)構(gòu)成做出了突出貢獻(xiàn)。魯迅對(duì)世界文學(xué)所做出的貢獻(xiàn)，重要的是要通過(guò)他的“被翻譯”來(lái)說(shuō)明。魯迅是一個(gè)翻譯家，翻譯外國(guó)文學(xué)到中國(guó)，首先要談中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中的翻譯，其中同樣有必要去認(rèn)真討論魯迅作品被域外的翻譯。魯迅文學(xué)在世界文學(xué)當(dāng)中的傳播就是魯迅文學(xué)的被翻譯。這是中國(guó)文學(xué)貢獻(xiàn)于世界文學(xué)的確證。通過(guò)這個(gè)途徑，你才能真正明確和落實(shí)探討中國(guó)百年敘事經(jīng)典與經(jīng)驗(yàn)的世界性和價(jià)值地位，即我們不能封閉在中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)境中討論這個(gè)會(huì)議的主題。我想今后也許在這個(gè)方面有所努力吧。謝謝。期待大家指教。

楊早（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)社科院文學(xué)所研究員）：剛才我們已經(jīng)聆聽(tīng)了三位教授對(duì)中國(guó)百年敘事的講解，從不同的層面攻打今天會(huì)議的主題。中國(guó)文學(xué)百年敘事有著錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，就像一條變動(dòng)不居的河流，不斷地有新的因素加入，也不斷地有舊的沉淀下來(lái)，有些是已經(jīng)成為經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)，有些是尚未成為經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)，以及可能無(wú)法成為經(jīng)典，但仍然是文學(xué)史重要構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)。接下來(lái)我想特別強(qiáng)調(diào)的是：如果把“中國(guó)文學(xué)百年敘事”作為一個(gè)整體看待，與其他時(shí)段的中國(guó)文學(xué)敘事相比較，有一個(gè)特色是我們無(wú)法忽略的，那就是這一個(gè)百年的中國(guó)文學(xué)，開(kāi)始有了成型的、規(guī)?；男詣e敘事。下面有請(qǐng)長(zhǎng)期負(fù)責(zé)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)女性文學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的南開(kāi)大學(xué)喬以鋼教授，說(shuō)說(shuō)百年文學(xué)敘事性別方面的見(jiàn)解。

喬以鋼（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)中文系教授）：談到百年文學(xué)敘事，性別也是維度之一。實(shí)際上，經(jīng)典問(wèn)題既有理論內(nèi)涵也具方法論意義，“女性文學(xué)經(jīng)典”這個(gè)話題的提出，正是以之為方法的一例。女性文學(xué)從80年代開(kāi)始成為比較醒目的文學(xué)現(xiàn)象，研究者由關(guān)注新時(shí)期的女性創(chuàng)作起步，隨之往前延伸，追尋女性創(chuàng)作的歷史，這就很自然地涉及對(duì)經(jīng)典的認(rèn)知。近年既有這方面的課題立項(xiàng)，也有專(zhuān)題研討會(huì)召開(kāi)，不過(guò)相關(guān)討論還是初步的，有待繼續(xù)深入。

何為“女性文學(xué)經(jīng)典”？它指向的是女性創(chuàng)作的優(yōu)秀文本，還是在“女性文學(xué)”的范疇中具有某些特質(zhì)的典范之作？這牽涉到如何理解女性文學(xué)概念以及女性文學(xué)經(jīng)典敘事與百年文學(xué)敘事的關(guān)系。對(duì)此大家的認(rèn)識(shí)不盡相同。我傾向于前一種思路，即不是將女性文學(xué)視為一種本質(zhì)化的、獨(dú)立于百年中國(guó)文學(xué)之外的文學(xué)類(lèi)型，而是借以強(qiáng)調(diào)基于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和性別文化的反思，自覺(jué)關(guān)注創(chuàng)作者的性別身份、文學(xué)文本的性別內(nèi)涵以及文學(xué)活動(dòng)各環(huán)節(jié)的性別因素，豐富和深化對(duì)文學(xué)的理解。另一種情況，是將具有比較鮮明的女性立場(chǎng)、突出體現(xiàn)了女性意識(shí)和女性生存體驗(yàn)的創(chuàng)作從整體文學(xué)中分離出來(lái)，凸顯其異質(zhì)性和獨(dú)特價(jià)值，強(qiáng)調(diào)它對(duì)文化傳統(tǒng)的解構(gòu)力量。無(wú)論哪種理解，都是試圖促進(jìn)社會(huì)公正和性別平等文化的建設(shè)。而當(dāng)研究者面對(duì)具體作品時(shí)，一個(gè)繞不開(kāi)的問(wèn)題是怎樣把握判斷標(biāo)準(zhǔn)。比如，張潔的長(zhǎng)篇小說(shuō)《沉重的翅膀》和《無(wú)字》均獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，前者是改革文學(xué)的代表作，后者（也還有《方舟》等小說(shuō)）的性別意識(shí)顯然更為突出。如果討論作品的經(jīng)典性，是側(cè)重于前者還是后者？抑或二者都在考慮之列？不同的學(xué)者會(huì)有不同的選擇。這也就是說(shuō)，在具體進(jìn)入作家作品的探討時(shí)，究竟將“性別”放在怎樣的位置上，如何處理這方面因素與其他因素的關(guān)系，離不開(kāi)對(duì)“女性文學(xué)”的理解以及對(duì)它與百年文學(xué)敘事之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我談幾點(diǎn)不成熟的想法：一是對(duì)女性文學(xué)與所謂主流文學(xué)作同一性的理解，將前者視為整體文學(xué)的一部分而不是分離開(kāi)來(lái)的另類(lèi)。盡管從性別視角切入可以看到，社會(huì)生活、歷史文化和性別差異使具有女性身份的作者在文學(xué)創(chuàng)作方面可能呈現(xiàn)出一定的共性，相對(duì)于主流文學(xué)有獨(dú)到的地方，但這種差異并不意味著必然帶來(lái)本質(zhì)上的區(qū)分?，F(xiàn)階段之所以提出“女性文學(xué)”進(jìn)行專(zhuān)門(mén)探討，是基于性別不平等的歷史和現(xiàn)實(shí)，它并非僅僅關(guān)乎文學(xué)自身，而是一種帶有策略性的文化行為。二是有必要突破靜止、僵化地理解女性文學(xué)的思維模式，在歷史的視野中考察女性文本的經(jīng)典性。不同時(shí)代出自女性之手、具有一定的文學(xué)創(chuàng)造性的作品，不一定都具有現(xiàn)代意義上的女性主體性和性別平等意識(shí)，內(nèi)容也并不是僅限于私人領(lǐng)域、女性題材，而是有可能包含比較豐富的社會(huì)生活和觀念意識(shí)，也包括多樣的文學(xué)形態(tài)，所以對(duì)作品經(jīng)典性的把握應(yīng)當(dāng)采取歷史化的態(tài)度。三是要有綜合的眼光。當(dāng)我們有意識(shí)地借鑒性別視角對(duì)作品進(jìn)行考察時(shí)，這方面的因素自然容易被凸顯出來(lái)，但它必定是與其他因素結(jié)合在一起的。這就需要對(duì)女性文本中的性別因素與其他因素特別是文學(xué)審美的關(guān)系進(jìn)行具體分析，避免單一視角可能帶來(lái)的偏頗?？傊瑥摹芭晕膶W(xué)經(jīng)典”的角度進(jìn)行百年文學(xué)敘事其實(shí)是一種文化建構(gòu)。這個(gè)話題的提出具有文化批判和文化建設(shè)的雙重意義，可以促進(jìn)對(duì)文學(xué)與性別關(guān)系的思考。

張檸（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）：我覺(jué)得這個(gè)題目非常好，經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)典、敘事三個(gè)關(guān)鍵詞，討論問(wèn)題的背景是百年中國(guó)文學(xué)。縱觀20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，似乎有一種“經(jīng)驗(yàn)很多、經(jīng)典很少”的特點(diǎn)。比較而言，傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)則顯示出“經(jīng)驗(yàn)少、經(jīng)典多”的特征。為什么呢？傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，有一種恒久不變的特征，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和日常生活很少有什么變化。農(nóng)具、家具、服裝、食物并不是很豐富，日常行為也比較單調(diào)，但不斷催生著各種各樣的經(jīng)典。相反，現(xiàn)代中國(guó)的一百多年來(lái)，社會(huì)發(fā)生急劇變化，日常生活經(jīng)驗(yàn)和物質(zhì)系統(tǒng)非常豐富多樣，卻難以催生與傳統(tǒng)文學(xué)相媲美的東西。有人可能會(huì)說(shuō)，傳統(tǒng)的古典時(shí)代時(shí)間長(zhǎng)，現(xiàn)代的時(shí)間跨度太小，所以才會(huì)有經(jīng)典數(shù)量的差異。那為什么俄羅斯文學(xué)在短短一個(gè)世紀(jì)內(nèi)達(dá)到了世界文學(xué)的巔峰呢？所以，時(shí)間不是問(wèn)題，問(wèn)題出在“敘事”上。敘事就是把經(jīng)驗(yàn)、碎片編織成可理解的整體的中介。這不僅是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，還是個(gè)價(jià)值問(wèn)題或態(tài)度問(wèn)題。古典時(shí)代的人在敘事問(wèn)題上沒(méi)有障礙，他對(duì)世界、對(duì)他人、對(duì)自己的看法非常確定，自從那些古代的經(jīng)書(shū)確定之后，進(jìn)入所謂的“軸心時(shí)代”，中國(guó)人對(duì)世界、社會(huì)、人的看法和態(tài)度，非常確定，很容易產(chǎn)生穩(wěn)定的敘事姿態(tài)和敘事態(tài)度，這是經(jīng)典產(chǎn)生的重要支持和根基。

20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的巨大社會(huì)變革，開(kāi)放國(guó)門(mén)跟世界接軌，新鮮的事物和新鮮的經(jīng)驗(yàn)蜂擁而至，層出不窮，而且這些事物和經(jīng)驗(yàn)，跟傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明有很大的差別。面對(duì)多樣化的又缺乏統(tǒng)一自性的碎片化的新經(jīng)驗(yàn)，人們有一種難以適從的感覺(jué)，仿佛被淹沒(méi)了。匆忙中不知道怎么樣把碎片經(jīng)驗(yàn)變成敘事總體。百年來(lái)的探索，小范圍內(nèi)不能說(shuō)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，但從總的文學(xué)史看確實(shí)有問(wèn)題。我們知道，20世紀(jì)的總體敘事中，“啟蒙”和“革命”成了兩個(gè)關(guān)鍵詞，成了敘事的引領(lǐng)者，啟蒙是個(gè)人的覺(jué)醒，要培養(yǎng)“大寫(xiě)的人”。啟蒙的敵人是以封建意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的家族文化，個(gè)體的覺(jué)醒伴隨著對(duì)家族群體文化的激烈批判。這個(gè)過(guò)程持續(xù)了十幾年，出現(xiàn)了“革命”這個(gè)關(guān)鍵詞。革命敘事的目標(biāo)，是階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒。一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)群體的決斗。革命的敵人，不只是封建意識(shí)形態(tài)的家族文化，更主要的敵人是資產(chǎn)階級(jí)或者叫剝削階級(jí)。其最終目標(biāo)是要建設(shè)一個(gè)人人平等的革命大家庭。這其中似乎缺少了一些環(huán)節(jié)，單獨(dú)的個(gè)人作為一個(gè)革命者，作為一個(gè)覺(jué)醒的人，作為一個(gè)流浪漢，從封建家族殺出來(lái)后不知道干什么，他可以革命，也可以流浪，最終的歸屬是革命大家庭。但一個(gè)人的正常歸屬，應(yīng)該是家庭。家庭作為最小的社會(huì)單元，它承載著繁衍、教育、團(tuán)結(jié)等重要的社會(huì)功能，更有滿(mǎn)足“愛(ài)欲”的功能。家族當(dāng)然也可以滿(mǎn)足這其中的部分功能，比如繁衍、教育、團(tuán)結(jié)，但家族文化的敘事核心不指向“愛(ài)欲”，個(gè)人的情感和個(gè)人的心理是很次要的，或者說(shuō)根本就不進(jìn)入敘事?，F(xiàn)代家庭基礎(chǔ)是“愛(ài)欲”，如果最基礎(chǔ)的心理沒(méi)有了，家作為社會(huì)分子的單元就不穩(wěn)定。

我想用俄羅斯文學(xué)來(lái)做比較。1860年代“廢奴運(yùn)動(dòng)”之后，俄羅斯社會(huì)并沒(méi)有像知識(shí)分子和革命者想象的那樣好，而是呈現(xiàn)了一片混亂的狀況。很多思想家、理論家、文藝家都在找原因。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，原因在“家庭”的變異，變異的家庭叫“耦合家庭”，兩個(gè)人結(jié)合成家庭，不是因?yàn)檎嬲膼?ài)情護(hù)著信仰結(jié)合在一起，而是隨意的，碰到誰(shuí)就是誰(shuí)，就像動(dòng)物一樣，動(dòng)物也是隨意碰到一起。這種“耦合家庭”導(dǎo)致社會(huì)根基的腐敗，并從中催生了一大批問(wèn)題人物，梅斯金、少年阿爾卡其、卡拉馬佐夫兄弟等。社會(huì)變異導(dǎo)致家庭變異，進(jìn)而導(dǎo)致人的變異。這足見(jiàn)現(xiàn)代意義上的“家庭”主題，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的敘事作用。這讓我想到20世紀(jì)的中國(guó)，我們有“啟蒙個(gè)人敘事”和“革命階級(jí)敘事”，但與家庭相關(guān)的“日常生活敘事”缺席或者說(shuō)不足。今天的敘事，尤其是長(zhǎng)篇敘事，依然面臨這個(gè)問(wèn)題，作為作品的主角，要么是孤零零的個(gè)人，要么是扎堆的群體，缺少肉身或價(jià)值意義的歸屬感。一般而言，“家庭”“日常生活”主題，被認(rèn)為屬于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，缺少解放全人類(lèi)的理想，從而遭到批判否定。但問(wèn)題依然沒(méi)有得到解決。今天的敘事碰到巨大的難題，到底是個(gè)人主義以及由個(gè)人主義衍生出來(lái)的現(xiàn)代家庭，還是傳統(tǒng)的家庭集體或者現(xiàn)代社會(huì)意義上的群體？作為敘事的總體根基，這些都是當(dāng)代文學(xué)敘事面臨的重大難題。

邵燕君（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、北京大學(xué)中文系教授）：我還是想借此機(jī)會(huì)表達(dá)一下我對(duì)《南方文壇》和燕玲主編的感謝?！赌戏轿膲反_實(shí)是我們很多批評(píng)家的“娘家”。另外，自從十年前我轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究以來(lái)，也好久沒(méi)有開(kāi)傳統(tǒng)文學(xué)界的會(huì)了，也像是回到了“娘家”。這十年來(lái)我的觀點(diǎn)也在不斷變化，借寶貴機(jī)會(huì)把我最新的想法向老師們匯報(bào)一下。

先談經(jīng)驗(yàn)。以文學(xué)敘事表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，最主流的敘事模式是我們熟知的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以我們生活的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界為參照，認(rèn)識(shí)世界、改造世界的文學(xué)敘事方式背后是啟蒙價(jià)值觀，這是典型的宏大敘事結(jié)構(gòu)。齊澤克在談到傳統(tǒng)的心理—現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)在20世紀(jì)20年代被現(xiàn)代小說(shuō)取代時(shí)，提出了一個(gè)特別有啟發(fā)性的洞見(jiàn)：要探測(cè)所謂時(shí)代精神（Zeitgeist）的變遷，最為簡(jiǎn)易的方式就是密切注意，某種藝術(shù)形式（文學(xué)等）何時(shí)變得“不再可能”，并探討其原因。我研究傳統(tǒng)文學(xué)的最后一篇文章就是發(fā)表在《南方文壇》上的《“宏大敘事”解體后如何進(jìn)行“宏大的敘事”》，也是覺(jué)得現(xiàn)實(shí)主義敘事遇到了“不再可能”的困境。宏大敘事模式在現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期瓦解，其社會(huì)心理轉(zhuǎn)型的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，按照東浩紀(jì)的說(shuō)法，在西歐是在一戰(zhàn)之后，在日本是在二戰(zhàn)之后，在中國(guó)是在1990年代。宏大敘事凋零之后，“純文學(xué)”方向發(fā)展出“現(xiàn)代派文學(xué)”，直面價(jià)值的虛空;通俗文學(xué)則向幻想文學(xué)的方向發(fā)展，以“捏造的宏大敘事”（或稱(chēng)“擬宏大敘事”）進(jìn)行替代性補(bǔ)償。對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)產(chǎn)生最大影響的三個(gè)文學(xué)源流的代表作——托爾金的《魔戒》（歐美奇幻文學(xué)）、田中芳樹(shù)的《銀河英雄傳說(shuō)》（日本太空歌劇式的小說(shuō)和動(dòng)漫創(chuàng)作）、金庸的武俠小說(shuō)（中國(guó)通俗文學(xué)）——都是典型的“擬宏大敘事”。

我們的學(xué)生是后現(xiàn)代一代，也是網(wǎng)絡(luò)一代。我覺(jué)得自己跟他們的最大區(qū)別在于，我的文學(xué)觀里包含世界觀，他們包含的是系統(tǒng)觀。他們也經(jīng)常談世界，但這個(gè)世界不是現(xiàn)實(shí)世界的反映，也不是夸張變形，而是設(shè)定出來(lái)的，從最底層的規(guī)則（比如是否遵守萬(wàn)有引力）到“人設(shè)”，是一個(gè)個(gè)與我們的“三次元世界”平行的“小世界”。這種系統(tǒng)觀是從電子游戲來(lái)的。西方的流行文藝敘事，從奇幻文學(xué)到影視到桌游到電子游戲，一直在不斷建造或許我們可以借用福柯“異托邦”概念解讀的“小世界”。電子游戲是最匹配網(wǎng)絡(luò)媒介的文藝形式，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最主流最受寵的藝術(shù)形式。由于電子游戲很掙錢(qián)，大資本可以把全世界很聰明的人吸引過(guò)來(lái)打造游戲世界，使游戲世界有良好的平衡感和可玩性。

我是從文學(xué)路徑進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的，對(duì)于電子游戲?qū)W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響一直重視不夠，或者應(yīng)該說(shuō)是感知不足。隨著研究的深入，也隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的日益主流化，電子游戲?qū)W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的根本性影響越發(fā)顯露出來(lái)。這解釋了為什么雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前主要是以類(lèi)型文學(xué)為主導(dǎo)的通俗文學(xué)，但在敘述的自覺(jué)方面，卻對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形成了某種“降維打擊”的優(yōu)勢(shì)。比如，我們?cè)?980年代的先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，都特別推崇博爾赫斯《小徑分岔的花園》中的“敘述分叉”，但日本Galgame游戲中，分支敘述是基本結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的穿越文、重生文、系統(tǒng)文，以及近兩年特別流行的“穿書(shū)文”，都是將之作為基礎(chǔ)設(shè)定的。再如，羅蘭·巴特當(dāng)年提出“可讀的文本”和“可寫(xiě)的文本”，這么多年一直是一種先鋒的理念。但在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，每一部都是“可寫(xiě)的文本”，尤其在2018年起點(diǎn)中文網(wǎng)上線“本章說(shuō)”功能后，讀者參與度越來(lái)越強(qiáng)，他們更是“玩家”。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的表述不再是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的表述，而是傳達(dá)一種心理經(jīng)驗(yàn)，是一種欲望真實(shí)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展二十多年，別的不敢說(shuō)，但有一點(diǎn)敢說(shuō)，就是它非常完整、細(xì)致地按照年代變遷反映了當(dāng)代中國(guó)人的欲望真實(shí)。每一種新的類(lèi)型文的興起，都是找到一種與當(dāng)下人們心理模式對(duì)應(yīng)的世界建構(gòu)系統(tǒng)，并且找到了特別能給讀者帶來(lái)“爽感”的作弊系統(tǒng)（金手指）。當(dāng)新的欲望模式出現(xiàn)了，類(lèi)型也會(huì)發(fā)生新的變遷。所以，考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這些年的類(lèi)型文發(fā)展，可以考察國(guó)民心態(tài)的變遷。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究必須換研究模式，不能就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，甚至不能就文學(xué)談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，必須考慮到媒介的變遷，文明形態(tài)的變遷，主流文藝敘述規(guī)則的變遷?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究最大的難題是理論創(chuàng)新，好的博士論文需要自創(chuàng)一些新的概念，有的是核心概念。

經(jīng)典是另外一個(gè)問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然才發(fā)展二十多年，但由于網(wǎng)絡(luò)媒介的頻率快，發(fā)展的速度也比現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)快。在2015、2016年已經(jīng)發(fā)生了一次非常重要的轉(zhuǎn)型，我叫“泛二次元轉(zhuǎn)型”或者其他的命名。我兩年前提出“傳統(tǒng)網(wǎng)文”的概念，相對(duì)于“傳統(tǒng)網(wǎng)文”的“擬宏大敘事”結(jié)構(gòu)，“泛二次元”網(wǎng)文的寫(xiě)作更是基于數(shù)碼人工環(huán)境的，更依據(jù)于電子游戲的底層邏輯和數(shù)據(jù)庫(kù)。這樣的寫(xiě)作，是否還有經(jīng)典？如何確立經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)？這本身是一個(gè)問(wèn)題。所以，現(xiàn)在討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的話題，我覺(jué)得比較穩(wěn)妥的方式是進(jìn)行范圍限定，限定為“傳統(tǒng)網(wǎng)文”。

張柱林（廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授）：聽(tīng)了各位老師所講很有啟發(fā)。百年敘事的時(shí)間很長(zhǎng)，長(zhǎng)時(shí)段肯定是一百年，主題是革命，后來(lái)其他各種命名，包括改良、改革都可以在此大背景下，文學(xué)肯定是在線或者想象的過(guò)程，各位老師講的就是從集體經(jīng)驗(yàn)到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及其他的啟蒙，從外國(guó)文學(xué)到中國(guó)文學(xué)，促成了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，等等。我自己覺(jué)得這個(gè)題目太大了，很難把握。吳俊老師講的魯迅小說(shuō)和賀紹俊老師講的開(kāi)端，從三千年未有之變局到百年巨變，今天還在講巨變，整個(gè)文學(xué)格局從以前中國(guó)古代的詩(shī)文變到主要是敘事文學(xué)為主，其實(shí)是一個(gè)非常大的切入點(diǎn)，但百年很難把握，所以我想講一個(gè)簡(jiǎn)單的。

我最近在寫(xiě)東西《回響》的評(píng)論。我講這些個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)有一個(gè)非常重要的體驗(yàn)就是《狂人日記》一直到后面都有很多人寫(xiě)的，到東西的《回響》也寫(xiě)了兩個(gè)瘋子，我覺(jué)得特別有意思?，F(xiàn)代文學(xué)為什么從寫(xiě)瘋子開(kāi)始，自己并沒(méi)有想得太清楚。東西的《回響》其他人都在逃避責(zé)任，最后是瘋子敢于承擔(dān)責(zé)任，這個(gè)話題也非常沉重。

王春林（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、《小說(shuō)評(píng)論》主編）：我說(shuō)一下對(duì)百年敘事的看法。我們的敘事經(jīng)驗(yàn)很豐富，但經(jīng)典又很少，其實(shí)也是一種嘗試。能夠成為經(jīng)典的作品數(shù)量稀少，如果有一大堆說(shuō)是經(jīng)典，這種說(shuō)法就可疑了，古代文學(xué)流傳下來(lái)的經(jīng)典是經(jīng)過(guò)了幾千年，數(shù)量其實(shí)是有限，由于數(shù)量稀少有限才會(huì)經(jīng)典，大概有這樣的辯證方式。在這里也沒(méi)有能力對(duì)中國(guó)文學(xué)百年敘事作判斷，只是取一個(gè)角度談一點(diǎn)自己的看法。

我們要注意一個(gè)事實(shí)，最近若干年來(lái)以莫言獲得諾貝爾獎(jiǎng)為標(biāo)志，中國(guó)作家開(kāi)始受到了世界的關(guān)注，相繼獲得一系列國(guó)外的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，高行健早在2000年已經(jīng)獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，雖然不是中國(guó)作家，是法國(guó)作家，是漢語(yǔ)寫(xiě)作的作家。如果有海外漢語(yǔ)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，我覺(jué)得應(yīng)把高行健納入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的范疇加以理解和判斷。高行健、莫言?xún)晌猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，閻連科獲得卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng)，劉慈欣獲得雨果文學(xué)獎(jiǎng)，曹文軒獲得最高的安徒生文學(xué)獎(jiǎng)，年輕的中國(guó)作家錢(qián)佳楠?jiǎng)倓偒@得了2021年度歐·亨利文學(xué)獎(jiǎng)，閻連科、王安憶、殘雪幾次入圍布克獎(jiǎng)最后的名單里，所有事實(shí)都證明中國(guó)文學(xué)或者是現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作正越來(lái)越引起世界的關(guān)注和肯定，我覺(jué)得這一系列獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得有這樣的價(jià)值和意義。

為什么這些作家能獲獎(jiǎng)？最重要的原因是與作家寫(xiě)作才能有關(guān)系，就是與生俱來(lái)的天分有關(guān)，不管是寫(xiě)作天分，還是文學(xué)才能，為什么莫言就擁有文學(xué)才能、文學(xué)天分，其他人就不具備寫(xiě)作才能、寫(xiě)作天分，我們只能表示敬重表示敬畏。在承認(rèn)作家相繼獲獎(jiǎng)的個(gè)人因素、藝術(shù)天分以外，還有一個(gè)原因不能忽視，整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)尤其是1976年或1978年后進(jìn)入新時(shí)期文學(xué)后，已經(jīng)有超過(guò)四十年的時(shí)間跨度，經(jīng)過(guò)四十年的文化積淀和文學(xué)積累，現(xiàn)在獲獎(jiǎng)作家以在國(guó)外相繼獲獎(jiǎng)為標(biāo)記，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)正在形成或者已經(jīng)出現(xiàn)，我稱(chēng)之為當(dāng)代漢語(yǔ)寫(xiě)作高原的現(xiàn)象，也就是所謂的水漲船高。如果沒(méi)有新時(shí)期文學(xué)以來(lái)整個(gè)漢語(yǔ)寫(xiě)作水平的總體提高，很難想象有剛才羅列的一系列作家獲獎(jiǎng)的事實(shí)形成。如果我們承認(rèn)四十年整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)積累已經(jīng)形成了當(dāng)代漢語(yǔ)寫(xiě)作高原的文學(xué)現(xiàn)象，在這里最起碼可以羅列出二十位左右的作家，這些作家都是當(dāng)代漢語(yǔ)寫(xiě)作高原的組成部分。除了剛才提到的作家，還有王蒙、賈平凹、阿來(lái)、陳忠實(shí)、汪曾祺、王小波、韓少功、王安憶、鐵凝、北島、李銳、余華、蘇童、格非、畢飛宇、遲子建、史鐵生，以及在座的東西，這些都是當(dāng)代漢語(yǔ)寫(xiě)作高原當(dāng)中的組成部分。換一個(gè)角度，文無(wú)第一、武無(wú)第二，莫言或高行健獲獎(jiǎng)是不是意味著創(chuàng)作思想藝術(shù)水平就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他沒(méi)有獲獎(jiǎng)的作家，其實(shí)他們的創(chuàng)作很難作出簡(jiǎn)單的判斷，更可能的一種情況是他們的創(chuàng)作成就處于多重之間，可以相提并論或并肩的作家，莫言或高行健獲獎(jiǎng)只是相對(duì)于自己的同行來(lái)講更幸運(yùn)而已。如果我們承認(rèn)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)新時(shí)期以來(lái)確實(shí)可以出現(xiàn)現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作高原的現(xiàn)象，出現(xiàn)了我說(shuō)的那一批作家，觀察這批作家就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們出生的年代都是20世紀(jì)五六十年代，到現(xiàn)在為止仍然是這批作家能夠代表中國(guó)當(dāng)代文學(xué)所取得的最高成就。從某種意義上，這批五六十年代出生的作家可以看作中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的黃金一代。

趙牧（廣西大學(xué)文學(xué)院教授）：我這段時(shí)間關(guān)注女性身體如何在抗戰(zhàn)大時(shí)代背景下被意識(shí)形態(tài)征用的。丁玲《我在霞村的時(shí)候》、草明《受辱者》等，在抗戰(zhàn)期間以小說(shuō)的形式觸及女性在抗戰(zhàn)之中身體如何被宏大意識(shí)形態(tài)所征用的話題，也就是為了革命，為了國(guó)家，為了民族利益，服務(wù)于大的時(shí)代背景。《我在霞村的時(shí)候》有一個(gè)女孩子貞貞被日本人掠去，大概是做了慰安婦又回來(lái)了，但其實(shí)是利用這個(gè)身份給抗日做了工作的。但村子里很多人都對(duì)她有意見(jiàn)，各種風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，讓她很受傷，所以到最后她決定離開(kāi)，于是丁玲給她指明了一個(gè)方向到延安去，這涉及一個(gè)話題：關(guān)于女性在革命里的失貞，以及什么是貞潔的問(wèn)題。丁玲在思考一個(gè)話題，宏大的社會(huì)政治或者民族國(guó)家話語(yǔ)征用女性身體而不加珍視，也就是她要用啟蒙話語(yǔ)質(zhì)疑革命中的群眾話語(yǔ)。草明和丁玲一樣都是左翼作家，丁玲還是帶著啟蒙主義的視角，質(zhì)疑或者懷疑宏大敘事、革命或民族國(guó)家的東西;而草明《受辱者》寫(xiě)一個(gè)女工人受到日本人的侮辱后，回到自己的姐妹中間不敢說(shuō)這樣的經(jīng)歷，撒了一個(gè)謊，但這中間，有當(dāng)漢奸的人知道，就對(duì)她指指點(diǎn)點(diǎn)。這個(gè)女工開(kāi)始很有壓力，但最后覺(jué)悟了，化悲痛為力量，響應(yīng)革命號(hào)召，把工廠破壞掉，最后死了，為抗日做了貢獻(xiàn)，而又同時(shí)犧牲了生命。丁玲對(duì)女性的看法持懷疑態(tài)度，也有質(zhì)疑革命敘事不合理的層面，草明作為左翼作家，還是用一種非常主流的觀念，認(rèn)為女性服務(wù)于民族國(guó)家哪怕是犧牲自己的生命也是必須的。問(wèn)題是這個(gè)觀念的背后是女性的失去貞潔和犧牲生命之間的聯(lián)系。身體如何被宏大的意識(shí)形態(tài)征用，所依據(jù)的意識(shí)形態(tài)觀可能涉及革命經(jīng)驗(yàn)：女性自主或啟蒙的經(jīng)驗(yàn)。此外還有基督教背景的作家所征用的來(lái)自西方另外一種文化或基督教的理念。因此，同樣處理一個(gè)問(wèn)題時(shí)，所依據(jù)的是革命、啟蒙、西方基督教，如果把西方的東西泛化，這個(gè)基督教精神也可以視為現(xiàn)代性，或者至少是現(xiàn)代性?xún)?nèi)容的一部分。小說(shuō)都寫(xiě)作于抗戰(zhàn)時(shí)期，但在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的百年敘事中，很多觀念不是一個(gè)線性的發(fā)展，而是不斷循環(huán)的過(guò)程。

陳祖君（南寧師范大學(xué)文學(xué)院教授）：剛才幾位老師都說(shuō)到百年敘事的經(jīng)典問(wèn)題，我們經(jīng)常講從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，我想說(shuō)說(shuō)從大陸到海外。綜觀海內(nèi)外華文文學(xué)的創(chuàng)作，可以說(shuō)是一個(gè)多重經(jīng)驗(yàn)、多元經(jīng)典的狀況。我們經(jīng)常以白先勇的《臺(tái)北人》《紐約客》，還有更早的鐘理和《原鄉(xiāng)人》為例子。原先對(duì)海外華文文學(xué)的感受只是家國(guó)之痛，后來(lái)覺(jué)得存在幾種不同的情況。比如許多馬來(lái)西亞作家對(duì)原鄉(xiāng)的追尋，在特殊的歷史時(shí)期甚至把臺(tái)灣作為原鄉(xiāng)的替代。到了白先勇這一代作家，《臺(tái)北人》寫(xiě)的是放逐的經(jīng)驗(yàn)和失敗的傷痛，而《紐約客》則寫(xiě)再次流放的飄零。不少華文作家經(jīng)歷了二度流放，除了白先勇，還有洛夫、痖弦等，他們移民出去，其作品傳達(dá)了飄零、離散的經(jīng)驗(yàn)。剛才王春林老師談到了高行健，從內(nèi)地出去的還有嚴(yán)歌苓、哈金等。與內(nèi)地作家不太一樣的地方，是因?yàn)椴粩嗟姆胖?，其個(gè)人主體性已從群體經(jīng)驗(yàn)中脫離，或者說(shuō)作家的敘事已從平庸的公共經(jīng)驗(yàn)中脫離出來(lái)，每一個(gè)作家汪洋恣肆的個(gè)人敘事，都從不同的視角觀照中國(guó)的百年歷史和中國(guó)人的生活，呈現(xiàn)多重的經(jīng)驗(yàn)。談到經(jīng)典這個(gè)詞我多說(shuō)一句，內(nèi)地文壇很長(zhǎng)時(shí)間才來(lái)一次“尋找”或“樹(shù)立”，百年或者至少幾十年，太長(zhǎng)了。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，王德威等人就在臺(tái)灣每年來(lái)一次編選本年度文學(xué)經(jīng)典的活動(dòng)，按文類(lèi)編選當(dāng)年創(chuàng)作出來(lái)的經(jīng)典。他們樹(shù)立經(jīng)典的做法有其歷史原因，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的中文寫(xiě)作還沒(méi)有多少好作品，需要及時(shí)遴選并樹(shù)立當(dāng)代經(jīng)典。這樣的做法值得我們學(xué)習(xí)。

陶慶梅（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)社科院文學(xué)所研究員）：首先，今天我們講百年敘事這樣的主題，基本上是往回看，討論這一百年怎么走過(guò)來(lái);與此同時(shí)，在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上還有一個(gè)往前看的歷史任務(wù)。正如同國(guó)家發(fā)展要站在今日世界發(fā)展趨勢(shì)的節(jié)點(diǎn)上，思考世界的發(fā)展趨勢(shì)，我們也要從中國(guó)與世界發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)這樣一個(gè)大的框架內(nèi)，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展做一些判斷。對(duì)于過(guò)去百年，我們黨的敘事用“站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”三個(gè)節(jié)點(diǎn)。那么，在2035年建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史任務(wù)前，中國(guó)文學(xué)站在2021年這個(gè)新的歷史起點(diǎn)，應(yīng)該往什么方向走？是不是應(yīng)該伴隨著中國(guó)在世界格局中新的定位，確立更為開(kāi)闊的方向，確立新的國(guó)際化面向？

首先，與世界上許多國(guó)家不同的是，在世界歷史范圍內(nèi)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作如此自覺(jué)、如此主動(dòng)、自上而下也自下而上地介入到社會(huì)革命和政治革命中。這似乎是中國(guó)獨(dú)有的文學(xué)現(xiàn)象以及文化現(xiàn)象。這樣的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)該做怎樣的總結(jié)和討論？從宏觀發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)看，在世界范圍，都沒(méi)有一個(gè)這么悠久、這么廣闊的農(nóng)耕文明在如此短時(shí)間內(nèi)完成現(xiàn)代化基本國(guó)家建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。我們的文學(xué)既是記載了這個(gè)民族面對(duì)快速現(xiàn)代化的痛苦經(jīng)驗(yàn)，也在描述著這樣一種農(nóng)耕文明如何適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)的農(nóng)耕文明太發(fā)達(dá)，這既是約束也可能是新的起點(diǎn)。尤其是面對(duì)著工業(yè)化在給世界帶來(lái)快速發(fā)展的同時(shí)，也給人類(lèi)世界造成極大的不平衡、制造許多不安定因素的當(dāng)下，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的農(nóng)耕文明，是否可以反哺工業(yè)文明的創(chuàng)傷？從這個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)百年文學(xué)正在面臨著一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的新起點(diǎn)。

其次，從一個(gè)大的歷史時(shí)段看，過(guò)去一百年大致是一個(gè)啟蒙、革命、新啟蒙的歷史進(jìn)程;而1980年代以來(lái)伴隨著改革開(kāi)放的市場(chǎng)化進(jìn)程很大程度上塑造了我們今天的社會(huì)形態(tài)。由知識(shí)分子推動(dòng)的新啟蒙，一方面自覺(jué)地參與并推動(dòng)了這樣的進(jìn)程，另一方面也在市場(chǎng)化進(jìn)程中自身被邊緣化了。這就帶來(lái)了很多全新的問(wèn)題。比如，我們看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在一套全新的文藝生產(chǎn)機(jī)制中異軍突起，無(wú)論從內(nèi)容還是表達(dá)樣式上，都是全新的。這樣的文藝表達(dá)該怎樣去理解？坦率地說(shuō)，我們今天并沒(méi)有尋找到理解分析這種文學(xué)創(chuàng)作的方法論。而且對(duì)于這樣一種獨(dú)特的中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)象，從世界范圍來(lái)看都是沒(méi)有現(xiàn)成的方法論，它需要我們有特別的理論創(chuàng)新能力。

在近三十年快速工業(yè)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們可以看到在文學(xué)內(nèi)部有幾組矛盾隱隱浮現(xiàn)：農(nóng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾、個(gè)人與群體等。我覺(jué)得這其中可能最為關(guān)鍵的是群體與個(gè)人的矛盾關(guān)系。前三十年我們的文學(xué)比較強(qiáng)調(diào)集體主義敘事，這也是我們今天看《金剛川》《八佰》這樣有關(guān)抗美援朝、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的電影，當(dāng)它以一種非常強(qiáng)烈的個(gè)人化敘事進(jìn)入這段歷史時(shí)，總會(huì)有讓人不適應(yīng)的地方;但另一方面，伴隨著中國(guó)社會(huì)工業(yè)化、市場(chǎng)化與城市化的快速進(jìn)程，不僅僅將扎根在土地上的一代人卷入到城市中，成為工業(yè)社會(huì)的一個(gè)一個(gè)孤零零的個(gè)體，而且市場(chǎng)化進(jìn)程也改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代以集體力量推動(dòng)工業(yè)化的方式，徹底地將個(gè)人改造成市場(chǎng)社會(huì)的獨(dú)立存在。伴隨著單位制在今天社會(huì)的基本解體，個(gè)人幾乎成為我們這個(gè)社會(huì)可感可知的唯一真正主體。但是，現(xiàn)代化條件下個(gè)體的真實(shí)存在，是否意味著中國(guó)要建立個(gè)人主義敘事，這卻是需要討論的。個(gè)體的存在與個(gè)人主義敘事之間，在我看來(lái)，并不必然存在著一種對(duì)等的關(guān)系。我們現(xiàn)在說(shuō)的個(gè)人主義敘事，其理論根基是在歐洲基督教背景下發(fā)展出的一套處理人與上帝、人與社會(huì)、人與人基本關(guān)系的體系;很明顯，這種個(gè)人主義敘事的理論根基，與中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系并不一致。因而，我們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)與歷史問(wèn)題時(shí)，如何將我們今天的個(gè)人主體感覺(jué)與宏大歷史敘述結(jié)合，如何將拼搏、掙扎著的個(gè)體融入社會(huì)整體的演進(jìn)中，可能是我們今后文藝創(chuàng)作的一個(gè)大問(wèn)題。在這方面，我們看一下電視劇《覺(jué)醒年代》在青年觀眾群體中得到的呼應(yīng)，這其中的經(jīng)驗(yàn)也許值得我們認(rèn)真總結(jié)。

最后，對(duì)文藝形式的理解。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我們不斷向西方學(xué)習(xí)，從器物到制度再到思想。文藝思想中，從現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代主義再到后現(xiàn)代，也一直追隨著西方的步伐。但是，在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，總會(huì)有不同的作者在追隨的過(guò)程中自覺(jué)、不自覺(jué)向中國(guó)自身的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放。比如汪曾祺，他的很多小說(shuō)是用“小說(shuō)”這種文體框不住的。批評(píng)家會(huì)說(shuō)他的小說(shuō)追求散文化，有風(fēng)俗畫(huà)的特點(diǎn)，等等，但我們能不能創(chuàng)造出一種文體概念，去幫助我們更好理解汪曾祺這種“不像小說(shuō)的小說(shuō)”？比如我們能不能從我們的紀(jì)傳體等傳統(tǒng)概念轉(zhuǎn)化出新的文體概念，來(lái)定義或者描述這種具有自覺(jué)文體創(chuàng)新意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作？這種命名方式也許可以激活對(duì)這些文學(xué)創(chuàng)作的重新理解。這可能是我們?cè)谥v百年敘事中非常嶄新的問(wèn)題，而且確實(shí)難。

李國(guó)平（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、《大西北文學(xué)與文化》主編）：當(dāng)代文學(xué)研究需要提高理論感，最近讀孟繁華的文章，講批評(píng)的有用之學(xué)和無(wú)用之學(xué)，《南方文壇》二十年前的文章被重新推出，仍然得到熱烈呼應(yīng)，說(shuō)明文章提出問(wèn)題的價(jià)值延伸至今，仍然是個(gè)問(wèn)題。這篇文章其實(shí)只寫(xiě)了一半，我讀他的本意，期待他“無(wú)用之學(xué)”那一半如何形成理論，可惜沒(méi)有展開(kāi)。那一半其實(shí)包含著對(duì)理論的召喚，他所理解的理論感，當(dāng)然不是沒(méi)有思想的智力游戲，而是源于實(shí)踐又高于實(shí)踐有著更高層面的思維形態(tài)或思想形態(tài)。他前面講了工具理性，似乎我覺(jué)著他更期待價(jià)值理性。我還注意到孟繁華和相關(guān)“沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論”的討論，朱國(guó)華關(guān)于文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)相連又相離的討論，關(guān)于外來(lái)理論的侵襲，關(guān)于本土理論的失守，已討論多年，近年似乎尤為迫切。這是一個(gè)問(wèn)題。我也注意到張學(xué)昕最近對(duì)南帆的訪談，南帆說(shuō)“當(dāng)代文學(xué)乃至社會(huì)文化具有很高的理論含量，這些對(duì)象完全可以承受深度理論分析”。許多人意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，在朝這個(gè)方向努力，但總體上，當(dāng)代批評(píng)煥發(fā)出的理論感還是不足的。80年代以降，經(jīng)過(guò)充分討論提煉，有許多理論命名，也提出過(guò)不少理論命題，但是晚近的文學(xué)批評(píng)存在這樣的問(wèn)題，要么是實(shí)踐不夠難以總結(jié)，要么是不能總結(jié)，要么是沒(méi)有充分能力總結(jié)，有一個(gè)批評(píng)的理論感、批評(píng)的理論能力問(wèn)題。我引用經(jīng)典作家所說(shuō)，一個(gè)民族沒(méi)有理論思維，永遠(yuǎn)抵達(dá)不了科學(xué)的高峰，當(dāng)代批評(píng)，如果理論感不足，那么它的高度就要降低。

楊青（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、《當(dāng)代文壇》主編）：這次會(huì)議有三個(gè)關(guān)鍵詞：經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和敘事。《當(dāng)代文壇》創(chuàng)刊于1982年，創(chuàng)刊時(shí)的宗旨就是希望用文學(xué)評(píng)論的方式，沙里淘金，為文學(xué)史留下經(jīng)典。因此，關(guān)注百年中國(guó)的文學(xué)敘事以及變遷，是2017年以來(lái)雜志的聚焦點(diǎn)。當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)的很多專(zhuān)家比如程光煒老師、吳俊老師等，都在我接手雜志的第一時(shí)間給予我們支持。程光煒老師主持的《如何書(shū)寫(xiě)當(dāng)代文學(xué)史》、吳俊老師主持的《制度史研究》，都匯聚了當(dāng)下優(yōu)秀的學(xué)者，對(duì)中國(guó)百年文學(xué)敘事有非常精深、深刻、細(xì)致的梳理。自2017年開(kāi)始，《當(dāng)代文壇》每年都會(huì)多方協(xié)商出一個(gè)年度選題，較為深入地討論這些現(xiàn)象中有沒(méi)有可能產(chǎn)生出經(jīng)典。比如2018年的年度選題是杭州師范大學(xué)文學(xué)院洪治綱教授主持的非虛構(gòu)文學(xué)研究，2019—2020年的年度選題是由四川大學(xué)文學(xué)院李怡教授主持的“地方路徑與文學(xué)中國(guó)”。因?yàn)樵诎倌曛袊?guó)文學(xué)中，地方不僅是一種風(fēng)俗，也是一種方法和路徑。經(jīng)過(guò)兩年的持續(xù)探討，“地方路徑”在學(xué)理上慢慢清晰。在后續(xù)的研究中，或許也可以成為中國(guó)百年文學(xué)敘事：?jiǎn)⒚伞⒏锩?、現(xiàn)代性之外的第四個(gè)主題詞。

聽(tīng)了各位老師的發(fā)言后，我有一個(gè)想法。講到中國(guó)百年文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有沒(méi)有一種經(jīng)驗(yàn)是創(chuàng)傷：作為一種經(jīng)歷或者經(jīng)驗(yàn)。作為一種經(jīng)歷，中國(guó)百年歷史跌宕起伏。作為一種經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代作家作品中大多都有創(chuàng)傷書(shū)寫(xiě)——現(xiàn)實(shí)的、心理的。因此，創(chuàng)傷有沒(méi)有可能成為一個(gè)研究的主題呢。產(chǎn)生這個(gè)想法的原因最早起源于我讀了顧彬老師2013年在文學(xué)雜志上發(fā)表的一篇文章，全名好像是《高行健與莫言：再論中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的危機(jī)》。我們知道顧彬?qū)χ袊?guó)當(dāng)代小說(shuō)的評(píng)價(jià)歷來(lái)都不高，在他的很多文章和發(fā)言中，都提到過(guò)百年中國(guó)文學(xué)只剩下幾位詩(shī)人：歐陽(yáng)江河、翟永明等。顧彬認(rèn)為莫言、高行健小說(shuō)或者中國(guó)當(dāng)代文學(xué)小說(shuō)并不能成為經(jīng)典的主要原因，是作者處理創(chuàng)傷沒(méi)有自覺(jué)性，正是缺乏處理自身經(jīng)歷的創(chuàng)傷，所以沒(méi)有將之上升為一種普遍經(jīng)驗(yàn)的能力。作家本身缺乏穿透?jìng)€(gè)人經(jīng)歷的力量，所以整體表現(xiàn)為缺乏穿透時(shí)代的力量，沒(méi)有把個(gè)人的觀察轉(zhuǎn)化成共同經(jīng)驗(yàn)的能力，他認(rèn)為，作家如果可以克服個(gè)人痛苦的經(jīng)歷，冷靜下來(lái)，以寬容的態(tài)度來(lái)直面創(chuàng)傷，或許可以獲得更深廣的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而成為經(jīng)典。確實(shí)，中國(guó)文本中曾經(jīng)記載了很多的傷痛和傷痕，但早期的“傷痕文學(xué)”似乎都更指向人在傷痕面前悲劇般的崇高感。從某一個(gè)時(shí)間之后，創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的處理又出現(xiàn)了很多的反崇高甚至是戲謔和消解。我個(gè)人對(duì)“創(chuàng)傷”這樣一種文學(xué)經(jīng)驗(yàn)非常有興趣，希望看到更多學(xué)者的相關(guān)研究成果。再次感謝主辦方的邀請(qǐng)。

曾攀（《南方文壇》副主編、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員）：今天“經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)典——中國(guó)文學(xué)的百年敘事”的話題非常好，看似很宏大，但也可以容納許多細(xì)微的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是匯聚為文學(xué)經(jīng)典的要素。會(huì)議的議題是白燁會(huì)長(zhǎng)和張燕玲主編定下來(lái)的，《南方文壇》今年專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了一個(gè)《百年敘事》的欄目，對(duì)百年中國(guó)文學(xué)進(jìn)行了歷史梳理、經(jīng)典重讀，而且還包含了若干專(zhuān)題如魯迅研究、戲劇研究等，希望在座的專(zhuān)家學(xué)者能夠賜稿支持。關(guān)于百年的中國(guó)文學(xué)，我談一點(diǎn)小的感想。百年敘事放在一個(gè)長(zhǎng)的歷史時(shí)段講，可能是比較細(xì)微比較薄弱的，但是我們的百年又是一個(gè)開(kāi)放性的百年，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在此劇烈激蕩，所以意義非凡。《南方文壇》最近在做一個(gè)關(guān)于新南方寫(xiě)作的專(zhuān)題，試圖以新的經(jīng)驗(yàn)，沖擊和補(bǔ)給經(jīng)典，為其提出新的命題，甚至創(chuàng)造新的經(jīng)典。文學(xué)史中的南方寫(xiě)作，從世界范圍內(nèi)的福克納、馬爾克斯，到國(guó)內(nèi)蘇童、格非、歐陽(yáng)山、陸地等，文學(xué)視域中的“南方”已然形成了一個(gè)經(jīng)典譜系。我們當(dāng)下重新策劃新南方寫(xiě)作的討論，一方面是出于國(guó)內(nèi)外新的區(qū)域整合，比如“粵港澳大灣區(qū)”概念的提出，“一帶一路”倡議，中國(guó)—東盟博覽會(huì)每年在南寧召開(kāi)，以及作為自由貿(mào)易港的海南等;另一方面則是當(dāng)下的南方寫(xiě)作突破了以往的地理性限制，南方不只是熱帶雨林、鄉(xiāng)土世界、小橋流水等，更有海洋、島嶼，比如豐富多元的粵港澳大灣區(qū)文學(xué)、蓬勃熱烈的海南寫(xiě)作等。可以說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展中，必將不斷遭遇挑戰(zhàn)，因而需要?jiǎng)?chuàng)生新的命題，實(shí)踐新的探索。

崔慶蕾（《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》副主編）：我覺(jué)得今天這個(gè)話題非常好。今年是建黨百年，我覺(jué)得從百年的角度總結(jié)中國(guó)文學(xué)是非常重要和必要的。白燁會(huì)長(zhǎng)一開(kāi)始就談到，一直以來(lái)我們?nèi)鄙購(gòu)狞h的文藝方針角度談百年中國(guó)文學(xué)，今天借此機(jī)會(huì)正好提出新問(wèn)題，之前的研究更多的是從文學(xué)內(nèi)部進(jìn)行，但整個(gè)中國(guó)百年文學(xué)有一個(gè)大背景，就是它一直是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，所以從這個(gè)角度展開(kāi)研究特別重要。作為刊物，我們接下來(lái)也會(huì)考慮做更多這方面的選題，期待各位支持，在此向大家約稿。

黃曉娟（廣西民族大學(xué)副校長(zhǎng)、教授）：感謝主辦方把這么重要的會(huì)議放在廣西民族大學(xué)召開(kāi)。正如白燁會(huì)長(zhǎng)所說(shuō)，這次的學(xué)術(shù)研討會(huì)是在特殊的背景下召開(kāi)的，具有非凡的特殊的意義。前面聆聽(tīng)了各位專(zhuān)家、學(xué)者的發(fā)言，讓我深受啟發(fā)。大家的發(fā)言以新的眼光審視和解讀中國(guó)文學(xué)百年敘事，從歷史的新高度闡釋中國(guó)文學(xué)繁榮與發(fā)展形成的經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)典，既有宏觀的掃描，又有微觀的觀照，為我們開(kāi)啟了更深刻理解百年中國(guó)文學(xué)在不斷傳承、發(fā)展與深化當(dāng)中深層積淀和深厚滋養(yǎng)的新研究旅程，讓我受益匪淺，也讓在座的各位師生受益匪淺。再一次感謝各位專(zhuān)家、學(xué)者給我們帶來(lái)的學(xué)術(shù)盛宴。■

（周麗華根據(jù)會(huì)議速記整理）