劉洪祥

摘 要 閱讀力決定著閱讀活動(dòng)中閱讀者的主體性成長(zhǎng)。在個(gè)體成長(zhǎng)視域中，閱讀力表現(xiàn)為個(gè)體成長(zhǎng)的能力和力量。具而言之，個(gè)體閱讀本質(zhì)在符號(hào)認(rèn)知、對(duì)話過(guò)程、主體目標(biāo)三重維度上表明，閱讀力在整體上由識(shí)記力與理解力、提取力與批判力、選擇力與建構(gòu)力共同組成，指涉?zhèn)€體存在、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)的能力結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)為個(gè)體生活之構(gòu)成性、智慧性、體認(rèn)性的力量形態(tài)，并在能動(dòng)、自主、自為三個(gè)層次上顯示其參與和助力個(gè)體成長(zhǎng)的邏輯。

關(guān)鍵詞 個(gè)體成長(zhǎng) 個(gè)體閱讀 閱讀力 哲學(xué)闡釋

分類號(hào) G252.1

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2021.06.001

Abstract Reading ability determines the subjective growth of readers in reading activities. In the perspective of individual growth， reading ability is manifested as the ability and strength of individual growth. Concretely speaking， the essence of individual reading in the three dimensions of symbolic cognition， dialogue process， and subjects goal indicates that reading ability is composed of the ability to remember and understand， the ability to extract and criticize， and the ability to choose and construct. Refers to the ability structure of an individuals existence， development， and realization， presenting as the constitutional， intellectual， and conscientious power form of individual life， and showing its participation and assisting individual growth on the three levels of initiative， autonomy and self-reliance logic.

Keywords Individual growth. Individual reading. Reading ability. Philosophical interpretation.

1 閱讀力與個(gè)體成長(zhǎng)視域的聚合

目前，學(xué)界對(duì)閱讀力的理解與認(rèn)識(shí)大致有兩種視域：文本處理與個(gè)體成長(zhǎng)，其中尤以“文本處理”為歷來(lái)探討的重點(diǎn)①。在此視域內(nèi)，閱讀力指的是官能閱讀能力，包括基于閱讀文本的眼觀、耳聽、口讀、腦記、心思、手寫等官能反應(yīng)能力。這主要表現(xiàn)在教育學(xué)研究中，聚焦個(gè)體依據(jù)自身官能對(duì)文本的外向處理能力，內(nèi)容涉及學(xué)科學(xué)習(xí)、能力評(píng)價(jià)等方面。文本處理視域中的閱讀力研究特征主要有：在邏輯取向上，沿著“個(gè)體→文本”進(jìn)行考察，探求個(gè)體對(duì)文本的處理能力;在目的上，致力于良好文本處理能力下的優(yōu)異成績(jī)獲取;在方法上，多倡導(dǎo)應(yīng)試工具主義，常執(zhí)行答題技術(shù)理性，往往注重效率和效果，強(qiáng)調(diào)技巧性的經(jīng)驗(yàn)積累和相互借鑒;在個(gè)體與文本的關(guān)系理解上，堅(jiān)持以文本為中心，認(rèn)為文本是對(duì)閱讀者進(jìn)行訓(xùn)練、考察、驗(yàn)證的形式、工具和載體;在評(píng)價(jià)上，重視共性標(biāo)準(zhǔn)下的等級(jí)劃分、分?jǐn)?shù)評(píng)判、結(jié)果量化，追求等級(jí)、分?jǐn)?shù)、結(jié)果等方面的無(wú)限突破、上漲或保持。

不可否認(rèn)，文本處理視域中的閱讀力研究，顯現(xiàn)出了應(yīng)和教育實(shí)際需要的理論與實(shí)踐價(jià)值。但是，也要看到這種趨勢(shì)下的潛在風(fēng)險(xiǎn)——極端功利化、工具化的閱讀力理解、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，可能會(huì)淡化甚至消解閱讀活動(dòng)之于個(gè)體成長(zhǎng)尤其是精神成長(zhǎng)的無(wú)可替代的價(jià)值和意義。從自主閱讀、終身成長(zhǎng)及優(yōu)秀文化傳承等長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，個(gè)體成長(zhǎng)既需要文本處理視域中的工具式閱讀力獲得，更需要成長(zhǎng)視域內(nèi)的情意式閱讀力理解、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。它們之間的本質(zhì)不同，根始于邏輯取向上的差異：區(qū)別于“個(gè)體→文本”的外向官能考察，個(gè)體成長(zhǎng)視域中的閱讀力研究沿著“文本→個(gè)體”展開內(nèi)向精神考察，在目的上積極探求文本閱讀之于個(gè)體成長(zhǎng)所生成的情意之精神層面的價(jià)值和意義。

更重要的是，除此理論研究上的必要性，以個(gè)體成長(zhǎng)為視域?qū)徱曢喿x力問(wèn)題，還回應(yīng)著新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求。作為新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的領(lǐng)路人，習(xí)近平總書記說(shuō)：“我愛好挺多，最大的愛好是讀書，讀書已成為我的一種生活方式?！盵1]其實(shí)，早在上世紀(jì)90年代國(guó)家就積極倡導(dǎo)“全民讀書”、建設(shè)“閱讀社會(huì)”，至今，“全民閱讀”“書香社會(huì)”已成為我國(guó)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”建設(shè)和發(fā)展的主題。這種主題所表達(dá)的核心要義是：只有在每個(gè)社會(huì)公民多讀一冊(cè)典籍、多逐一份理性的閱讀活動(dòng)中，我們的民族精神才能漸漸地“厚重起來(lái)、深邃起來(lái)”。而且在新媒體與信息化時(shí)代，閱讀力不僅體現(xiàn)為個(gè)體的一種技術(shù)操作能力，它更表征著個(gè)體的社會(huì)存在狀態(tài)、發(fā)展水平和自我實(shí)現(xiàn)程度，關(guān)乎著個(gè)體生命成長(zhǎng)和國(guó)家社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量。

特別是對(duì)于即將成長(zhǎng)為未來(lái)國(guó)家棟梁的青少年，國(guó)家教育部門更是將閱讀力培育放在了突出和顯要的位置。如在2017年版普通高中各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中，學(xué)生“閱讀”作為課標(biāo)實(shí)施的核心理念，始終伴隨著各學(xué)科的學(xué)習(xí)活動(dòng)——開啟于閱讀、貫穿于閱讀、評(píng)價(jià)于閱讀，并且直指學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。與此同時(shí)，為迎合和滿足學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)對(duì)閱讀力的需求，教育部研制發(fā)布了《中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄（2020年版）》，包括小學(xué)110種、初中100種、高中90種，涉及人文社科、文學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)等多領(lǐng)域經(jīng)典著作。著名兒童文學(xué)作家、北京大學(xué)教授曹文軒也主編推出了《國(guó)家統(tǒng)編語(yǔ)文教科書·名著閱讀力養(yǎng)成叢書》（浙江文藝出版社，2018年）。由此，從新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的整體意義上看，“閱讀力作為一個(gè)充滿張力的概念”代表著我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展之文化軟實(shí)力水平，它可以“提高個(gè)人精神力，增強(qiáng)民族凝聚力，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，充實(shí)人類幸福力”，從而“讓中國(guó)更有力量”[2]。

綜上可見，不論在理論上還是現(xiàn)實(shí)中，個(gè)體成長(zhǎng)視域應(yīng)是探討閱讀力問(wèn)題的根本需要。那么，何謂個(gè)體成長(zhǎng)？從更為根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上看，個(gè)體成長(zhǎng)應(yīng)“不止于知識(shí)的增長(zhǎng)與傳遞，而在于個(gè)體生命精神力量之成長(zhǎng);在于有更強(qiáng)大的內(nèi)心，能面對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界;在于有更清醒的生命自覺(jué)，成為自己人生小船的船長(zhǎng)?！盵3]正是在個(gè)體“精神力量”“內(nèi)心強(qiáng)大”“生命自覺(jué)”的成長(zhǎng)視域內(nèi)，筆者基于個(gè)體閱讀活動(dòng)的本質(zhì)，理解了閱讀力的整體性理論內(nèi)涵、能力結(jié)構(gòu)及其力量形態(tài)，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了閱讀力參與和助力個(gè)體成長(zhǎng)的邏輯層次。

2 符號(hào)、對(duì)話、主體：閱讀力之個(gè)體成長(zhǎng)的三維內(nèi)涵

個(gè)體“閱讀是什么”，決定著個(gè)體閱讀力的內(nèi)涵理解與認(rèn)識(shí)。從個(gè)體作為閱讀者的角度看，閱讀是個(gè)體面對(duì)語(yǔ)言符號(hào)文本的一種關(guān)系和行為。其具體在符號(hào)認(rèn)知、對(duì)話過(guò)程、主體目標(biāo)三重維度上，生發(fā)個(gè)體閱讀活動(dòng)本質(zhì)上的閱讀力內(nèi)涵。

首先，在符號(hào)認(rèn)知維度上，閱讀表現(xiàn)為一種閱讀者個(gè)體掃視、識(shí)別并標(biāo)記語(yǔ)言符號(hào)的外在視覺(jué)行為。但是同時(shí)，它又隱藏著復(fù)雜的內(nèi)在行為結(jié)構(gòu)：閱讀者個(gè)體經(jīng)由視覺(jué)分辨語(yǔ)言符號(hào)的差異，確定其屬性并認(rèn)知輸入到意識(shí)之中，在將其轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言單位的聽覺(jué)形象“聲音”的同時(shí)，視覺(jué)移向下個(gè)語(yǔ)言符號(hào)，再按一定單位切分組合，編輯成詞、句、節(jié)、篇。更為復(fù)雜的是，經(jīng)由個(gè)體視、聽轉(zhuǎn)換的語(yǔ)言單位，要及時(shí)喚起某種區(qū)分于其他部分的意義單位，形成一個(gè)“明滅閃爍的意識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程”。借以流動(dòng)的時(shí)間和文本的空間，個(gè)體意識(shí)“在喚醒記憶與回歸現(xiàn)實(shí)形成的多面體中不斷交匯運(yùn)動(dòng)”，如此“這番閱讀下來(lái)的能力，便是令人咋舌的實(shí)踐積累?！盵4]2-3因此，閱讀力應(yīng)是個(gè)體面對(duì)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)在意識(shí)反應(yīng)上所生發(fā)的識(shí)記力與理解力。

其次，在對(duì)話過(guò)程維度上，閱讀是一種個(gè)體自我與文本他者（表述者）對(duì)話的關(guān)系和過(guò)程。具而言之，個(gè)體在閱讀活動(dòng)中的對(duì)話關(guān)系和過(guò)程，呈現(xiàn)為自我與他者的一種邂逅——“出自他者角度的表述者每一個(gè)瞬間都在呈現(xiàn)新的遣詞造句，而‘我則以不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，源源不斷地與之邂逅。”[4]3-4然而，自我與他者擁有“邂逅”但卻并不因此就意味著“美好”，因或被“我”吸引過(guò)頭而完全曲解“他者”的原意，又或被“他者”強(qiáng)力沖擊而使“我”支離破碎、分崩離析。故而，如此“邂逅”實(shí)質(zhì)為一種“格斗”：自我與他者之間藉由語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)而展開的“一連串矛盾格斗事件”。即是說(shuō)，“邂逅”和“格斗”是個(gè)體閱讀對(duì)話關(guān)系與過(guò)程的本真姿態(tài)，也是形成可能的意義理解之機(jī)制和邏輯。特別是“格斗”，可以使閱讀者免于被“文字之斧”砍傷，成為他人思想的“跑馬場(chǎng)”，抑或脫離自身思想軌道而旋繞成他人的“衛(wèi)星①，從而保持其個(gè)體自我獨(dú)立而不至于成為“一具木偶”，因?yàn)橹挥小懊總€(gè)人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚”[5]。由明于此，閱讀力應(yīng)是個(gè)體自我“邂逅”“格斗”文本他者在思維邏輯上所生發(fā)的提取力與批判力。

最后，在主體目標(biāo)維度上，閱讀是一種個(gè)體彰顯自我主體性和目的性的價(jià)值與意義活動(dòng)。在結(jié)果上，個(gè)體閱讀實(shí)際上面臨著“拽與被拽”“服從與反服從”的兩難選擇：要么服從，自己被拽入對(duì)方的語(yǔ)言規(guī)范和意義體系;要么反服從，將對(duì)方拽入自己的語(yǔ)言規(guī)范和意義體系。選擇的發(fā)生和最終實(shí)現(xiàn)，需要閱讀者個(gè)體兼顧兩個(gè)方面：一方面要讓他者“透過(guò)文本現(xiàn)出形來(lái)”，一方面又要積極“展示讀者自身的存在”[4]4，彼此之間交互成為“滲透、干涉、反抗、同意”等諸多可能性。換言之，通過(guò)文本的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，個(gè)體作為閱讀者積極不斷地對(duì)閱讀中的“他者和自我”進(jìn)行組織，極盡文本他者的表現(xiàn)形式和意義，以辯護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的主體性與目的性之價(jià)值和意義。正是在此意義上，我們歷來(lái)強(qiáng)調(diào)和崇尚閱讀經(jīng)典著作和文本，因?yàn)榻?jīng)典之為經(jīng)典的“未完成”性①所帶來(lái)的巨大選擇與建構(gòu)空間，可為閱讀者個(gè)體基于自身生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)生發(fā)出豐富的主體成長(zhǎng)之價(jià)值與意義，提供無(wú)限的可能。由明于此，閱讀力應(yīng)是個(gè)體揚(yáng)棄文本他者后在價(jià)值意義上所生發(fā)的自我選擇力和建構(gòu)力。

3 存在、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)：閱讀力之個(gè)體成長(zhǎng)的能力結(jié)構(gòu)

那么，當(dāng)個(gè)體成長(zhǎng)視域中的閱讀力作為一種能力時(shí)，到底指涉了哪些層面？如前所述，一般意義上的閱讀力是指閱讀能力，常被看作個(gè)體閱讀活動(dòng)之經(jīng)驗(yàn)層面上的文本處理能力，屬于“官能心理學(xué)”認(rèn)知范疇，包括觀察、記憶、理解等。但是，此官能能力“只不過(guò)是特別的沖動(dòng)和習(xí)慣，為了完成某種特定的工作而協(xié)調(diào)和組織起來(lái)。”當(dāng)它們用以解釋個(gè)體置身于社會(huì)生活的意義時(shí)，便找不到“判斷它們的道德上的意義的任何標(biāo)準(zhǔn)。”[6]因此，須深化的認(rèn)知是，閱讀力作為一種能力不應(yīng)僅僅止于文本處理能力，還需進(jìn)一步關(guān)聯(lián)到個(gè)體的社會(huì)生活層面。在個(gè)體的成長(zhǎng)結(jié)構(gòu)上，識(shí)記力與理解力、提取力與批判力、選擇力與建構(gòu)力構(gòu)成個(gè)體之為“人”的存在、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)等三個(gè)方面的能力。

首先，符號(hào)認(rèn)知維度上的識(shí)記力與理解力，指涉人的符號(hào)性本質(zhì)存在，形成個(gè)體成長(zhǎng)的存在能力。人的成長(zhǎng)，根基于“人的存在”。在恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）創(chuàng)始的文化哲學(xué)看來(lái)，相對(duì)于“自在世界”，人只能存在于符號(hào)化了的“意義世界”。正是在此意義上，卡西爾指出人在本質(zhì)上是“符號(hào)的動(dòng)物”。特別是，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)作為人工制造出來(lái)的“純符號(hào)”事物，為人的存在提供了“溫暖的港灣”，成為人的“存在之家”[7]。馬克思哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言是人之類存在的本質(zhì)構(gòu)成，與勞動(dòng)一起構(gòu)成了人類及其個(gè)體成長(zhǎng)的兩大動(dòng)力系統(tǒng)。因此，識(shí)記力——辨別、識(shí)記語(yǔ)言符號(hào)規(guī)范系統(tǒng)的特征及其指涉義，理解力——理解、把握語(yǔ)言符號(hào)規(guī)范系統(tǒng)及其構(gòu)成文本的多元表達(dá)意義，就不唯是“記牢知識(shí)、應(yīng)付考試”的有限能力與需要，在個(gè)體成長(zhǎng)視域中，它更將生成人之于“意義世界”感受精神和生命的存在能力，指向個(gè)體以閱讀求成長(zhǎng)的知識(shí)和文化素養(yǎng)。

其次，對(duì)話過(guò)程維度上的提取力與批判力，指涉人的“世界歷史性”公共發(fā)展本質(zhì)，形成個(gè)體成長(zhǎng)的發(fā)展能力。人的成長(zhǎng)，發(fā)生于以公共性為特征的社會(huì)歷史空間。馬克思哲學(xué)指出，人在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，任何個(gè)體都是“世界歷史性個(gè)人”，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[8]295。換言之，積極走向社會(huì)公共性，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體成長(zhǎng)的唯一途徑和根本方式。因此，提取力——提煉、獲取語(yǔ)言符號(hào)文本所負(fù)載的豐富知識(shí)信息及其有效性和實(shí)用性價(jià)值，批判力——批評(píng)、判斷文本知識(shí)信息所表達(dá)的他者之多元意義，也不唯是“作答預(yù)設(shè)、獲取分?jǐn)?shù)”，它更是個(gè)體走向社會(huì)歷史空間的途徑和方式，形成勾連歷史和現(xiàn)實(shí)以“邂逅”“格斗”的能力，理解和領(lǐng)悟生活世界真諦的能力，在公共性價(jià)值認(rèn)知與批判中生成個(gè)體發(fā)展的能力，指向個(gè)體以閱讀求成長(zhǎng)的社會(huì)參與素養(yǎng)。

最后，主體目標(biāo)維度上的選擇力與建構(gòu)力，指涉人作為主體的意義追求和理想架構(gòu)，形成個(gè)體成長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)能力。人的成長(zhǎng)，最終表現(xiàn)為個(gè)體的主體性豐富和實(shí)現(xiàn)。其中，自我意識(shí)是主體性的核心，而且“意識(shí)越強(qiáng)，自我就越完善”。個(gè)體成長(zhǎng)為理想中的自己，就是“增強(qiáng)了這種意識(shí)的‘我的體驗(yàn)，即我是正在發(fā)生的事情的主體”[9]。因此，選擇力——滲透、同意文本他者的語(yǔ)言規(guī)范形式及意義，建構(gòu)力——展示、辯護(hù)自我語(yǔ)言規(guī)范形式及意義所負(fù)載的主體意義和理想，就不唯以“掌握答題模式、得到高分成績(jī)”表征個(gè)體的成長(zhǎng)，它更是個(gè)體以閱讀體驗(yàn)自我“邂逅”“格斗”他者的價(jià)值和意義，反抗自我“平庸之惡”而建構(gòu)情感滿足、精神愉悅、靈魂崇高的主體自我，生成自覺(jué)追求生活內(nèi)涵和生命厚度的自我實(shí)現(xiàn)能力，指向個(gè)體以閱讀求成長(zhǎng)的自主發(fā)展素養(yǎng)。

4 構(gòu)成、智慧、體認(rèn)：閱讀力之個(gè)體成長(zhǎng)的力量形態(tài)

存在、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)作為能力結(jié)構(gòu)的閱讀力，將以整體的形式外顯為一種個(gè)體立身于社會(huì)生活的成長(zhǎng)力量。具體來(lái)說(shuō)，作為個(gè)體成長(zhǎng)的力量，閱讀力表現(xiàn)為一種精神力量。赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）曾深刻地指出，技術(shù)主義“壓制人們內(nèi)心的否定性、批判性和超越性向度，使社會(huì)成為單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成為單向度的人?！盵10]閱讀若游離生活而淪為價(jià)值中立、情感無(wú)涉、分?jǐn)?shù)取向的文本處理之技術(shù)性活動(dòng)，則作為閱讀者主體的個(gè)體之價(jià)值思考、意義追求和精神豐富等自然就會(huì)被消解殆盡，陷入“單向度的人”危機(jī)。所以，在個(gè)體成長(zhǎng)視域中，閱讀力應(yīng)是個(gè)體基于生活世界的“否定、批判與超越”，以追求整體性精神成長(zhǎng)的自我本性需要，鐫刻著閱讀者主體棲居于理想生活之本質(zhì)力量的烙印。具體來(lái)看，作為整體的閱讀力之于生活中的個(gè)體精神成長(zhǎng)，呈現(xiàn)為閱讀交往言說(shuō)之生活構(gòu)成性、智慧性和體認(rèn)性的力量形態(tài)。

首先，閱讀交往言說(shuō)之生活構(gòu)成性力量。在閱讀交往意義上，閱讀是文本他者與閱讀者個(gè)體之間展現(xiàn)的公開“邂逅”與平等“格斗”式言說(shuō)活動(dòng)，擁有自由的言說(shuō)語(yǔ)境。這種閱讀交往言說(shuō)，區(qū)別于個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中以物質(zhì)交換為目的和方式的實(shí)存狀態(tài)，超越到一種以公平相待、自由言說(shuō)為對(duì)話方式的精神交往狀態(tài)。作為整體的閱讀力及其導(dǎo)致的超越性精神言說(shuō)，就成為個(gè)體成長(zhǎng)的一種構(gòu)成性力量——使閱讀者個(gè)體構(gòu)成一個(gè)精神交往的存在與成長(zhǎng)空間。也就是說(shuō)，通過(guò)閱讀交往言說(shuō)，個(gè)體能夠超越自身物質(zhì)生產(chǎn)中的實(shí)存狀態(tài)，而更好地把握其所認(rèn)可的本真形態(tài)，將閱讀之對(duì)象性世界視為可依賴的、可塑造的個(gè)體生活的一部分，并使之成為個(gè)體完滿生活意義上的人之成長(zhǎng)的重要方式之一。作為個(gè)體成長(zhǎng)的力量形態(tài)，構(gòu)成性力量旨在照亮和庇護(hù)個(gè)體成長(zhǎng)并使之“獲得了更為耀眼的光芒”[11]。

其次，閱讀交往言說(shuō)之生活智慧性力量。閱讀交往言說(shuō)不僅構(gòu)成個(gè)體的生活，而且具體地觀照個(gè)體生活中的精神狀態(tài)和理想境界。在馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）所言“不再想想”的現(xiàn)時(shí)代里，以理性主義和精密計(jì)算為基礎(chǔ)的科學(xué)之“真”，為人們的生活帶來(lái)了“切實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和可貴的生活智慧”。但是，它并沒(méi)有給出“這種生活何以值得過(guò)下去的理由”[12]。尤其是在抽象的數(shù)字背后，“一切個(gè)體的災(zāi)難的分量都會(huì)化為烏有，它消解了個(gè)體性災(zāi)難的悲愴感”“從而難以轉(zhuǎn)化為一種精神資源”[13]，個(gè)體也因此不斷失去自身生活的精神力量和智慧源泉。閱讀交往言說(shuō)則依靠語(yǔ)言交往表達(dá)彼此對(duì)各自生活世界理解的不同和認(rèn)同，使個(gè)體在更新視角、革新思維、澄清事實(shí)、交流情感、理解意義中，不斷獲取脫離精神悲愴和理想困境的啟蒙之光，生成“感受、判斷、反應(yīng)”生活之整全的智慧性力量，使個(gè)體調(diào)整生活姿態(tài)，形成與現(xiàn)實(shí)追求相契合的精神狀態(tài)和理想境界。

最后，閱讀交往言說(shuō)之生活體認(rèn)性力量。構(gòu)成并觀照個(gè)體生活的閱讀交往言說(shuō)，最終以“話語(yǔ)”權(quán)力的體認(rèn)性力量嵌入個(gè)體精神世界，內(nèi)生于個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程。在后現(xiàn)代話語(yǔ)理論者雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）看來(lái)，包括閱讀交往言說(shuō)在內(nèi)的公共“言說(shuō)”，體現(xiàn)著對(duì)話主體的話語(yǔ)權(quán)力，具有從文化符號(hào)到行為實(shí)踐的反應(yīng)和意義。其作為個(gè)體理解和創(chuàng)造自身生活世界的“隱喻鏈”，“從能指到能指的無(wú)窮指向，其力量在于純粹而無(wú)窮的多義性，它給予所指的是無(wú)滯留、無(wú)間斷的意義?！盵14]換言之，閱讀交往言說(shuō)之話語(yǔ)權(quán)力是個(gè)體觀念到生活實(shí)踐的致思方式。它區(qū)別于傳統(tǒng)思辨或邏輯辯駁，而是在不斷解密話語(yǔ)“知識(shí)圖式”下的隱匿權(quán)力，并使之成為言說(shuō)主體所能體認(rèn)的具有生活創(chuàng)造性之不可或缺的力量。特別是，具有歷史真實(shí)、邏輯真實(shí)、情意真實(shí)及其整體合理性與有效性優(yōu)勢(shì)的經(jīng)典文本之閱讀交往言說(shuō)，更能直抵閱讀者個(gè)體之心靈體認(rèn)的精神內(nèi)核，成為個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的內(nèi)生力量。

5 能動(dòng)、自主、自為：閱讀力參與個(gè)體成長(zhǎng)的邏輯層次

最終，作為一種能力和力量的閱讀力，在何種邏輯層次上參與和助力個(gè)體的成長(zhǎng)？實(shí)踐唯物主義指出，“人始終是主體”[15]130。馬克思主義人學(xué)將“人”的本質(zhì)考察置于三個(gè)層次：區(qū)別于物性的人（類）性，超脫于物性的社會(huì)性，見之于（實(shí)踐）活動(dòng)的主體性。較于人性、社會(huì)性對(duì)“人之為人”的區(qū)別，以及脫離“物性”的考察，主體性則是對(duì)“人之成人”的“成長(zhǎng)”考察。由此可見，閱讀力參與和助力個(gè)體的成長(zhǎng)，屬于個(gè)體主體性范疇。具體來(lái)看，閱讀者主體性的豐富與實(shí)現(xiàn)，是在個(gè)體作為閱讀活動(dòng)主體之能動(dòng)性、自主性和自為性相互聯(lián)系的三層邏輯規(guī)定中，逐層地展開和顯現(xiàn)。

首先，識(shí)記力與理解力表現(xiàn)主體能動(dòng)性。人之主體性成長(zhǎng)的首層邏輯規(guī)定，在于實(shí)踐活動(dòng)主體的能動(dòng)性?！叭耸怯幸庾R(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。”[15]96在此意義上，語(yǔ)言符號(hào)作為個(gè)體意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)形式和載體，是個(gè)體確立“自己的生活”對(duì)象并進(jìn)行“自由的活動(dòng)”的基礎(chǔ)、前提和憑借。故而，閱讀者對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的識(shí)記與理解，既具有客觀的物質(zhì)的活動(dòng)性，又彰顯著個(gè)體自覺(jué)的能動(dòng)性;同時(shí)，個(gè)體對(duì)自身生活意識(shí)的自覺(jué)的語(yǔ)言符號(hào)化處理，使個(gè)體能夠在對(duì)象化“非我”中分辨出“自我”與“他者”，并形成認(rèn)知和理解。亦須明確的是，人成為主體并不是天生的，他的“正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的，而且是要由他自己創(chuàng)造出來(lái)的?！盵16]因此，就個(gè)體閱讀活動(dòng)的意識(shí)“創(chuàng)造”而言，它所表征的正是人的“符號(hào)性”存在本質(zhì)——個(gè)體“意義世界”的創(chuàng)生與豐富。

其次，提取力與批判力表現(xiàn)主體自主性。人之主體性成長(zhǎng)的中層邏輯規(guī)定在于實(shí)踐活動(dòng)主體的自主性。主體自主性是“人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[15]123這種占有的結(jié)果就是“個(gè)人本身的才能的一定總和的發(fā)揮”，就是“擺脫了他的個(gè)人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力”[17]。換言之，如果說(shuō)主體能動(dòng)性表現(xiàn)為個(gè)體的能力，那么主體自主性則表現(xiàn)為個(gè)體的權(quán)利——全面而完整的發(fā)展自身即“人的全面發(fā)展”的權(quán)利;以及充分利用和發(fā)揮其“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的力量，來(lái)“擺脫”自身局限實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的權(quán)利。所以，就提取力與批判力而言，提取即為個(gè)體全面發(fā)展而“占有”，批判則為支配社會(huì)關(guān)系而“發(fā)揮”。從對(duì)話交往過(guò)程維度看，閱讀活動(dòng)就成為個(gè)體走向“世界歷史性個(gè)人”之社會(huì)的歷史的活動(dòng)過(guò)程，即個(gè)體走向社會(huì)公共性以實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值的過(guò)程。

最后，選擇力與建構(gòu)力表現(xiàn)主體自為性。人之主體性成長(zhǎng)的終層邏輯規(guī)定，在于實(shí)踐活動(dòng)主體的自為性。主體自為性即“為自性”，是主體自主性的邏輯延伸。馬克思（Marx）和恩格斯（Engels）在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡釋“新約：‘我”時(shí)指出，但凡社會(huì)“關(guān)系”的存在，皆“為我而存在”，因?yàn)閭€(gè)體“總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的”[8]274。也就是說(shuō)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，活動(dòng)主體總是將自身的存在與成長(zhǎng)作為自明的前提，以“自我”為出發(fā)點(diǎn)去理解事物和從事活動(dòng)。主體自為性作為個(gè)體特有的存在方式，貫穿于主體活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，并最終指向主體的目的，即人的需要。因此，在個(gè)體閱讀活動(dòng)中，選擇力與建構(gòu)力正是主體自為性的現(xiàn)實(shí)訴求和表現(xiàn)。而個(gè)體選擇力與建構(gòu)力作為一種能力和力量的不斷提升，也是個(gè)體主體性不斷成長(zhǎng)的表現(xiàn)，即在閱讀選擇和建構(gòu)中達(dá)致個(gè)體精神豐富、靈魂崇高、生命自覺(jué)等所表征的生命之光持續(xù)地閃耀，藉此“才能真正成為你自己的生命”[18]。

總而言之，只有能動(dòng)性、自主性、自為性的邏輯統(tǒng)一，主體性成長(zhǎng)才能是完整而真實(shí)的。閱讀力正是以彰顯閱讀活動(dòng)中的主體能動(dòng)性、自主性、自為性為邏輯方式，參與和助力閱讀者主體之能力、權(quán)利和目的的不斷豐富與實(shí)現(xiàn)，達(dá)致個(gè)體作為閱讀者的主體性成長(zhǎng)目標(biāo)，此為其邏輯層次。而且，它們總是作為一個(gè)整體參與個(gè)體成長(zhǎng)，愉悅地“享用”是其本質(zhì)形式，因?yàn)檎缑绹?guó)著名教育家帕克·帕爾默（Parker Palmer）所說(shuō)的那樣，“享用意味著沉浸于其中，探索并汲取滋養(yǎng)、轉(zhuǎn)化并生成自己的主體精神”[19]。尤其是經(jīng)典文本作為“偉大事物”的在場(chǎng)或顯現(xiàn)，使其成為一種真正的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)共同體的享用行動(dòng)，因?yàn)槲ㄓ信c偉大事物形成真實(shí)的，以及與他者形成共同的交流，學(xué)習(xí)才是愉悅的、美好的、享用的，才是主體精神轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)。

6 結(jié)語(yǔ)

自1997年中宣部等開啟倡導(dǎo)讀書的“知識(shí)工程”，至2006年十一部委聯(lián)合發(fā)出“全民閱讀”倡議，再到2016年國(guó)家新聞出版廣電總局發(fā)布《全民閱讀“十三五”時(shí)期發(fā)展規(guī)劃》，以及2017年《全民閱讀促進(jìn)條例》的實(shí)施，歷經(jīng)二十余年的不懈努力，時(shí)至今日，全民閱讀已經(jīng)上升到助力新時(shí)代我國(guó)社會(huì)整體發(fā)展的戰(zhàn)略高度。相應(yīng)地，隨著對(duì)個(gè)體閱讀地位的不斷重視和提升，閱讀力及其認(rèn)識(shí)問(wèn)題就成為關(guān)鍵所在。謂其關(guān)鍵的原因在于：對(duì)閱讀力“是什么”的問(wèn)題探討，不應(yīng)僅僅止于文本處理視域之官能能力的理解與認(rèn)識(shí)。因?yàn)槊鎸?duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)整體發(fā)展的訴求，以及國(guó)民閱讀群體不斷擴(kuò)大、閱讀方式呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)和要求[20]，積極轉(zhuǎn)換審視此問(wèn)題的視域——即從文本處理轉(zhuǎn)向個(gè)體成長(zhǎng)，可對(duì)閱讀力“是什么”的問(wèn)題獲得更為豐富的理論認(rèn)識(shí)，對(duì)閱讀之于國(guó)民精神成長(zhǎng)和國(guó)家軟實(shí)力水平提高獲得更為深刻的現(xiàn)實(shí)理解，對(duì)圖書館、學(xué)校等公共文化和教育部門進(jìn)行有針對(duì)性的閱讀推廣和閱讀教學(xué)提供更為整全的理念支持。

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