石潔

丹麥作家安徒生寫(xiě)的《皇帝的新裝》是一篇常讀常新的經(jīng)典作品，在各版本的語(yǔ)文教材中幾乎成為了固定篇目。這則童話被人們認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義童話的范本，關(guān)于它的主旨意義，大家似乎都已經(jīng)默認(rèn)統(tǒng)一，上課時(shí)照本宣科即可。于是，很多人在進(jìn)行文本閱讀時(shí)總是會(huì)被已有的思維束縛住，按部就班地理解其中的人物形象和故事情節(jié)，而忽視其現(xiàn)實(shí)意義及教育意義。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師習(xí)慣于從人物的角度去切入，學(xué)生只關(guān)注故事情節(jié)發(fā)展和大家都已分析得入木三分的人物形象。其實(shí)，如果我們仔細(xì)去了解《皇帝的新裝》的來(lái)源和其傳播過(guò)程中的變化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，安徒生想要帶給我們的不僅僅是一個(gè)令人捧腹大笑的故事，更是一個(gè)發(fā)人深省的現(xiàn)實(shí)教育告誡。正如安徒生自己所說(shuō)：“自己的童話不僅適合孩子，也適合成人;不僅屬于過(guò)去，也屬于未來(lái)?！苯裉?，我們就從作品、作者兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)一說(shuō)其中的現(xiàn)實(shí)教育意義。

清朝末年，外國(guó)兒童文學(xué)作品開(kāi)始大量進(jìn)入我國(guó)，一批學(xué)者開(kāi)始翻譯和傳播安徒生童話。在1923年頒布的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要初級(jí)中學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》中，《皇帝之新衣》被收入學(xué)生的“略讀書(shū)目”中，這是《皇帝的新裝》第一次在教材中出現(xiàn)。在其傳播過(guò)程中，文學(xué)界和教育界也在不斷更新對(duì)它背景的挖掘和主旨闡述，增加其現(xiàn)實(shí)意義。安徒生曾經(jīng)在1837年于他的童話集前言中說(shuō)到：“《皇帝的新裝》故事是出自西班牙的唐·曼紐埃爾《盧卡諾伯爵》中三個(gè)流氓欺騙一位國(guó)王的故事?！遍喿x過(guò)這個(gè)故事的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)安徒生對(duì)其做出了大量地改動(dòng)，而改動(dòng)的意圖其實(shí)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，我們不妨來(lái)看看兩部作品的對(duì)比。

《盧卡諾伯爵》中提到新衣的特點(diǎn)是“只有父親的法定兒子才能看見(jiàn)，私生子是看不見(jiàn)的?！倍痘实鄣男卵b》中說(shuō)的新衣的特點(diǎn)是“任何不稱職的或者愚蠢的不可救藥的人，都看不見(jiàn)這衣服?！弊髡咴谶@里完全是為了現(xiàn)實(shí)意義而進(jìn)行了改動(dòng)。在當(dāng)時(shí)的丹麥，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槭撬缴佣ε?，但人們卻因自己與別人不一樣而恐懼。處在封建社會(huì)里的人們，由于統(tǒng)治階級(jí)的殘暴與黑暗，他們往往為了生存而處處迎合統(tǒng)治階級(jí)的言行，不敢講真話也就是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。在說(shuō)謊的過(guò)程中，每一個(gè)人的目的都不相同，皇帝的謊言是為了保住自己的權(quán)力和得到別人的稱贊，滿足自己的虛榮心;老大臣說(shuō)謊是為了自己的職位和得到別人對(duì)他的好的評(píng)價(jià);百姓們說(shuō)謊是為了別人的看法，不想讓自己成為別人眼中的一個(gè)另類。無(wú)一例外，每一個(gè)人都生活在專制統(tǒng)治之下，封建統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲、專橫欺詐的本質(zhì)使得群眾的思想被嚴(yán)重束縛且日益墮落，這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)病態(tài)。

現(xiàn)在，我們重讀這則童話，會(huì)發(fā)現(xiàn)騙子的行騙方式其實(shí)一眼就能看穿，但為什么沒(méi)有人懷疑騙子呢？大家都知道，視覺(jué)是不可能代替思想的，可是在騙子介紹他們的新衣特點(diǎn)時(shí)，為什么沒(méi)有人提出質(zhì)疑？在騙子假裝制作新衣的過(guò)程中，大量索要生絲和金子，為什么也沒(méi)有人懷疑他們，畢竟還沒(méi)有制作好衣服，就來(lái)要大量的金子，這就有騙錢(qián)的嫌疑。最后，在騙子給皇帝試衣服的過(guò)程中，兩人前呼后擁，不僅親自幫皇帝穿衣服，更是一直強(qiáng)調(diào)這件衣服的特殊性質(zhì)：穿的人好像覺(jué)得身上沒(méi)有什么東西似的。原本就不可能行得通的騙術(shù)卻成功騙到了一個(gè)國(guó)家的人。

其實(shí)我們不難想到，這其中最重要的原因就是騙子結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，利用了群體心理的特性，當(dāng)每一個(gè)人都不愿意承認(rèn)自己是愚蠢或者不稱職的時(shí)候，群體心理的壓力就能震懾住所有人。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體進(jìn)入群體之后，群體意識(shí)就占據(jù)了統(tǒng)治地位，個(gè)體被淹沒(méi)，獨(dú)立變?yōu)槊?。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們就不難理解整個(gè)國(guó)家的人都被騙子耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的原因。在強(qiáng)大的社會(huì)趨同效應(yīng)下，個(gè)體由獨(dú)立變?yōu)轫槒模瑸榱俗约旱睦?、地位、名譽(yù)……而違心地說(shuō)出連自己都震驚的謊言。

現(xiàn)實(shí)中，盲從的群體心理其實(shí)我們每個(gè)人都有過(guò)。2019年因?yàn)樾鹿诜窝椎乃僚?，許多人盲目哄搶并不需要的藥品和生活用品，導(dǎo)致生活成本增加，在病毒傳播期間，正值春節(jié)來(lái)臨，因?yàn)榘菽暝L友的習(xí)俗趨同，使病毒傳播得更快……其實(shí)這些正是盲從的群體心理給我們帶來(lái)的惡劣影響。因此，作為教師，我們?cè)诮逃虒W(xué)的過(guò)程當(dāng)中，要注重去引導(dǎo)和幫助孩子在群體心理中保持自己的理智，敢于聽(tīng)從自己的內(nèi)心，敢于講真話，避免淪為說(shuō)謊者、造謠者。

《盧卡諾伯爵》中揭示這個(gè)騙局的是一個(gè)黑人，而《皇帝的新裝》當(dāng)中揭示騙局的是一個(gè)孩子。安徒生為什么要將黑人改為孩子呢？我們要分清楚作者想把矛頭指向何處，在西班牙的故事當(dāng)中，唐·曼紐埃爾的意圖是揭示當(dāng)時(shí)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的壓榨和剝削關(guān)系，他更多的是體現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系。而在安徒生這里，毒害人們的封建思想是他批判的對(duì)象，在當(dāng)時(shí)的丹麥，受到封建專制統(tǒng)治階級(jí)的思想荼毒，成年人已經(jīng)變得虛偽自私，只有涉世未深的孩童還保留著那一份純真率直，于是安徒生在作品中安排孩子說(shuō)出真話，也是應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。

哈維爾說(shuō)過(guò)：“謊言世界的外殼是由奇怪的物質(zhì)構(gòu)成，只要它把整個(gè)社會(huì)封閉起來(lái)，就會(huì)看上去堅(jiān)如磐石，但是一旦有人打破了一個(gè)小小的缺口，整個(gè)外殼就會(huì)四分五裂?！弊屓藳](méi)有想到的是，在小孩子打破了這個(gè)小小缺口之后，謊言被城中的百姓一下子給擊碎了。試想，如果是你的孩子，他在現(xiàn)場(chǎng)會(huì)敢于說(shuō)真話嗎？即便他說(shuō)了真話，你會(huì)選擇相信他嗎？

大家或許知道這個(gè)故事，魯迅先生的兒子海嬰有一次在福建菜館吃魚(yú)丸，他一吃就說(shuō)不新鮮，許先生不信，別人也不信，因?yàn)橥枳佑械男迈r，有的不新鮮。許先生又給他一個(gè)，他一吃，又說(shuō)不新鮮，可是別人都不相信，只有魯迅先生把他的那個(gè)魚(yú)丸拿來(lái)嘗了嘗，果真不新鮮。魯迅先生說(shuō)：“他說(shuō)不新鮮，一定有他的道理，不加以查看就抹殺是不對(duì)的?！蓖ㄟ^(guò)這個(gè)故事，結(jié)合我們當(dāng)下的教育，深入思考一下教育教學(xué)中，該如何有效挖掘文本中的教育意義，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)在課堂上真正落到實(shí)處。現(xiàn)在的教育強(qiáng)調(diào)以人為本，以學(xué)生為本，建構(gòu)主義教學(xué)觀也強(qiáng)調(diào)學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)教室的，他們是帶著思想來(lái)的，新課改下的教師觀更是強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的促進(jìn)者，在關(guān)注科學(xué)的同時(shí)，更要關(guān)注人，關(guān)注學(xué)生的情感需要，給與他們更多的個(gè)性發(fā)揮的空間和時(shí)間。

偉大的丹麥作家安徒生帶給我們一則經(jīng)典的童話作品，時(shí)隔至今，我們已經(jīng)無(wú)法再去了解到他真正的創(chuàng)作目的和主旨，但我們總是在時(shí)代的變更發(fā)展中不斷地在這則經(jīng)典的作品中吸取現(xiàn)實(shí)意義，發(fā)現(xiàn)它更加吸引人之處。分析這篇文章的現(xiàn)實(shí)教育意義，我們得出一個(gè)結(jié)論，在教育過(guò)程中我們不僅要引導(dǎo)孩子敢于說(shuō)真話，更要以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的情感需要，這樣才能最大化地發(fā)揮教材的工具作用，提升教育價(jià)值。不僅如此，對(duì)于成年人的我們，仔細(xì)去探究《皇帝的新裝》中的現(xiàn)實(shí)教育意義，我們自己的行為和思想也會(huì)深有教益的。

作者單位：江蘇省如皋市江安鎮(zhèn)濱江初中