祝青娟

中國(guó)詩壇歷來有唐詩和宋詩的區(qū)別?！疤圃娭匦郧?，以形象韻味取勝;宋詩重說理，以議論理趣見長(zhǎng)”，這已成共識(shí)定論。除詞作之外，蘇軾作為詩人也頗有成就。他的詩作，把“理”與“趣”結(jié)合起來，給人以啟迪和審美感受，從而產(chǎn)生巨大的吸引力。在他的許多詩作中，我們都可以讀出“理趣”盎然的詩句來。

一、移情入理，在詠物中蘊(yùn)含“理趣”

蘇軾一生身行萬里半天下，每到一處都飽覽當(dāng)?shù)仫L(fēng)光，深受啟發(fā)而感悟人生。于是他筆下的日月星辰、山河草木無不蘊(yùn)含著深刻的哲理，給人以啟示。如膾炙人口的《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

此詩前兩句中，詩人從橫、側(cè)、遠(yuǎn)、近、高、低、中等七個(gè)不同角度，寫了廬山所呈現(xiàn)的不同姿態(tài)，生動(dòng)準(zhǔn)確地表達(dá)了廬山雄奇多姿的壯美景色。然而，最耐人尋味的還是三四兩句的精警議論：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！笨芍^水到渠成之筆。詩人敏銳地察覺到，由于事物的復(fù)雜性、多樣性，也由于人們活動(dòng)的局限性（身在此山中），他們往往搞不清其中的真相。“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的哲理可謂本詩的弦外之音，詩外之意。

蘇軾在此以“理”入景，用理語概括出景象所包含的深刻哲思，這也許正是它千古盛傳的原因所在吧！

寓哲理、規(guī)律于山水景色之中的詩作還有很多，再如《飲湖上初晴后雨》

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

二十八個(gè)字，寫透了那令人心醉的西湖景色，由“水光瀲滟”“山色空蒙”的描寫，直接跳到后兩句的議論，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，這兩句高度概括化的理性語言極為精當(dāng)，使全詩渾然一體，成為西湖定評(píng)。后人索性稱其為“西子湖”，可謂“才高意遠(yuǎn)、造語精到”。讀完全詩，“清水出芙蓉，天然去雕飾”的言外之理會(huì)啟發(fā)我們的心扉。

二、在敘事抒情詩中融入哲理

蘇軾的一生頗多坎坷，屢經(jīng)宦海浮沉，萍蹤不定，突如其來的“補(bǔ)外”或調(diào)遣，常使他與親朋面臨生離死別。因此，他以獨(dú)到而深切的體驗(yàn)，再加上他敏銳的觀察力，無論大事小事，經(jīng)過他的藝術(shù)加工，就構(gòu)成了敘事抒懷詩的“理趣”。

如有名的《和子由澠池懷舊》：

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。

這首詩簡(jiǎn)直就是詩人在滿懷情感地探索人生奧秘。開頭一句頗富哲理的人生感嘆，引出前半首詩，用“雪泥鴻爪”這樣貼切、奇警的比喻，來概括人生的短暫和萍跡的不定。他除了對(duì)人生征途的深沉思考外，還滿懷深情地對(duì)初次經(jīng)過澠池的往事加以回憶。當(dāng)再過澠池，老僧已死，壁壞詩亡，感慨萬千。在后半首詩中將死者形跡的消亡與生者蹤跡的消失相互對(duì)照，突出地說明了“雪泥”上的“飛鴻指爪”是偶然的存在，最終都將歸于泯滅。而尾聯(lián)：“往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶”的小小生活鏡頭，過去確實(shí)存在，卻僅是再度閃現(xiàn)一下，就進(jìn)一步印證和深化了前面“雪泥鴻爪”的人生哲見。因此，“飛鴻指爪”這個(gè)意象全在議論的氣氛中顯現(xiàn)，它不是唐人筆下具體的景中之“物”，而是詩人為表情達(dá)意而高度概括出來的象征，顯得情理并茂，耐人咀嚼。

蘇軾不但能從親身經(jīng)歷中總結(jié)哲理打動(dòng)讀者，而且從凡常小事的敘述中闡發(fā)哲理也往往給人意想不到的藝術(shù)效果。譬如《於潛僧綠筠軒》詩：

可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。旁人笑此言：“似高還是癡？”若對(duì)此君仍大嚼，世間哪有揚(yáng)州鶴？

這首詩借敘述於潛僧的寺居“綠筠軒”，遍植綠竹，歌頌了其高雅節(jié)操，批判了物欲俗骨，從而調(diào)侃人生。詩以敘事起筆，在“嚼肉”與“愛竹”的強(qiáng)烈反差中，突出雅俗的嚴(yán)格界限，而“無竹令人俗”“俗士不可醫(yī)”二句，著重突出了俗的無可救藥和作者鄙夷情感，最后兩句則用典故對(duì)俗士進(jìn)行了尖刻的嘲諷和戲謔。詩歌融敘述與說理于一爐，使日常小事上升為超凡脫俗的立論根據(jù)，令人浮想聯(lián)翩，回味無窮。

蘇軾的許多詩就是這樣，以他對(duì)生活深刻的體驗(yàn)，通過描繪生活場(chǎng)景或生活細(xì)節(jié)，蘊(yùn)含著豐富的哲理，既有形象，又有理念精魂，把形象描繪與哲理概括高度統(tǒng)一起來。

三、純發(fā)議論，以理娛人

蘇軾一反唐人規(guī)律，獨(dú)辟蹊徑，脫離唐詩依靠景物抒寫情懷的創(chuàng)作窠臼，純以議論寫了許多以理育人的詩篇，最著名的要數(shù)《琴詩》：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

全詩通篇用琴來喻說，但句句意在琴外，表現(xiàn)了詩人對(duì)事物之理的探索。琴一彈就響乃習(xí)聞常見，很少有人想為什么不談就不響?！胺旁谙恢泻尾圾Q”，詩人意識(shí)到，琴聲必須借助外部力量發(fā)出。“若言”二句，則又進(jìn)一步指出，光有外力琴聲也不能發(fā)出。有琴無指不行，有指無琴也無聲，只有彈撥琴弦，才能奏出音樂。這就揭示了事物發(fā)展變化中，內(nèi)因外因之間相輔相成、不可或缺的關(guān)系。我們又可以從中聯(lián)系到社會(huì)的人與事而產(chǎn)生聯(lián)想：有雄偉韜略的人才，就像能夠發(fā)出音樂的琴，但不能被人使用，那就如“放在匣中”而 “不鳴”的琴。反之，無論君主多么英明，如果不會(huì)使用人才，也絕不可能把國(guó)家治理得好。詩人是否在創(chuàng)作此詩時(shí)想到常被提及的君臣關(guān)系問題，已不得而知;但詩人要求為國(guó)為民有所作為而得到承認(rèn)，在其文章中時(shí)時(shí)可見。全詩構(gòu)思奇特，純屬議論，但卻字字生輝。

四、論詩、書、畫中的理趣

蘇軾多才多藝。詩、書、畫各門藝術(shù)樣樣精通，見解也常常體現(xiàn)在詩中。因此創(chuàng)作了許多有關(guān)詩、書、畫理論的詩歌，闡明了他的創(chuàng)作主張，也揭示了種種藝術(shù)規(guī)律。

蘇軾說書法的風(fēng)格不一，就說“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎”;要總結(jié)書無定法，就說：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手難推求”。雖為議論，卻透出蘇軾隨意揮灑書寫，點(diǎn)評(píng)書畫時(shí)的景象。而“詩畫本一律，天工與清新”“古來畫師非俗士，妙思實(shí)與詩同出”，表明了詩畫藝術(shù)的統(tǒng)一與相互滲透的規(guī)律。這些詩也構(gòu)成了蘇詩“理趣”的一個(gè)方面。

蘇軾認(rèn)為，只有畫家心如槁木，與自然融為一體，才會(huì)“人禽兩自在”。他想告訴我們：只有不惜付出代價(jià)，才能得到所求的東西。又如《惠崇春江晚景二首》其一：

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。

讀詩而知畫，短短四句，“實(shí)踐出真知”的哲理，滲透于全詩的景致之中。如陳邦炎所說：“蘇軾的這首題畫詩，卻還寫了要憑觸覺才能感到的水之‘暖，要用思維才能想出的鴨之‘知，要靠經(jīng)驗(yàn)和判斷才能預(yù)言的河豚之‘欲上。這些，無論在自然界或在畫幅上，都不是目所能見，是通過詩人想象和聯(lián)想得之于視覺之外，得之于畫面之外的?！边@些共同構(gòu)成的詩中之理，卻不是有意的標(biāo)示，而是自然地流露，讓人揣摩。

由此觀之，蘇軾各類題材哲理詩所表現(xiàn)出來的“理趣”，構(gòu)成了蘇詩內(nèi)涵豐富、耐人尋味的特點(diǎn)。這種“尚理”的詩作特色，影響了整個(gè)宋代詩歌發(fā)展的潮流和趨向。

作者單位：山東省青島第三十三中學(xué)