胡謨旭

【摘? 要】亞里士多德教學(xué)是中學(xué)歷史課堂教學(xué)的難點(diǎn)之一?！盀槭裁磥喞锸慷嗟率枪畔ＥD文化的集大成者？”是本課的教學(xué)難點(diǎn)。通過(guò)對(duì)亞氏學(xué)說(shuō)中理性內(nèi)涵和精神的提煉，追問(wèn)本課的教學(xué)價(jià)值，從而明晰涵養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的路徑和方向，是本文教學(xué)研究的目的。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德;理性;價(jià)值;核心素養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：0493-2099（2021）20-0122-02

Questioning Rationality AndValue

——Teaching thinking and Practice of "Aristotle， the master of ancient Greek culture"

（Xiao-shi High School，Ningbo City，Zhejiang Province，China） HU Moxu

【Abstract】Aristotle teaching is one of the difficult points in middle school history classroom teaching. "Why is Aristotle the master of ancient Greek culture？" is the difficulty of teaching this course. By refining the rational connotation and spirit of Aristotle's theory， and asking the teaching value of this course， so as to clarify the path and direction of conserving students' core literacy， this is the purpose of teaching research in this article.

【Keywords】Aristotle;Rationality;Value;Core literacy

“理性向來(lái)就存在?！钡硇詢?nèi)涵是在不同的歷史時(shí)期發(fā)展和豐富起來(lái)的。亞氏的學(xué)說(shuō)是古希臘理性主義發(fā)展的頂峰。“亞氏賦予了理性怎樣的內(nèi)涵？”這是回答“亞氏為什么是古希臘文化集大成者”的關(guān)鍵所在。既然在中學(xué)物理課本里亞里士多德是以“錯(cuò)誤代表”的形象出現(xiàn)的，那么學(xué)生學(xué)習(xí)的價(jià)值又是什么呢？本文就從“對(duì)理性和價(jià)值的追問(wèn)”這一角度，談?wù)劰P者對(duì)本課的教學(xué)思考與實(shí)踐，也表達(dá)對(duì)亞氏的敬意。

一、對(duì)“理性”的追問(wèn)

筆者在課堂最后呈現(xiàn)對(duì)亞氏學(xué)說(shuō)的總結(jié)性PPT（圖略），上課的主體內(nèi)容即根據(jù)問(wèn)題鏈（9個(gè)問(wèn)題）引導(dǎo)學(xué)生完成此圖表。簡(jiǎn)要過(guò)程如下。

1.從認(rèn)知理性（兼及方法理性）上升到本體理性，從物理學(xué)到形而上學(xué)——問(wèn)題1：亞氏為何沒(méi)有成為阿卡德米學(xué)園的繼承人？（凸顯亞氏和柏拉圖在哲學(xué)上的巨大差異）;問(wèn)題2：當(dāng)時(shí)是否存在其他和理念論相對(duì)立的學(xué)說(shuō)？（闡明自然哲學(xué)與精神哲學(xué)存在的對(duì)立面以及亞氏從質(zhì)料和形式角度整合提出的四因說(shuō)，由此體現(xiàn)亞氏既尊重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)又強(qiáng)調(diào)理論推演的研究方法）;問(wèn)題3：自然物的形式（形式、目的、動(dòng)力）是如何形成的？（從人造物到自然物，說(shuō)明亞氏的本體理性——理性神，以及馬克思對(duì)亞氏哲學(xué)評(píng)價(jià)“動(dòng)搖于唯心主義和唯物主義之間”的合理性）

2.從本體理性回溯到認(rèn)知理性（兼及方法理性），從生物學(xué)到邏輯學(xué)——問(wèn)題4：為了對(duì)理性神和世界作出具體說(shuō)明，面對(duì)不同等級(jí)、千差萬(wàn)別的質(zhì)料和形式，亞氏如何進(jìn)一步展開(kāi)研究呢？（從亞氏的生物學(xué)實(shí)踐，對(duì)生物的分類(lèi)引出種、屬和種差等概念，說(shuō)明一個(gè)定義的組成;對(duì)人和柏拉圖下定義，得出三段論的優(yōu)點(diǎn)是方便尋找具體事物的形式和定義）。

3.從認(rèn)知理性（兼及方法理性）延伸到價(jià)值理性，從政治學(xué)到倫理學(xué)——問(wèn)題5：人只是會(huì)死的二足動(dòng)物嗎？（引出亞氏對(duì)人的定義：人是理性的政治【城邦】動(dòng)物）。問(wèn)題6：根據(jù)材料一、二說(shuō)明亞氏認(rèn)為城邦存在的作用是什么？（實(shí)現(xiàn)良好的生活和個(gè)人幸福）。問(wèn)題7：如何構(gòu)建良好的城邦呢？（使用奴隸制和選擇合適政體）。問(wèn)題8：有了合適的政治制度人就幸福了嗎？（弄清“幸福就是把德性和理性發(fā)揮好”）。問(wèn)題9：如何把德性和理性發(fā)揮好呢？是否忽視情感和欲望呢？（理性控制情欲，原則是中道）。

4.綜合四大理性得出：中道求本質(zhì)（既尊重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，作為研究基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)理論推演和抽象，以尋求事物本質(zhì)），分類(lèi)成體系（把握研究對(duì)象分類(lèi)，形成知識(shí)體系），這種態(tài)度和方法是亞氏的理性內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，使亞氏成為西方哲學(xué)和科學(xué)的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。

二、對(duì)“價(jià)值”的追問(wèn)

對(duì)“理性”追問(wèn)能夠促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，以下論述了在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生得到的幾方面發(fā)展。

（一）本體理性——強(qiáng)化哲學(xué)思維，學(xué)會(huì)“有教養(yǎng)”地批判懷疑和批判是哲學(xué)意識(shí)的重要組成部分。但這種批判和懷疑應(yīng)該是“有教養(yǎng)的”，要建立在對(duì)所懷疑對(duì)象的深入了解的基礎(chǔ)上。學(xué)生對(duì)亞氏哲學(xué)到底是唯心主義還是唯物主義有不同看法。有的同學(xué)因?yàn)閬喪吓邪乩瓐D，就認(rèn)為他的哲學(xué)必然是屬于唯物主義的;有的則根據(jù)馬克思對(duì)亞氏哲學(xué)“接近了唯物主義”的評(píng)價(jià)得出亞氏哲學(xué)屬于唯心主義的結(jié)論;有的則提出兩個(gè)問(wèn)題：什么叫物質(zhì)受形式支配？形式是否屬于精神世界？筆者制作了兩張PPT（圖略），并結(jié)合問(wèn)題2、3（見(jiàn)前述），運(yùn)用圖示法把復(fù)雜的哲學(xué)理論可視化，說(shuō)明亞氏的“四因說(shuō)”，并用“泥土獲得了石塊的形式可以變硬組成石塊，石塊獲得了柏拉圖的形式可以變成柏拉圖的石像”來(lái)說(shuō)明亞氏關(guān)于“實(shí)體是由低一級(jí)的質(zhì)料和高一級(jí)的形式組成的”的等級(jí)理論，減少了學(xué)生的認(rèn)知難度。

（二）認(rèn)知理性（兼及工具理性）——涵養(yǎng)史學(xué)素養(yǎng)，提升認(rèn)知高度

1.基于唯物史觀的歷史解釋。亞氏為何能堅(jiān)持“既尊重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，又強(qiáng)調(diào)理論推演”的認(rèn)知方法？首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解人物的生平，實(shí)現(xiàn)時(shí)空定位。動(dòng)態(tài)地圖（圖略）是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)、涵養(yǎng)時(shí)空素養(yǎng)的理想方式。其次，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人意識(shí)雖然具有相對(duì)獨(dú)立性，卻是在社會(huì)意識(shí)熏陶下形成的。亞氏學(xué)說(shuō)的形成固然與其沉穩(wěn)而務(wù)實(shí)的性格特點(diǎn)有關(guān)，但更多的卻是受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響。亞氏博學(xué)多識(shí)，對(duì)古希臘哲學(xué)發(fā)展了然于胸（呈現(xiàn)古希臘哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)圖，圖略）;2.教師應(yīng)借助概念意識(shí)提升學(xué)生的認(rèn)知高度。概念是知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的支點(diǎn)，亞氏在尋找每一個(gè)具體事物的形式（對(duì)具體事物下定義）的過(guò)程中，確立并運(yùn)用了他自己的形式邏輯方法——“屬加種差”定義法和三段論。

（三）價(jià)值理性——喚醒主體意識(shí)，思索智德一體按照亞氏的知識(shí)分類(lèi)，倫理學(xué)和政治學(xué)屬于實(shí)踐科學(xué)，也是體現(xiàn)亞氏價(jià)值理性的重要學(xué)科。倫理學(xué)關(guān)心個(gè)人幸福和道德，但這最終要在良好的城邦中才能實(shí)現(xiàn)。“什么是良好的城邦”卻又是政治學(xué)所探討的內(nèi)容。所以筆者把這兩大學(xué)科放在一起探討。從問(wèn)題6到問(wèn)題9（見(jiàn)前述），結(jié)合三張PPT（圖略），筆者除了講清楚前述已經(jīng)提及的城邦的目的、幸福的定義、發(fā)揮理性的原則等內(nèi)容外，還試圖向?qū)W生說(shuō)明亞氏一直在要求人們積極地以理性感受指導(dǎo)行為，使其合乎道德要求，即確立人的主體性的同時(shí)，嘗試在實(shí)踐中統(tǒng)一理性與德性，凸顯理性在倫理道德領(lǐng)域的價(jià)值。而亞氏的這一思路啟發(fā)了康德，使其提出了實(shí)踐理性的概念，體現(xiàn)了人類(lèi)在道德領(lǐng)域追求自由，從而進(jìn)一步確立人類(lèi)的主體地位。這一做法有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)到古希臘與啟蒙運(yùn)動(dòng)在價(jià)值理性問(wèn)題上的內(nèi)在聯(lián)系，并且激發(fā)他們自主思考理性和道德的一體性。

三、對(duì)“追問(wèn)”的追問(wèn)

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出“歷時(shí)性問(wèn)題的共時(shí)性承受”的現(xiàn)實(shí)境遇，由此我們便面臨著資本邏輯彰顯、功利主義思潮興起、個(gè)人主義抬頭、價(jià)值選擇多元、信仰失落與道德式微等一系列社會(huì)挑戰(zhàn)。教師借助亞氏，對(duì)西方理性的多元內(nèi)涵進(jìn)行考察，架起古希臘羅馬文化和近代文化之間的橋梁，讓學(xué)生了解西方理性主義在馬克思主義誕生之前固然有許多問(wèn)題，但并不等同于其存在資本主義、功利、個(gè)人主義和忽視道德的問(wèn)題，而是“人類(lèi)對(duì)人的本性的豐富性和完整性的認(rèn)識(shí)不斷深化”的體現(xiàn)。這樣既能幫助學(xué)生更好地理解馬克思主義的進(jìn)步意義，又能使其確立理性觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李成旺.何謂“理性”？“理性”何為？——完整理解“理性”內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示意義[J].學(xué)習(xí)與探索，2015（03）.

[2]趙林.西方哲學(xué)史講演錄[M].北京：高等教育出版社，2009.

（責(zé)任編輯? 王小飛）