陸繼亮

內(nèi)容摘要：在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，對人類理性進行反省的作品有很多。而威廉·戈爾丁的著名小說《蠅王》正是其中之一，作品以一群孩童為主體，深刻而嚴(yán)肅的探討了理性對于人類的影響，揭露了理性在現(xiàn)代世界脆弱的一面，表達(dá)了作者對人類生存現(xiàn)狀的反思。

關(guān)鍵詞：理性 野蠻 正義 邪惡

威廉·戈爾丁的一生著作豐富，在眾多的著作當(dāng)中，《蠅王》無疑是他最具代表性的作品，他于1983年獲得諾貝爾文學(xué)獎。戈爾丁在西方被譽為“寓言編撰家”，戈爾丁融現(xiàn)實主義和西方倫理學(xué)于一爐，著力展現(xiàn)“人內(nèi)心的黑暗”這一主題，并由此透露出對未來人的關(guān)切。對于他的這一主題是如何產(chǎn)生的，不妨來關(guān)注威廉·戈爾丁所生活的時代。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他應(yīng)征入伍，當(dāng)了五年海軍，參加過諾曼底登陸，這樣的戰(zhàn)爭生活給他造成了不可磨滅的精神損傷。戈爾丁曾說：“經(jīng)歷過那些歲月的人如果還不了解，惡出于人猶如蜜產(chǎn)于蜂，那他不是瞎子，就是腦子出了毛病。”他痛恨戰(zhàn)爭，在他看來，這一切都來自人性的邪惡。所以，在他的作品里，鞭笞和揭露像“蒼蠅”這樣象征著隱藏人性惡的形象經(jīng)常是多過于對美的贊揚。他的小說《蠅王》非常深刻的反映了他的創(chuàng)作主張以及關(guān)于“人性惡”的主題。戴維·洛奇曾說：“對于一個小說家來說，擬定書名或許是他創(chuàng)作過程的一個重要組成部分，這樣他才會更關(guān)注小說應(yīng)該寫什么”小說《蠅王》以蠅王為題，是值得深究的。“蠅王”即“蒼蠅之王”，最早出自希伯來語，后在《圣經(jīng)》中被當(dāng)做萬惡之首，在英文中，“蠅王”是污穢與糞便之王，是丑惡的同義詞。戈爾丁在小說的題目中就已經(jīng)給全文定了基調(diào)，即對人性惡的揭露，而小說的內(nèi)容也是為此展開。小說情節(jié)內(nèi)容十分簡潔，主要講述了一個駭人聽聞的故事。在虛構(gòu)的第三次世界大戰(zhàn)中，一架飛機帶著一群男孩從英國本土飛向南方疏散，飛機被擊落，男孩們漂泊到一個世外桃源般得、荒無人煙的珊瑚島上。最開始這群男孩齊心協(xié)力想要構(gòu)建良好的秩序，后來由于害怕“野獸”，分裂成兩派，最終以崇尚本能的專制壓倒了講究理智的民主派告終。然而就是在如此簡單的敘事中，卻深深地映現(xiàn)著作者對人性的思考。

一.脆弱理性的顯露

一群童稚意外落到荒無人煙的小島上，對一切都充滿新鮮與好奇，在這般類似于伊甸園的小島上，到處都是鮮花水果，罪惡無從生發(fā)。在這最初的時候，孩子們?yōu)榱司S護人與人之間的良好關(guān)系，表現(xiàn)出理性、合作、團結(jié)精神。他們自發(fā)的開了一次全體會議，確定了民主規(guī)矩，規(guī)定誰持有海螺誰就有發(fā)言的權(quán)利，并民主推選拉爾夫為頭頭。一切都井然有序。然而，這種平衡很快就被打破，不平衡的情節(jié)開始發(fā)生，忽視理性的萌芽開始產(chǎn)生。第二次會議時孩子們有了爭吵，他們對“蛇一般的東西”和“野獸”表現(xiàn)出極大的恐懼，相反，他們對狩獵全身心投入，就連認(rèn)為保持火堆和搭好棚子更為重要的拉爾夫一伙也加入了獵野豬的活動。他們對于未知的害怕促使他們對狩獵更感興趣，從更深層次上說，獲取獵物并非他們的目的，他們是為了狩獵行動本身，狩獵行動滿足了孩子們內(nèi)心的征服的欲望。于是，在這種情形下，他們發(fā)狂了，他們忽略了對于生存非常重要的任務(wù)：保持火堆?；鸲巡粶绫硎舅麄儗ν饨绲目是螅鸲严绫砻魉麄儍?nèi)心人性的地方在逐漸湮滅。在這閉塞，極其殘酷的生存條件下，男孩身上那種原始的、野蠻的天性漸漸暴露出來，他們嗜血，互相殘殺，爭權(quán)奪利，男孩們開始拋棄那本來就十分脆弱的理性。

這脆弱的理性是由拉爾夫、豬崽子、小家伙們組成的。杰克所代表的與他們相反。杰克在小說中是宗教唱詩班的領(lǐng)唱，一個宗教人士卻干著屠夫做的事。但是杰克是狩獵的能者，他那不時抽出來的亮晃晃的刀子，顯露著他對狩獵的渴望。這是其他孩子所沒有的，所以杰克可以滿足其他孩子的需要。于是，在第一次會議的時候，就連很有聰明的豬崽子也感應(yīng)到，“頭頭非杰克莫屬”。這說明按照孩子們的本性，選杰克作為頭領(lǐng)是合理的，而風(fēng)度翩翩的拉爾夫則不是他們最好的選擇。從這最初的開始，這群孩子的野蠻心理昭然若揭，他們對強者的渴求和希望改變所處的環(huán)境而不顧后果做出的決定，注定悲哀。杰克之所以應(yīng)該做頭領(lǐng)，不僅在于他殺氣外泄的狠勁，還在于他有相當(dāng)強的團隊組織能力。他第一次在珊瑚島粉墨登場時，就已有一個小部隊——唱詩班。在人員眾多且有序的情況下屠殺任務(wù)會簡單的多，捕獵的次數(shù)多了之后，他們對杰克自然產(chǎn)生崇拜之情，愈聽杰克的指令，杰克的地位也就愈牢固。在戈爾丁刻畫下的珊瑚島上，民主制度遭到遺棄，因為群言堂式的民主制度既不能有效地解決孩子們吃飽飯這個現(xiàn)實問題，又不能讓他們體驗到生存的快感?！皭骸毕窈Ｋ粯勇那治g著善的領(lǐng)域，更讓人錯愕的是拉爾夫和豬崽子，竟然沒有守住底線，在饑餓難忍之際接受了屠夫杰克的施舍。

二.理性的無力

在整部《蠅王》中，西蒙是獨特的，他患有癲癇這一類的病，性格木訥，不合群，經(jīng)常受到其他小孩的奚落，神神秘秘，有意避開其他小孩，一個人孤零零的藏在草木叢中過夜。他是一個中立者形象，雖然就讀者看來他是屬于拉爾夫一派的人，但實際上他不是。在“野獸”問題上，拉爾夫和杰克可以說成是一派的，他們都不敢對是否存在“野獸”做出深入調(diào)查，與他們相反，西蒙是在努力尋找。西蒙這個形象才是真正的代表理性的。再到后來蠅王與西蒙的交流，讀者聽見了“野獸即人”、“野獸在人心中”這樣的信息，還看到他即將被犧牲的預(yù)言，而且這個預(yù)言很快就應(yīng)驗了。讀者在閱讀時也會感受到作者的態(tài)度，蠅王或邪惡好似一個無底深淵，在那里邊，是永無止境的黑暗。另一方面，為什么戈爾丁要通過西蒙之口講出這個道理而非其他人了。在深入閱讀中筆者發(fā)現(xiàn)島上的小孩除了西蒙以外，其他小孩都是普通意義上的健康小孩，他們富有熱血，勇于挑戰(zhàn)，西蒙本身有疾病，這種病不斷地折磨他，但就是這樣一個病懨懨的人卻道出了真句，由此也可以看出，正常人都是非正常，不健康的才是聰明人。

值得注意的是，西蒙在尋找真相時不小心看到杰克一伙屠殺大母豬的全過程。杰克一伙殺死大母豬后，說是要獻祭豬頭給“野獸”以尋求庇佑。西蒙恰好為了尋找真相而碰巧看到這一幕，接著往下去讀，筆者發(fā)現(xiàn)其他的小孩包括拉爾夫，他們一伙正在圍著火堆跳舞，形似古代祭祀場面，而尋到真相的西蒙跑到山下，準(zhǔn)備把真相公之于眾的時候，他卻被當(dāng)做祭品給獻祭了，這一系列的事情緊密相連，一環(huán)扣一環(huán)，構(gòu)成一個有機整體，其內(nèi)涵發(fā)人深省。

再往回看，我們發(fā)現(xiàn)在“海灘上的窩棚”一章中就出現(xiàn)了西蒙會被犧牲的伏筆。孩子們剛到小島上，享受著自由，但他們面對新鮮的水果卻不想主動去摘，他們拉著西蒙到樹下去幫助他們滿足口舌之欲。之后，他們用“深不可測的眼光”窺視著西蒙，說明他們還想要攫取更多。這兩幕結(jié)合在一起，筆者不禁想到耶穌?；绞菫榱苏热祟惗饺耸篱g受苦，但最后卻被釘死在十字架上，西蒙最后是被眾人打死的，他的鮮血流向海面冒著金光。在《蠅王》中，西蒙是僅有的知道真相的人，他正要把他的得到的真相告訴同伴時被打死了，也可以說，西蒙是在試圖除去他們“罪”的時候犧牲的。身在黑暗中的孩子們最需要的，便是一盞明燈，但卻被他們自己撲滅了。

《蠅王》中有不少具有反諷的地方有很多。情節(jié)上，拉爾夫舉行過多次會議，每次召開會議都會涉及一些問題，例如，要求不要隨地大小便，不要在臉上鬼畫等等，這些個要求可說是在抵制去除愚昧，然而只是無用功。這一情節(jié)就像摩西設(shè)下摩西十誡沒人遵守一樣，不斷說明孩子們的墮落。還有西蒙與蒼蠅之王的對話，類似于耶穌對抗撒旦，但耶穌和西蒙的結(jié)局不一樣，耶穌經(jīng)受住了撒旦的誘惑但西蒙卻在和蒼蠅之王的斗爭中失敗了。

三.對理性的深刻反思

殘暴獨裁，人性泯滅的杰克被看做是野蠻專斷的代表，而拉爾夫、西蒙、豬崽子則是象征著民主、文明。杰克和拉爾夫是當(dāng)時現(xiàn)實社會政治勢力在荒島上的反映，他們兩人之間的勝敗，可以被理解為是文明與野蠻的沖撞，野蠻最終取得勝利，即人性惡的勝利。杰克的殘暴做法是符合荒島法則的，即強者為尊，拉爾夫的行為則是一種理想，脫離實際的理想，是空中樓閣，難以實現(xiàn)，甚至有害。這樣看來，拉爾夫在這個島上的做法才是一種荒謬。結(jié)合作品設(shè)計的背景：第三次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。這是一場史無前例的戰(zhàn)事，無人幸免。海螺所代表的文明連帶著民主和科學(xué)注定滅亡，離開樂土的文明變成了罪惡的息壤，這是一種超出一切邪惡的野蠻，這種名義上的文明不過是個幌子，哄騙著無知的民眾。象征“民主平等”的海螺像潘多拉魔盒，吹響著一切，卻吹不響真正的民主平等，它不過是件低劣的仿品?，F(xiàn)代人常說“科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍”，然而，小說中的第三次世界大戰(zhàn)是科技引起的，珊瑚島的大火也是科技造成的，象征“科學(xué)”的眼鏡，使得整個美麗的珊瑚島化為烏有，而飛行員和船長是“文明”的成人的代表，飛行員的死尸卻對孩子們無形的壓迫，使得孩子們變得瘋狂而去互相猜忌，坑殺，而那個最后突然出現(xiàn)的海軍船長雖然制止了孩子們之間的殺戮，但是他又會將孩子們帶回戰(zhàn)火熊熊燃起的世界。

小說中是用求救的火堆和代表民主的海螺來體現(xiàn)拉爾夫的理性。在《蠅王》中有一個很有意思的細(xì)節(jié)值得關(guān)注，拉爾夫、豬崽子、西蒙每逢想到、提及自己的家人和先前的那個外面現(xiàn)實世界時，讀者都可以體會那種尊崇之情。豬崽子說，“他們不怕黑暗。他們聚會、喝茶、討論。一切都會好的?！钡驹诰滞獾募?xì)心讀者很快會發(fā)現(xiàn)，這是謊言，孩子們的不幸都是大人們造成的。然而，以杰克為代表的幫孩子對于“回去”呈現(xiàn)出一種淡漠的情緒，小說中重點的為讀者說明了這點，像珀西弗爾，他最開始的時候還牢牢的記住自己的姓名，家庭地址，電話號碼，但是臨末他墮落為一個連自己名字都不知道的野蠻人。拉爾夫、豬崽子只不過想要利用其他孩子達(dá)到自己的愿望，并且他們還一廂情愿的認(rèn)為，他們的心情是其他孩子也有的。從另一個角度看，杰克他們一伙人也不過是反抗著過去的生活，不想回到現(xiàn)實的戰(zhàn)爭世界，遵從自己的天性活著。在核戰(zhàn)爭中的人類社會是邪惡的，那么一直想要將孩子們馬上帶回先前世界的拉爾夫便不知不覺的成為這個罪惡的人類社會不知情的幫兇。

海螺表面上象征民主，在開會時拿到海螺的人就可以發(fā)言，其他人不得打斷，但這“其他人”是不包括拉爾夫，“這貝殼就叫海螺。我把海螺拿給下一個發(fā)言的。他拿著海螺說話?！薄罢l也不能打斷他的發(fā)言，我除外?！焙苊黠@，他是不受規(guī)則的制約，而且他認(rèn)為自己可以凌駕規(guī)則。此后，在每次的爭吵中，要是遇到違抗他的，他以此為借口，強行讓他人聽命，長此以往，他的統(tǒng)治地位自然不穩(wěn)。在每次與杰克的爭權(quán)中，每召開次會議，杰克便氣勢漲三分。最后孩子們都?xì)w順了杰克，但諷刺的是，拉爾夫像失去江山的皇帝一樣的吶喊“我是頭頭，你們要聽我的”。于是，他開始變?yōu)榱藦娂咏o他人命令的獨裁者，與杰克無異，而海螺則成為了他的統(tǒng)治手段，杰克和拉爾夫之間難以區(qū)分善惡，從現(xiàn)實出發(fā)，大可以看作是兩個政黨為了統(tǒng)治權(quán)而展開的各種方式的爭奪，杰克依靠他的矛和肉，拉爾夫則用權(quán)威。

在野外生火企圖獲救和設(shè)立的以海螺為中心的民主制度是拉爾夫最主要的主張，但這些主張都是基于自己利益的考慮，從這看他的主張都僅僅只是為了滿足自己利益，由此得出，拉爾夫不是善的代表。珊瑚島上的善惡難分，除了西蒙，其他的小孩出發(fā)點都是為了滿足自己的愿望。不管拉爾夫還是杰克他們都是為自己的信仰和利益行動，但是更多其他的小孩們只是出于無知而盲目的遵循，物質(zhì)盲從的孩子難以被完全劃定為惡，所以說拉爾夫和杰克并不是單純的善與惡的代表，他們更多的是善惡的混合體，我們甚至很難明辨，善惡兩方究竟哪一方面具有優(yōu)勢。

注 釋

[1]《蠅王》戈爾丁著，上海譯文出版社，龔志成譯.

[2]《小說的藝術(shù)》戴維·洛奇著.

[3]阮煒，《<五鎮(zhèn)的安娜>中視點技巧的運用》（對小說中視點技巧的討論），《四川師大學(xué)報》1987年第5期.

[4]《“人性惡”主題的局限性與二元對立格局的顛覆——<蠅王>主題再探》，《邢臺學(xué)院學(xué)報》2018年1期.

參考文獻

[1]《論《蠅王》中象征體系的構(gòu)建》，《東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》[M].2008年5期.

[2]《諾貝爾文學(xué)名著速讀》，華文出版社2009-05-01.

[3]《《蠅王》對荒島文學(xué)的繼承和發(fā)展》，[J].華中科技大學(xué)2016.

[4]《《蠅王》及諷刺手法的運用》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》[J].2010年4期.

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）