王夢瑜 黃夢瑤

（北京城市學(xué)院,北京 100083）

“北京古代建筑中具有中軸線的歷史十分悠久，可以追溯至原始社會(huì)時(shí)期。而中國古都規(guī)劃建設(shè)中采用中軸對(duì)稱布局的最早實(shí)例可以追溯到商代初期的都城毫城，建于今河南偃師。”中軸線城市規(guī)劃的正式形成則來源于元朝，出自道家“理學(xué)”思想劉秉忠之手,他用道家思想的手法建設(shè)了元大都。

一、北京中軸線研究的背景意義

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合在當(dāng)代有許多的創(chuàng)新形式，設(shè)計(jì)師們在吸收中華民族傳統(tǒng)文化時(shí)，大多傾向于從傳統(tǒng)紋樣或工藝中進(jìn)行提煉，再通過手工藝或?qū)嵨锏姆绞竭M(jìn)行展示，較少完全的或完整的進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)展示。

在城市規(guī)劃中，尤其是在中國古代建筑學(xué)上，很多方面都特別能夠體現(xiàn)中國人現(xiàn)有“山水觀”或者具有“天人合一、尊重自然、師法自然”的道家思想。而北京作為首都、作為中國文化核心的代表，發(fā)展歷史悠久，在城市規(guī)劃上很具有特色。但大家對(duì)于北京城市規(guī)劃的挖掘和再認(rèn)識(shí)大多只能從建筑學(xué)角度出發(fā)，我們不能僅限于此，還應(yīng)當(dāng)以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式讓中國人從大的概念上去了解中國文化。中軸線對(duì)于北京城市歷史發(fā)展具有特別的意義。目的是將北京市中軸線地域文化符號(hào)進(jìn)行提取與再造，以設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新生命力。

二、國內(nèi)外地域文化文創(chuàng)產(chǎn)品研究現(xiàn)狀

（一）國外地域文化文創(chuàng)產(chǎn)品研究

在國外的研究中，地域符號(hào)化設(shè)計(jì)大多會(huì)以當(dāng)?shù)鬲?dú)有的特色進(jìn)行設(shè)計(jì)，以提高當(dāng)?shù)氐闹?。在流程上，?dāng)?shù)貢?huì)設(shè)計(jì)一個(gè)吉祥物，然后根據(jù)吉祥物進(jìn)行一系列文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈來進(jìn)行推廣，大多這樣的吉祥物都會(huì)加入具有當(dāng)?shù)靥厣詣?dòng)物的形式進(jìn)行展現(xiàn)。

在這類的地域文化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，最為著名的是日本熊本熊。具有“熊本熊之父”之稱的水野學(xué)說：“我完全無法理解把設(shè)計(jì)和商業(yè)分開的做法，設(shè)計(jì)是建立在商業(yè)之上的，離開了商業(yè)的設(shè)計(jì)和涂鴉沒什么區(qū)別?！庇纱丝梢姡恳粋€(gè)設(shè)計(jì)都要和商業(yè)進(jìn)行結(jié)合，每一個(gè)商品的背后都具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

設(shè)計(jì)師水野學(xué)有留意到在日本，有人氣的形象大多都會(huì)有個(gè)紅臉頰，比如哆啦A 夢賣萌時(shí)、皮卡丘，所以設(shè)計(jì)師水野學(xué)也給熊本熊加上了紅臉頰，這成為熊本熊特有的標(biāo)志，如沒有了紅臉頰，熊本熊將不完整。熊本熊的設(shè)計(jì)主要是為了突出本縣的特色，在熊本熊的身上使用了熊本城的主色調(diào)黑色，紅臉頰它不僅只是為了人氣，也是代表了熊本縣具有火山的獨(dú)特地理，還有眾多美味的紅色美食。在熊本熊的動(dòng)作行為上都會(huì)有獨(dú)特的設(shè)計(jì)，表演的工作人員都是經(jīng)過嚴(yán)格的培訓(xùn)才可上崗。熊本熊的設(shè)計(jì)在獨(dú)有的經(jīng)營下，受到了超乎想象的歡迎，帶給熊本縣的不僅僅是知名度的打開，更是GDP 的增長。

（二）國內(nèi)地域文化文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

通過對(duì)北京地域文化文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)現(xiàn)，在北京的文創(chuàng)產(chǎn)品中，以景點(diǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品居多，比如長城文創(chuàng)、故宮文創(chuàng)。以最典型的故宮文創(chuàng)為例，故宮文創(chuàng)已經(jīng)研發(fā)出一批針對(duì)故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，他們現(xiàn)在已經(jīng)有自己的團(tuán)隊(duì)，但本身的創(chuàng)意也是從全國各地的文化創(chuàng)意公司通過方案或者產(chǎn)品，再由故宮各方面專家進(jìn)行層層篩選而來。他們的創(chuàng)意都是以故宮現(xiàn)有的歷史文物或者傳說中的故事為基礎(chǔ)背景，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。并且，設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也會(huì)注重群眾不同的需求，在價(jià)格方面會(huì)高些，走高端路線，售賣的商品有絲巾、包、茶具等各類擺件。

而在網(wǎng)上調(diào)查發(fā)現(xiàn)，故宮博物院推出“故宮淘寶”，價(jià)格更為平民，且更年輕化，比如故宮娃娃、紙膠帶、扇子或?qū)W習(xí)用品。故宮文創(chuàng)和“故宮淘寶”實(shí)際上都是正規(guī)合格的，“故宮淘寶”其實(shí)是由北京尚潮創(chuàng)意紀(jì)念品公司來進(jìn)行的整個(gè)淘寶運(yùn)營，這個(gè)公司隸屬于故宮博物院的故宮服務(wù)文化中心。而故宮文創(chuàng)則是由故宮出版社進(jìn)行的管理運(yùn)營，隸屬于文旅部。兩家的設(shè)計(jì)可以同時(shí)刺激不同受眾進(jìn)行消費(fèi)，并進(jìn)行推廣，使更多的人了解并喜歡故宮歷史文化。

三、北京中軸線文化符號(hào)在現(xiàn)代符號(hào)設(shè)計(jì)中的意義

文創(chuàng)產(chǎn)品的意義在于將傳統(tǒng)文化根據(jù)現(xiàn)代特有的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行再設(shè)計(jì)，把傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行提煉，通過作品來進(jìn)行展現(xiàn)，這不僅使產(chǎn)品具有了商業(yè)價(jià)值，更具有了靈魂。根據(jù)這些文創(chuàng)產(chǎn)品，可以使人們了解它，并喜歡上這種文化，使傳統(tǒng)文化得到傳承。作者將北京中軸線文化符號(hào)進(jìn)行提取，進(jìn)行現(xiàn)代符號(hào)的凝練，形成獨(dú)有的創(chuàng)意產(chǎn)品，一方面豐富了除故宮這類自有文創(chuàng)產(chǎn)品的建筑外，其他建筑物的文創(chuàng)產(chǎn)品庫，另一方面，也對(duì)中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)——中軸線建筑進(jìn)行了系統(tǒng)化設(shè)計(jì)再創(chuàng)新。

四、以“中華門”為例進(jìn)行符號(hào)提取設(shè)計(jì)

中華門指故北京皇城的正南門，原明代稱大明門，清代稱大清門，民國時(shí)期改名為中華門，在北京中軸線上，原址在正陽門北側(cè)，現(xiàn)人民英雄紀(jì)念碑南邊、毛主席紀(jì)念堂一帶。此門曾是明清兩朝的國門象征。因中華門為國門，它見證了中華人民共和國建立的過程。雖已拆除，但是代表國門的這一建筑物仍有其時(shí)代價(jià)值。

中華門在明清時(shí)期具有重要的意義，皇帝每次去地壇進(jìn)行祭祀時(shí)，必定要經(jīng)過中華門，中門的開通只能是太上皇、皇太后、皇帝與皇后才可經(jīng)過，其他官員要從兩側(cè)之門步行通過。紋樣中提取了中華門的外形，與“中華門”中的“門”字、以及皇帝進(jìn)行祭祀的地壇公園進(jìn)行結(jié)合，形成最后的中華門符號(hào)。雖中華門已拆除，但是希望人們能夠記住中華門的歷史作用（圖1）。

五、部分產(chǎn)品展示（圖2、圖3、圖4）

結(jié)束語：我國中軸線的發(fā)展隨著時(shí)間的變遷至今已有幾千年的歷史，北京中軸線是世上現(xiàn)存軸線最長保存最完好的南北軸線，已逐漸成為中國文化的寶庫。本文結(jié)合建筑外形與紋樣進(jìn)行視覺傳達(dá)再設(shè)計(jì)，形成一套屬于中軸線的現(xiàn)代化文化符號(hào)與圖案，將其應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式讓中國人從大的概念上去了解中國文化，也使更多的人了解北京中軸線，并關(guān)注參與到北京中軸線的文化保護(hù)事業(yè)中來。