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        城市公共藝術(shù)“跨界”之美
        ——讀《我們對(duì)于一顆古松的三種態(tài)度》感悟

        2021-08-07 06:22:08廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)主任講師
        中國(guó)建筑裝飾裝修 2021年7期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)

        劉 明 廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)主任,講師

        眾所周知,城市公共藝術(shù)的“公共性”以城市公共空間設(shè)置為載體,以觀者與公共藝術(shù)產(chǎn)生的互動(dòng)為目的,給予民眾接觸空間的最小化和觀賞自由的最大化。同時(shí),城市公共藝術(shù)的“藝術(shù)性”特質(zhì)囊括城雕、壁畫、裝置藝術(shù)、園林藝術(shù)、水景觀、城市公共設(shè)施以及建筑裝飾藝術(shù)等藝術(shù)類型,作品兼具城市文化與人文精神。因此,“公共性”與“藝術(shù)性”成為城市公共藝術(shù)中最突出的特點(diǎn),不局限于藝術(shù)美學(xué),是對(duì)建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和人類學(xué)等眾多跨領(lǐng)域?qū)W科的融合。

        包林教授曾經(jīng)在《藝術(shù)何以公共?》中談到:“所謂公共藝術(shù),不是某種風(fēng)格與流派,也不是某種單一的藝術(shù)樣式,無(wú)論藝術(shù)以何種物質(zhì)載體表現(xiàn)或以何種語(yǔ)言傳遞,它首先是指藝術(shù)的一種社會(huì)和文化的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向是以藝術(shù)為社會(huì)公眾服務(wù)為前提,藝術(shù)家按照一定的參與程序來(lái)創(chuàng)作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)作品,并以此來(lái)提升、陶冶或豐富公眾的視覺審美經(jīng)驗(yàn)[1]?!笨梢姽菜囆g(shù)與非公共藝術(shù)(如架上繪畫、立體藝術(shù)等)的根本差異在于:前者不單單是純藝術(shù)領(lǐng)域所需要的“美感”形式,還是地域特性和文化特性的綜合呈現(xiàn)。這兩種特性的呈現(xiàn)必須以社會(huì)公眾服務(wù)及公眾需求為出發(fā)點(diǎn),畢竟大眾話語(yǔ)權(quán)和參與權(quán)才是作品藝術(shù)價(jià)值的成立依據(jù)。

        因此,城市公共藝術(shù)應(yīng)建立在社會(huì)需求即實(shí)用性的核心理念基礎(chǔ)上,再思考其藝術(shù)性和審美性,最后實(shí)現(xiàn)交互和參與。

        1 關(guān)于 《談美》

        中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚摻?jīng)典著作——《談美》寫于1932年,作者是美學(xué)界泰斗,現(xiàn)代美學(xué)的開拓者與奠基者朱光潛先生。本書旨在指引當(dāng)時(shí)的文藝青年走出“如何以新文化思想應(yīng)用到傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)”的迷路,給予青年學(xué)子脫離彷徨、“在舊環(huán)境中應(yīng)用新戰(zhàn)術(shù)”的勇氣[2]。誠(chéng)如朱先生所言:“讓我們也努力散步幾點(diǎn)星光去照耀和那過(guò)去一般漆黑的未來(lái)?!边@也是他對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻領(lǐng)悟。筆者多次拜讀朱光潛先生這一經(jīng)典著作,全書錄文16篇,其中印象最深刻的自是《我們對(duì)于一顆古松的三種態(tài)度》(以下簡(jiǎn)稱《三種態(tài)度》),文章字詞溫潤(rùn)平和,情感真切流露,將朱先生深刻的美學(xué)原理解釋得更易于接受。

        文章以“木商、植物學(xué)家、畫家”的三種不同身份觀察古松的不同體驗(yàn)所引出三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。朱光潛先生認(rèn)為,如果想感知世間事物的美,“你須得把你那種木商的實(shí)用態(tài)度丟開,我須得把植物學(xué)家的科學(xué)態(tài)度丟開,專持美感的態(tài)度去看它[3]。”這是“客觀知覺”在“主觀知覺”影響下所產(chǎn)生的不同形象的變化,所以朱先生提到:如果想見到如古松之類事物的美,我們需要把自身的如木商的實(shí)用態(tài)度、植物學(xué)家的科學(xué)態(tài)度均丟開,以美感的態(tài)度去欣賞。

        由于近年從事城市公共藝術(shù)的研究與實(shí)踐,結(jié)合當(dāng)下城市公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和公眾需求,筆者對(duì)篇中關(guān)于“實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度”產(chǎn)生了新的感悟。

        2 關(guān)于城市公共藝術(shù)的“跨界之美”

        隨著社會(huì)生活水平的提高,行業(yè)劃分向橫向拓展,例如建筑空間細(xì)化為室內(nèi)空間與環(huán)境空間,室內(nèi)空間設(shè)計(jì)又分為室內(nèi)設(shè)計(jì)與陳設(shè)設(shè)計(jì)。行業(yè)領(lǐng)域的細(xì)分對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的人文修養(yǎng)及專業(yè)綜合能力提出了更高的要求。當(dāng)下,“科技+設(shè)計(jì)+藝術(shù)”模式已是常態(tài),藝術(shù)的創(chuàng)新相當(dāng)一部分需要通過(guò)新觀念與新科技實(shí)現(xiàn),藝術(shù)的成立也需要通過(guò)大眾需求提升其附加價(jià)值??梢娕c公共空間緊密結(jié)合的城市公共藝術(shù)天然兼容《三種態(tài)度》所述的三種要素,或者說(shuō)城市公共藝術(shù)本身就包含了實(shí)用之美、科學(xué)之美以及美感。

        2.1 城市公共藝術(shù)的實(shí)用之美

        漢娜.阿倫特在其著作《人的條件》中論及“公共性”概念時(shí),分別從“公開性”、“普遍性”、“同體性”闡述其含義。阿倫特用一個(gè)形象的比喻舉例:“‘公共’作為公共生活領(lǐng)域的一種本質(zhì),就像是放在坐在它周圍的人群中間的一張桌子那樣的某種紐帶,它具有將每個(gè)個(gè)體聯(lián)系起來(lái)的同時(shí)又不抹殺其差異的特性[4]?!本C合分析,公共性的作用體現(xiàn)在“聯(lián)系紐帶”的實(shí)用屬性,公共藝術(shù)代表了藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的一種新取向。對(duì)公共藝術(shù)的理解應(yīng)從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域研究,而不只是把公共藝術(shù)理解為公共場(chǎng)所中的藝術(shù)品。

        首先,談及公共藝術(shù)的實(shí)用之美,應(yīng)建立在藝術(shù)品與城市建筑、城市公共空間環(huán)境的協(xié)調(diào)與融合,既要體現(xiàn)公共藝術(shù)的承載體:人所處的空間環(huán)境—場(chǎng)域性,又要體現(xiàn)人居環(huán)境的歷史、政治、人文等方面—文化識(shí)別性?!皩?shí)用態(tài)度起于實(shí)用的知覺,實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)[5]。”一個(gè)具備城市代表性的公共藝術(shù)既能夠沉淀城市的過(guò)去,也可以呼應(yīng)城市的當(dāng)下發(fā)展,暢想城市的前景。

        其次,公共藝術(shù)的實(shí)用之美還可從公眾的參與意識(shí)中體現(xiàn)出來(lái)。如果藝術(shù)與公眾缺乏日常溝通,僅是單純的客觀再現(xiàn),那么最終只會(huì)剩下裝飾功能。公共藝術(shù)家會(huì)以真誠(chéng)且平等的姿態(tài)看待與公眾的互動(dòng),看待不同城區(qū)環(huán)境與歷史的人文記憶。這種特質(zhì)在二戰(zhàn)結(jié)束后,西方現(xiàn)代公共藝術(shù)形成初期有所體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的西方正處在社會(huì)文化語(yǔ)境整體轉(zhuǎn)換的背景下,宮廷宗教藝術(shù)與民間大眾藝術(shù)、藝術(shù)與生活之間的界限逐漸模糊,藝術(shù)以文化福利的“身份”服務(wù)大眾的理念在20世紀(jì)60年代逐漸成為西方藝術(shù)的新動(dòng)向。例如美國(guó)的公共藝術(shù)復(fù)興運(yùn)動(dòng),通過(guò)如《百分比藝術(shù)》等各項(xiàng)政府支持計(jì)劃的制定,推動(dòng)了公共藝術(shù)的發(fā)展,藝術(shù)走出了高雅殿堂。

        因此,作為公眾可參與和分享的藝術(shù)形式,公共藝術(shù)在很大程度上推動(dòng)了西方文化事業(yè)與活動(dòng)的發(fā)展,它從側(cè)面反映藝術(shù)在“參與和共享”中的更多可能性。

        2.2 城市公共藝術(shù)的科學(xué)之美

        城市公共藝術(shù)從被界定之始就不曾缺少科學(xué)元素,察今知古,公共藝術(shù)作品從表現(xiàn)形式到落地實(shí)施一直和科學(xué)緊密相連。2010年的上海世博會(huì)從“一場(chǎng)設(shè)計(jì)盛宴”的視角生動(dòng)地向世人展示了“跨界設(shè)計(jì)”的魅力。眾國(guó)家展覽館內(nèi)無(wú)一不是新科技與新藝術(shù)觀念結(jié)合的產(chǎn)物。公共藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)作品通過(guò)各種科技媒介以打破觀者思維貫式的視覺空間語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái),例如英國(guó)館、阿聯(lián)酋館、日本館等均是在建筑設(shè)計(jì)中融合雕塑形體造型手法。

        公共藝術(shù)與新科技的跨界融合不僅存在于世博會(huì)這樣的概念科技盛會(huì),在人口集中、互動(dòng)最為緊密的城市公共空間更是層出疊見。將城市公共空間中的藝術(shù)裝置融入現(xiàn)代科技,不僅豐富了公共藝術(shù)的視覺形式,也改變了公眾對(duì)公共藝術(shù)等同于城市雕塑的傳統(tǒng)認(rèn)知。例如,近年漸受大眾青睞的“聲光電”沉浸式體驗(yàn)藝術(shù)展覽、動(dòng)力雕塑裝置、影像交互公共裝置等,這些充滿科技含量的新媒介已成為公共藝術(shù)的一種創(chuàng)新趨勢(shì)。另外,現(xiàn)代新工藝與新材料的運(yùn)用也是構(gòu)成公共藝術(shù)科學(xué)之美評(píng)價(jià)的重要一環(huán),如圖1所示。

        圖1 《雨后春山——廣東省人大之家公共藝術(shù)多功能屏風(fēng)》 作者:劉明、李全恒

        面對(duì)城市日漸凸顯的多樣性、互動(dòng)性和高度集中性,公共藝術(shù)體現(xiàn)科學(xué)之美的思路也是富有創(chuàng)造性與活力性的??茖W(xué)技術(shù)的合理聯(lián)動(dòng)路徑實(shí)際是為公共藝術(shù)插上高飛的翅膀,而現(xiàn)代科技借助公共藝術(shù)這一載體,為公眾創(chuàng)造了更美好、更親和的城市體驗(yàn)空間。

        2.3 城市公共藝術(shù)的美感

        “實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,美感的態(tài)度以美為最高目的[6]?!痹诮?jīng)歷了當(dāng)代藝術(shù)觀念的變革后,博伊斯關(guān)于“人人都是藝術(shù)家”的理論不斷受到重視,為公共藝術(shù)的美感呈現(xiàn)提供更多可能性。

        一方面,區(qū)別于傳統(tǒng)紀(jì)念性公共藝術(shù),強(qiáng)調(diào)觀念性的公共藝術(shù)不局限于固化的表現(xiàn)形式,而是注重傳達(dá)藝術(shù)思想。當(dāng)代公共藝術(shù)蘊(yùn)含的思想形態(tài)能敏感捕捉公共熱點(diǎn)議題,引發(fā)民眾思考,最后推動(dòng)社會(huì)自我完善,公共藝術(shù)借助置身于城市空間與觀者產(chǎn)生觀念“沖突”以“喚醒公眾覺悟”。實(shí)際上,不同時(shí)期的藝術(shù)思想均來(lái)源于當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。

        德沃夏克談到“要理解任何一個(gè)時(shí)期的藝術(shù),關(guān)鍵是要理解這個(gè)時(shí)期的精神史

        [7]?!崩?,歐洲中世紀(jì)時(shí)期,在社會(huì)整體生活態(tài)度轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上,世俗物質(zhì)的感官體驗(yàn)轉(zhuǎn)向新的信仰,古典藝術(shù)中如“真實(shí)的空間”和“優(yōu)美的人體”等阻礙精神信仰表達(dá)的元素被去除,中世紀(jì)藝術(shù)以分散的構(gòu)圖、呆板無(wú)生氣的形象統(tǒng)一畫面,表達(dá)內(nèi)在精神,這種內(nèi)在的新統(tǒng)一性成為后來(lái)西方藝術(shù)的中心觀念。可見,“以美為最高目的”的美感應(yīng)貼近大眾生活之美,應(yīng)是關(guān)注公眾所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象之美。

        另一方面,美感作為公共藝術(shù)外在呈現(xiàn),就是通過(guò)視覺審美的形式滿足觀者的思想情感、精神與感官需求?!吧砗托睦淼膶徝朗菍?duì)美好事物外表的初步感覺,思維的審美則是審美的最高境界,是理性的感覺[8]?!崩绶▏?guó)雕塑大師亨利摩爾的《母與子》系列,如圖2所示,作品本身既是雕塑藝術(shù)又是公共藝術(shù),作者通過(guò)描述戰(zhàn)爭(zhēng)期間人類生命脆弱與偉大親情之間所產(chǎn)生的巨大精神力與動(dòng)情力,觸碰世界民眾從原本的“理性參與”向“道德情感帶動(dòng)審美心理”的轉(zhuǎn)變過(guò)程,最終獲得觸及靈魂深處的審美體驗(yàn),這種體驗(yàn)感是深刻的,更是強(qiáng)烈的[9]。

        圖2 《母與子》作者:亨利摩爾

        正如康德所說(shuō):“美是情感與道德的橋梁?!惫菜囆g(shù)的美感表達(dá)往往是向道德性轉(zhuǎn)化的手段,觀者通過(guò)美感體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)真我,獲得求真、求善的精神愉悅和滿足[10]。

        3 結(jié)語(yǔ)

        《談美》被學(xué)界譽(yù)為朱光潛先生“給青年的第十三封信”,誠(chéng)如他在書中的開場(chǎng)白所說(shuō),當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于危急存亡的緊迫關(guān)頭,他決定和青年們來(lái)“談美”,因?yàn)椤盁o(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副‘無(wú)所為而為’的精神,才可以有一番真正的成就[11]?!?/p>

        當(dāng)下中國(guó)正進(jìn)入新時(shí)代,一帶一路、脫貧攻堅(jiān)、綠水青山等,在一系列重大政策和偉大成就的背景下,國(guó)家已經(jīng)不是當(dāng)年成書所處的20世紀(jì)30年代,但當(dāng)下的社會(huì)還是存在需急迫解決的社會(huì)話題與難題。究其原因與解決方法,朱光潛先生給予了回答:只有不圖近利,抱有一顆出世的心境,懷有弘遠(yuǎn)的眼光與豁達(dá)的胸襟,不斤斤于利害得失,艱苦卓絕地奮斗,才可能做出卓越的成就[12]。

        同樣,重讀《我們對(duì)于一顆古松的三種態(tài)度》,結(jié)合“實(shí)用的、科學(xué)的、美感的態(tài)度”去思考當(dāng)下公共藝術(shù)的跨界之美,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)以“真、善、美”作為三種態(tài)度的最高目的,城市公共藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展除了需要如“公”與“共”關(guān)系的形而上學(xué)理論支撐,明晰我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)藝術(shù)作品反思“人生藝術(shù)化”的具體路徑是更重要的。“真、善、美,三者俱備才可以算是完全的人?!备形虺鞘泄菜囆g(shù)的跨界之美,彰顯人類生命力至誠(chéng)至性的真切需求[13]。

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