■曹 武，岳修能 Cao Wu & Yue Xiuneng

(仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，廣東廣州 510225）

廣州地區(qū)19世紀(jì)的建筑裝飾藝術(shù)，是整個廣府建筑遺產(chǎn)的建筑學(xué)構(gòu)成要素和美學(xué)組成部分，集中反映出嶺南建造匠人世代相傳的技藝和審美，以及二者共同交匯和作用出現(xiàn)的特殊關(guān)系。在研究這一派的前輩中，專注于建筑學(xué)的角度者居多，從結(jié)構(gòu)層面與技術(shù)層面闡釋裝飾圖像所突出的局部營造手法，強調(diào)建筑裝飾在物理與構(gòu)造上的微觀表達，但缺少感性層面的審美賞析；也有部分研究者側(cè)重于傳統(tǒng)工藝與美術(shù)繪畫方面，詳解各類古建施工技法和飽含歷史韻味的紋樣圖案，但缺乏理工學(xué)科對空間與力學(xué)構(gòu)成的理性評價。此次研究綜合二者，圍繞廣州東山口19世紀(jì)美南浸信會立教時期的建筑裝飾紋樣展開。研究地域范疇以嶺南文化核心區(qū)域海珠區(qū)東山口為主；結(jié)合美南浸信會這一重大基督教團體的歷史與東山口的發(fā)展沿革深層剖析，并與嶺南其他地區(qū)歷史建筑的裝飾形式、圖案及藝術(shù)繪畫進行橫向?qū)Ρ?，從而把握宗教在整個東山口地區(qū)建筑裝飾藝術(shù)體系的地位與達成的效果，此外，東山口洋房建筑群是嶺南建筑的重要組成部分，該研究對細化嶺南地域性歷史建筑裝飾也有積極意義。

1 東山口的歷史宗教背景

1.1 東山口歷史進程的影響因素

廣州東山口地區(qū)是嶺南一個富有歷史積淀的住宅區(qū)，曾經(jīng)的東山地區(qū)一片荒蕪，土地利用率低。直到19世紀(jì)末，美國基督教浸信會選定東山為主要傳教地，并在此大規(guī)模建造花園洋房，吸引了大量海外歸來的僑胞定居。從此東山口日漸繁華，成為喧鬧住宅區(qū)，區(qū)域建筑群中西交融的風(fēng)貌使其具備極大的美學(xué)研究價值。經(jīng)文獻資料梳理得出東山口從明清時期的落后區(qū)域發(fā)展到民國時期的雛形僑園，最后成為高端住宅區(qū)的過程中，以下因素發(fā)揮了主導(dǎo)作用：一、外來宗教勢力的入境，產(chǎn)生了一定體量的宗教建筑; 二、歸僑投資并定居?xùn)|山，盤活產(chǎn)業(yè)從而拉動地域經(jīng)濟增漲; 三、高官與軍人集團在東山口地區(qū)大量建造其房屋住宅[1]。筆者從三者中選取外來宗教因素為切入點，基于史實文獻資料整理并深入研究的基礎(chǔ)上，對東山口地區(qū)最具代表性的歷史建筑裝飾進行多次田野調(diào)查，探索出宗教對建筑裝飾發(fā)展動因及藝術(shù)特征。

1.2 東山口宗教發(fā)展歷史

美國南部基督教分支于中國傳教的開宗立教之地為廣州。當(dāng)時廣州東山口地區(qū)雖落后荒涼，但其土地售價較低，對外臨近中心城市區(qū)域，輻射范圍廣。當(dāng)時英、法帝國已強占沙面為租界，德國選了芳村為據(jù)點，美國南派浸信會對外宣道部選了東山口成為發(fā)展基地[2]。從教會角度分析，選此作為基地可以有效避免美南浸信會與其他教會的物質(zhì)沖突。

1906年，浸信會在東山地區(qū)進行積極的地域開拓，發(fā)掘教徒、興修教堂等供利用，東山堂、神道院、培正中學(xué)在彼時拔地而起，不僅對當(dāng)?shù)亟ㄖ±懋a(chǎn)生了變更，也成了東山口從鄉(xiāng)村到城市格局的轉(zhuǎn)折點。1906年后東山口格局轉(zhuǎn)型分為兩大線路: 一條主線是教眾集團的陡增，從而使教會在東山口進行了一系列活動: 如通過修建東山堂，打下了宗教建筑裝飾藝術(shù)根基; 第二是通過完善信徒與東山口原住民的生活配套設(shè)施，促進了東山口近代建筑的發(fā)展與東山區(qū)的城區(qū)壯大;催化了東山口成為高等級的僑園。

2 教會的建筑與藝術(shù)特色

2.1 基督教的教堂建筑藝術(shù)特色

公元1世紀(jì)，基督教在巴勒斯坦地區(qū)起源，早期受壓制的基督教并不像如今這般壯大，直到君士坦丁大帝頒布米蘭敕令才使得基督教合法化并且發(fā)展成當(dāng)今世界上三大宗教之一。因此從耶穌誕生到米蘭敕令都不存在正式教堂，到基督教成為國教的380年才開始有教堂建筑。但此時基督教沒有系統(tǒng)的教會建筑形式，所以只能借鑒古羅馬的巴西利卡建筑，巴西利卡由三部分組成：中廳、側(cè)廊和后殿。該建筑比較適合容納較多的信徒，為往后一眾教堂的原型。

宗教建筑中教堂為主要表現(xiàn)角色，東、西歐洲的教堂建筑風(fēng)格因東、西歐教會的影響各有差異，東歐結(jié)構(gòu)體系為集中式；西歐以巴西利卡、拱結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)更迭。巴西利卡式教堂（圖1）通用的屋頂易失火；最后建筑師成功研制了新型的交叉拱，以高硬度材料制成承重梁相交的拱，再用較輕的填充物壓入，受拱體造型影響，該時期的藝術(shù)家重在刻畫滿足教會神性的象征物而非自然裝飾。

圖1 巴西利卡建筑

教會建筑在形式上限制了藝術(shù)題材，使得繪畫傾向于一種使用圖畫的書面?zhèn)鹘绦问?。從而?dǎo)致建筑裝飾藝術(shù)也不像古典作品一樣質(zhì)樸、自然和明朗，但以肅穆為主要特色而使得觀者印象深刻。19世紀(jì)中葉以來，宗教建筑裝飾風(fēng)格回歸中世紀(jì)哥特式的“新哥特式”，其建筑材料具有多結(jié)構(gòu)的裝飾性，以精細的飛檐、屋頂線和陡峭的屋面山墻為裝飾特色（圖2）。

圖2 新哥特式建筑裝飾

2.2 美南浸信會時期的東山口建筑藝術(shù)特色

美南浸信會在傳教基地打造的最具代表性建筑為東山堂，該堂由美南浸信會始建于1909年，1923年后增建710余信徒座位，大門改為朝向南邊。1926年建成現(xiàn)今屋頂為木質(zhì)結(jié)構(gòu)的雙層樓東山堂[3]。1935年為防白蟻對建筑結(jié)構(gòu)內(nèi)部的侵蝕，拆除大堂原本的木制頂面改建為鋼架結(jié)構(gòu)的鐵頂。在屋頂裝飾方面，中國傳統(tǒng)的石雕脊獸、脊條造型受到宗教人士的喜愛，在華基督教建造建筑時通常也都會采用這一形式。與東山堂創(chuàng)建于同一年的汾陽堂和青州堂也都是雕窗青墻，石制獸首和精美的祥云紋飾點綴飛檐屋角；局部裝飾傳統(tǒng)的石雕元素[4]。此外，屋頂裝飾中，瓦當(dāng)是重要的內(nèi)容。這些基督教建筑通常都會使用圓筒形態(tài)的磚瓦來進行裝飾，而瓦當(dāng)則是本土使用量較大且專有的建筑裝飾附件。它不僅起到遮擋筒瓦前端的作用，瓦當(dāng)上刻有各種圖形紋樣，具備藝術(shù)審美性。比如東山口潤園使用的墨綠色云雷紋瓦當(dāng)（圖3），燒制技藝精湛，其中加入部分西式自然葉邊裝飾元素，是一種中西合璧的建筑裝飾藝術(shù)。

圖3 東山口潤園瓦當(dāng)

3 東山口歷史建筑現(xiàn)存狀況

3.1 現(xiàn)存歷史建筑現(xiàn)狀

筆者通過對東山口大量相關(guān)文獻分析整合，以及多次的實地調(diào)研，對東山口歷史建筑群有了新認知。政府公開文件顯示，2016年廣州的近代歷史建筑均得到地區(qū)政府、專家的維護修繕，加強重要節(jié)點結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固工作及重新建設(shè)工作都在老舊城區(qū)更新的大進程下如日中天地進行，但也由于大規(guī)模拆舊建新這一不可避免的城市化進程，東山口的歷史建筑遭到了難以挽回的破壞。

綜上，東山口歷史建筑的現(xiàn)存狀況普遍不樂觀，建筑上的裝飾也大都呈現(xiàn)出殘破局面，購得產(chǎn)權(quán)的人群中不乏商人對建筑私自進行商業(yè)化改造的現(xiàn)象嚴(yán)重（圖4），原有建筑風(fēng)貌被迫改變，成為觀光游客的打卡聚集地。能夠基本維持原始面貌的歷史建筑大部分是廣州政府明令保護的公建和大體量的宅建，這兩大類建筑有的經(jīng)過修繕仍在使用，有一些的卻被房主忽視，白白閑置。經(jīng)調(diào)研得出，這類建筑裝飾并非原有風(fēng)貌，現(xiàn)存狀況較為一般，雖然一些高價值建筑己受保護，但從研究者角度來看，被政府與專家忽視的那些建筑遺產(chǎn)更應(yīng)該得到良好的保存，因為這是更具代表性的一部分。

圖4 東山口建筑商業(yè)化改造的現(xiàn)象

3.2 東山歷史建筑及其分布

近代廣州東山地區(qū)與宗教相關(guān)的歷史建筑主要指的是以美南浸信會進入東山口這一時間段為主建造的建筑，此時東山口還有來源生地和歐洲東部的教團，但影響以及規(guī)模遠不及美南浸信會。1907年美南浸信會在東山購下寺貝通津，廟前西街兩地。在這兩處地中教會建立的教育和醫(yī)療等相關(guān)衍生建筑以及信徒住宅等建筑。這些建筑的主要建筑裝飾藝術(shù)形式基本沿襲宗教教堂，以西式植物藤曼這類自然元素為主，少部分則替換為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素。美南浸信會先后建成“紅樓”“耶德遜堂”，二者都是近代東山地區(qū)最早出現(xiàn)的文化差異性建筑物。此外，不僅美南浸信會對東山口有所開發(fā)，兩廣浸信會也在東山口廟前西街購地大興建筑，陸續(xù)建立教會校址，浸信會還在寺貝通津給各校學(xué)生以及附近的信徒進行宗教活動。1911年，一座大規(guī)模的紅磚教堂又在東山建成，成為當(dāng)時已落成的最大宗教建筑，亦是如今的東山堂（圖5）。東山口內(nèi)大小街道錯綜復(fù)雜，而其中一條“恤孤院路”坐落著兩座華麗的洋房——“逵園（圖6）”和“春園”，連同培正路、新河浦路的“隅”“簡”“明”三園并稱為“東山五大僑園”。這一建筑群也是東山口具有代表性的歷史建筑。

圖5 基督教東山堂

圖6 五大僑園中的逵園

4 東山口建筑裝飾的藝術(shù)特征探析

4.1 問卷數(shù)據(jù)分析

為了對東山口歷史建筑裝飾情況有更全面準(zhǔn)確的了解，我們對東山口地區(qū)開展了實地調(diào)研并進行了問卷調(diào)查（表1）。共發(fā)放問卷92份，收回有效問卷71份。其中原居民占20%，租客占7.14%。商戶占7.14%，游客占40%，行政管理員占1.43%其他人員占24.29%。并且通過與別的方法進行交叉分析，挖掘出對我們更有價值的學(xué)術(shù)資料。

表1 受訪者身份頻數(shù)分析頻數(shù)分析結(jié)果

建筑是歷史文化的一種載體，為了探析各類人群對東山口這一區(qū)域的歷史文化了解程度與文化認同感，加之與廣州西關(guān)、沙面這一類似地域的建筑作為橫向?qū)Ρ龋覀冡槍π缘靥岢隽宋幕?、建筑、區(qū)域特色三類問題，數(shù)據(jù)整理得出:對東山口的各處歷史景點有過了解樣本中“部分了解”的比例最高，為45.71%。該區(qū)域是否具有足夠地方特色的得分為1.957，得分低于2分，表明受訪群體整體上認為該區(qū)域比較有地方特色;能否區(qū)分出東山口、西關(guān)、沙面的建筑形象得分為2.557，得分低于3分，表明受訪群體整體上不太能區(qū)分出東山口、西關(guān)、沙面的建筑形象（表2）。受訪者身份對于對東山口的各處歷史景點的了解呈現(xiàn)出0.01水平顯著性（F=4.810，p=0.001），以及對比數(shù)據(jù)差異可得，有著較為顯著差異的組別均值得分對比結(jié)果為“商戶>原居民;游客>原居民;其他>原居民;其他>租客”。受訪者身份對能否區(qū)分出東山口、西關(guān)、沙面的建筑形象呈現(xiàn)出0.05水平顯著性（F=2.910，p=0.020），以及對比差異可得，有明顯差異的組別平均值得分對比結(jié)果為“租客>原居民;游客>原居民；其他>原居民”。

表2 東山口建筑特色問卷頻數(shù)分析

通過對上述調(diào)研數(shù)據(jù)的方差分析，筆者發(fā)現(xiàn)大量受訪者對東山和西關(guān)、沙面的建筑形象的差異性處于模糊狀態(tài)，因此本研究將從東山口建筑屋頂、門窗、外立面的裝飾進行探析，并與西關(guān)、沙面地區(qū)的嶺南傳統(tǒng)歷史建筑進行比對，分析出東山口歷史建筑裝飾的藝術(shù)特征。

4.2 屋頂裝飾

建筑外形裝飾首要的標(biāo)志結(jié)構(gòu)是屋頂，它作為建筑的“第五立面”可以反映出建筑的年代及作用，因此對東山口歷史建筑的屋頂裝飾造型藝術(shù)進行研究是－個不可或缺的內(nèi)容。

廣州現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑的屋頂基本以西關(guān)大屋和鑊耳屋屋頂為主，上覆青瓦，由仰合瓦參差排布，整體有機統(tǒng)一[5]。瓦件檐口由勾頭和花邊構(gòu)成，正面一般均有燒制時的嶺南特色紋樣或文字圖案，寓意美好（圖7）。而受宗教建筑藝術(shù)影響的東山地區(qū)歷史建筑屋頂形式主要為平頂和平坡混合頂，材料逐步發(fā)展而使得屋頂裝飾逐步走向簡約，檐口基本都采用直線收邊，瓦件也逐漸淡出頂面裝飾視野，屋脊裝飾由具象的自然主義風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)化為抽象的幾何風(fēng)格，但仍有少部分延續(xù)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的屋頂（圖8）。但這并非頂面的裝飾裝修弱化，而是人們關(guān)注點開始偏向整體，脊頂走向與裝飾布局相適應(yīng)，裝飾色系也與建筑頂面相協(xié)調(diào)。

圖8 東山口歷史建筑屋頂

4.3 門窗裝飾

門窗能聯(lián)系界定內(nèi)部空間和外部空間，作為建筑造型的通道口又兼具通風(fēng)采光作用，是直接與人產(chǎn)生聯(lián)系的建筑構(gòu)件，其藝術(shù)造型會影響建筑整體氛圍甚至變更其原有風(fēng)貌。

廣州傳統(tǒng)的建筑中，大門樣式以木制為主，比如西關(guān)大屋分為角門、硬木門、木趟櫳、三種門扇，木趟櫳通常位于廂房入口處，有橫向開合的活動?xùn)艡?，以雙開為主，與門廊齊高，用十幾條硬朗圓木條構(gòu)成，角門條數(shù)為單數(shù)，單開為主[6]。在東山口洋房建筑中，因受宗教建筑影響，華僑自建的建筑采用了近代西洋形式的門，其材料穩(wěn)固，簡便靈活，高度增幅明顯。門的尺寸也普遍增加到了更大層級，不再像傳統(tǒng)門洞那樣在視覺上對人造成壓抑感。門框上增設(shè)透光彩色玻璃達到更加明朗、豐富的光線效果，也正因為彩色玻璃在東山口建筑上的大規(guī)模使用，讓東山口的現(xiàn)代氣息逐漸濃厚（圖9）。窗扇上，減弱了冗雜繁瑣的裝飾元素，增強幾何類裝飾元素，圖案更加現(xiàn)代化，洋式豎欞增多[7]，主體通過不同形式的劃分，相比裝飾性之下實用性更突出。

圖9 東山口歷史建筑窗部裝飾

東山口歷史建筑的窗框裝飾也如同大門進一步增強了實用性，用玻璃這類堅硬質(zhì)地的材料取代輕柔的軟質(zhì)材料來確保了堅固性[8]，而且玻璃的使用也必須匹配高厚度材料，這也就意味著單薄窗欞不會作為主要構(gòu)建物，門窗的藝術(shù)紋樣與外窗框造型成為裝飾核心。加之因宗教影響下人們的審美情趣轉(zhuǎn)變、工藝升級，紋飾色彩并駕齊驅(qū)的窗戶也作為東山口歷史建筑裝飾藝術(shù)的趣味性特色展現(xiàn)出來。

4.4 建筑立面裝飾

有別于西關(guān)大屋與沙面騎樓那類傳統(tǒng)建筑體量感過強的造型特征，受宗教影響的東山口歷史建筑立面呈現(xiàn)明顯的輕快靈動的特點。其構(gòu)成要素增多，建筑立面的裝飾線條更加簡練，裝飾物件的造型也更簡潔，外墻大量砌筑了紅磚進行色彩裝飾（圖10），紅色在周邊建筑的對比下顯得更加突出，給人的感覺也更具活力。東山口歷史建筑多為二三層，整個立面的建筑陽臺或前廊搭配柚木色門窗，使得立面裝飾在整體中又有細節(jié)的變化點綴，從藝術(shù)審美角度上看，這樣的立面對比傳統(tǒng)建筑立面更富有層次感、節(jié)奏感，立面裝飾除了功能性要素外，還增加了外墻腰圍線、拱券、隅石等西式宗教建筑裝飾，立面外墻色彩具有視覺沖擊力，甚至與當(dāng)下流行的莫蘭迪色系有異曲同工之妙，入口處采用券拱形式和山花頂，副樓立面多為清水紅磚勾縫。建筑立面各比例關(guān)系發(fā)生變化，最顯著的是對立面門窗大小進行了調(diào)整以及增加了開窗數(shù)量。

圖10 東山口歷史建筑立面

由于近代嶺南建筑的整體布置手法大致沿襲中國傳統(tǒng)民居[9]，以中軸對稱為主，因此，大門一般置于中部，從立面看窗洞、挑臺及廊道呈現(xiàn)對稱格局，但這一特點被東山口歷史建筑的立面裝飾格局打破，不再是傳統(tǒng)建筑直線向上或者直線下放的外墻砌法，教會集團和歸國華僑進行建造時在建筑立面上使用磚砌造型線[10]，這種立面對強調(diào)建筑的橫向劃分有著視覺上的藝術(shù)效果，使建筑兼具藝術(shù)性和條理性[11]。此外，東山口歷史建筑與廣府傳統(tǒng)建筑立面裝飾亦有差異，宗教影響下的東山口歷史建筑有明顯的墻體柱凸，既有外部裝飾美感，又能劃分出多樣的立面結(jié)構(gòu)方向，這一立面的劃分手法也是受西方建筑強調(diào)功能性原則的影響[12]，弱化建筑體量感，加強建筑線條感，使建筑更顯立體美。

4.5 小結(jié)

上述對東山口歷史建筑各部分裝飾分析可以得出，東山口歷史建筑裝飾藝術(shù)樣式總體特征為中國與西方交融、兼具功能與裝飾。重視嶺南傳統(tǒng)文化的在地性，又吸納西洋建筑技術(shù)之精華，使東山口歷史建筑裝飾藝術(shù)體現(xiàn)兼容并蓄而非極端去傳統(tǒng)化或固步自封的情況，如在美南浸信會影響下的東山口歷史建筑均采用水硬性無機凝膠進行發(fā)券，批量采用石材磨柱等[13]，又如：在五大僑園中春園的大門采用西式的拱形門，但在門樓立面圖案上卻又使用了嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，有觀點認為這是外來建筑裝飾藝術(shù)對嶺南傳統(tǒng)建筑的殖民侵入，而筆者根據(jù)研究結(jié)果得出這是在嶺南傳統(tǒng)建筑上巧妙采用西方宗教式裝飾藝術(shù)手法進行的創(chuàng)作突破。

5 結(jié)語

本研究歸納總結(jié)宗教影響下東山口歷史建筑裝飾藝術(shù)形成的條件。東山口歷史建筑裝飾樣式產(chǎn)生和發(fā)展受到諸多因素影響，多元的外來文化特別是基督教各派別的交融與碰撞是促使東山歷史建筑裝飾藝術(shù)樣式產(chǎn)生和發(fā)展的客觀條件，這一時期的東山口歷史建筑裝飾整體呈現(xiàn)中西融合，傳統(tǒng)裝飾樣式與外來樣式進行融合的藝術(shù)特征[14]。

宗教入境時期東山口歷史建筑裝飾藝術(shù)樣式的產(chǎn)生及發(fā)展是近代中西方思想碰撞的一個典例?！爸形餍屡f合璧，主打功能性”是東山口歷史建筑裝飾藝術(shù)特征中非常重要的兩大特征，在盡量保護好東方傳統(tǒng)建筑精華內(nèi)容上，采用西方裝飾手法，整個建筑裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)了一種具有歷史積淀感的多樣性，用藝術(shù)手法在建筑裝飾上制造戲劇沖突的同時又有節(jié)制進行理性的設(shè)計構(gòu)思，這種以建造的適度原則為首要理念，以細部裝飾為主的藝術(shù)手法，巧妙地展現(xiàn)建筑裝飾藝術(shù)的獨特魅力與內(nèi)涵，使之成為建筑裝飾藝術(shù)中的點睛之筆，為民眾帶來愉悅的視覺享受。