文葛秀支

甲蟲(chóng)球體 （鋁漆）1953年款黑色大眾甲殼蟲(chóng)原裝零件 伊萬(wàn)·努爾

印尼的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)以三個(gè)城市為主體：萬(wàn)隆、日惹和雅加達(dá)。從20世紀(jì)60年代末開(kāi)始，印尼藝術(shù)創(chuàng)作的軸心由“桑加”模式轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)學(xué)院模式。始建于1947年的萬(wàn)隆技術(shù)學(xué)院（原萬(wàn)隆繪畫(huà)教師高等教育中心，ITB）、日惹印尼美院和以及始建于1976年的雅加達(dá)藝術(shù)學(xué)院（原雅加達(dá)藝術(shù)教育學(xué)院）都深刻地推動(dòng)了這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生。這些學(xué)院不僅采用了面向現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)代學(xué)習(xí)體系，并且引入了新的繪畫(huà)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

Modern and contemporary art in Indonesia is dominated by three cities: Bandung, Yogyakarta and Jakarta. Since the end of the 1960s, the axis of Indonesian art creation has changed from the "Sangga"model to the art academy model. The Bandung Institute of Technology (formerly Bandung Painting Teachers Higher Education Center, ITB), established in 1947, the Indonesian Academy of Fine Arts in Yogyakarta, and the Jakarta Academy of Art (formerly Jakarta Institute of Art Education), established in 1976, have all deeply promoted this change occurred. These colleges not only adopt a modern learning system for modern art, but also introduce new aesthetic standards for painting.

印尼由17508個(gè)島嶼、超過(guò)300個(gè)民族組成，主要信仰三個(gè)宗教：伊斯蘭教、基督教新教、天主教。印尼橫跨亞洲和大洋洲，是世界上最大的島國(guó)，也是亞洲與大洋洲、太平洋、印度洋的重要交通要道。國(guó)土被海洋與陸地分割，人口分布不均，正是這樣的地理位置，不但無(wú)法形成統(tǒng)一的空間和中央集權(quán)，也使得印尼的國(guó)際關(guān)系、民族成分自歷史上就一直錯(cuò)綜復(fù)雜。因盛產(chǎn)香料，15世紀(jì)時(shí)期，先后被葡萄牙、西班牙、荷蘭和英國(guó)侵略，先后成立東印度公司和殖民政府。

第二次世界大戰(zhàn)后，世界上成立了眾多獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，印尼便是其中一個(gè)，1945年從日本統(tǒng)治中宣布獨(dú)立，成立了印度尼西亞共和國(guó)。到了1949年，又和荷蘭簽訂合約，成立聯(lián)邦共和國(guó)，參加荷印聯(lián)邦。1950年正式宣布成立印度尼西亞共和國(guó)，1954年8月脫離荷印聯(lián)邦。因此印尼的國(guó)家社會(huì)發(fā)展主要以幾位總統(tǒng)為代表，以蘇加諾統(tǒng)治的時(shí)期為舊秩序時(shí)期，可分為三個(gè)：后獨(dú)立時(shí)期（1945年-1950年）、自由民主時(shí)期（1950年-1957年）和“有領(lǐng)導(dǎo)的民主時(shí)期（1959年-1967年）”，1967年以來(lái)至今可分為新秩序時(shí)期，這時(shí)候以總統(tǒng)蘇哈托、哈比比等為代表，印尼逐漸走向了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的軌道。

從17世紀(jì)至20世紀(jì)早期，因陸續(xù)被荷蘭、葡萄牙等國(guó)侵略，印尼的藝術(shù)系統(tǒng)中一直有西方古典繪畫(huà)的特點(diǎn)，比如寫(xiě)實(shí)、焦點(diǎn)透視等等。1945年印尼獨(dú)立后，日惹便是全國(guó)的文化藝術(shù)中心，也是二戰(zhàn)時(shí)期被殖民的印尼人民的精神信仰之地。1950年，第一位印尼總統(tǒng)蘇加諾在日惹建立了第一所美術(shù)學(xué)院，即印度尼西亞美術(shù)學(xué)院（ASRI），被認(rèn)為是印尼國(guó)家獨(dú)立的象征。日惹不但藝術(shù)團(tuán)體活躍，而且以校園為基礎(chǔ)的學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)活躍于各大院校。

在印尼獨(dú)立之前，位于爪哇島和巴厘島的藝術(shù)家工作室或協(xié)會(huì)“桑加（sanggar）”非常活躍，他們長(zhǎng)作為藝術(shù)團(tuán)體的形式出現(xiàn)，與學(xué)術(shù)體制有別。日惹印尼美院將“桑加”和學(xué)術(shù)體制相結(jié)合，教師幾乎成為了全職藝術(shù)家。此時(shí)兩大最重要的藝術(shù)組織分別是印尼青年藝術(shù)家協(xié)會(huì)（SIM）和印尼藝術(shù)家聯(lián)盟（Pelukis Rakyat），人民文化協(xié)會(huì)（LEKRA）。1975年日惹藝術(shù)家團(tuán)體發(fā)起“印尼新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，反對(duì)（世界）藝術(shù)史的主導(dǎo)地位，并開(kāi)始對(duì)本土藝術(shù)發(fā)展史提出質(zhì)疑。在宣言中寫(xiě)到“在創(chuàng)作過(guò)程中，要盡可能地摒棄前人的藝術(shù)創(chuàng)作形式（即新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中所說(shuō)的“舊藝術(shù)”），即不能僅局限于繪畫(huà)、雕塑和手繪等藝術(shù)創(chuàng)作。“印尼新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”主張對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的借鑒融合，但又不隸屬于其中任何一個(gè)流派——這理所當(dāng)然就是“新藝術(shù)”……它主張放眼社會(huì)萬(wàn)象，而非局限于個(gè)人情愫，豐富的理念比嫻熟的技藝重要得多。”

色彩指南系列 “模糊” （布面丙烯）2007年 朱馬爾迪·阿爾非

銀行鑰匙守護(hù)人 （布面丙烯、拼貼畫(huà)）2000年 赫·多諾

印尼的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)以三個(gè)城市為主體：萬(wàn)隆、日惹和雅加達(dá)。從20世紀(jì)60年代末開(kāi)始，印尼藝術(shù)創(chuàng)作的軸心由“桑加”模式轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)學(xué)院模式。始建于1947年的萬(wàn)隆技術(shù)學(xué)院（原萬(wàn)隆繪畫(huà)教師高等教育中心，ITB）、日惹印尼美院和始建于1976年的雅加達(dá)藝術(shù)學(xué)院（原雅加達(dá)藝術(shù)教育學(xué)院）都深刻地推動(dòng)了這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生。這些學(xué)院不僅采用了面向現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)代學(xué)習(xí)體系，并且引入了新的繪畫(huà)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。萬(wàn)隆更傾向于引介歐美現(xiàn)代藝術(shù)的最新發(fā)展，尤其是抽象形式主義。而日惹的藝術(shù)課程體系則來(lái)自于“桑加”，因此更傾向于社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義。比如：艾哈邁德·薩達(dá)利（Ahmad Sadali）、阿凡迪（Affandi）、李曼峰、亨德拉·古旺（Hendra Gunawan）、德德·埃里·蘇普里亞（Dede Eri Supria）、庫(kù)辛·塞蒂亞迪卡拉（Chusin Setiadikara）、赫里·多諾（Heri Dono）、佐科·佩基克（Djoko Pekik）、伊西·薩吉塔（Ivan Sagita）、阿拉邁尼（Arahmaiani）、克里絲汀·艾珠（Christine Ay Tjoe）、露西婭·哈蒂妮（Lucia Hartini）、辛塔·坦特拉（Sinta Tantra）、烏米·達(dá)蘭（Umi Dahlan）等。他們都曾是印尼藝術(shù)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，或是成員。近日清華大學(xué)藝術(shù)博物館舉辦了“熱帶風(fēng)暴——印度尼西亞現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)敘事”展，上述這些藝術(shù)家的重要作品都在此展覽中，是印尼現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)較為完整、全面和具有代表性的呈現(xiàn)。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，印尼開(kāi)啟了后蘇哈托時(shí)代，隨著改革的進(jìn)行，藝術(shù)實(shí)踐也發(fā)生了巨大變化。推動(dòng)這些變化的還有逐漸放松的言論、互聯(lián)網(wǎng)流行帶來(lái)的信息普及，以及21世紀(jì)初期亞洲地區(qū)藝術(shù)品市場(chǎng)的增長(zhǎng)。20世紀(jì)70年代之后出生的藝術(shù)家成為這一時(shí)期的弄潮兒，他們更善于吸收全球當(dāng)代藝術(shù)所帶來(lái)的各種影響。

印尼藝術(shù)的興盛以及收藏的活躍與總統(tǒng)蘇加諾離不開(kāi)關(guān)系。蘇加諾和印尼共產(chǎn)黨（PKI）贊同人民文化協(xié)會(huì)所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，他們都是20世紀(jì)50年代最重要的兩股藝術(shù)贊助力量。蘇加諾對(duì)于民族主義的定義屬于平民民族主義，而PKI對(duì)于民族主義的定義則屬于共產(chǎn)民族主義，也常被稱(chēng)作“人民馬克思主義”。蘇加諾旨在打造一個(gè)抵御外辱的神話般團(tuán)結(jié)的整體。他曾說(shuō)過(guò)“購(gòu)買(mǎi)、收藏畫(huà)作和其他藝術(shù)品與收集珠寶或黃金是不一樣的……收藏藝術(shù)品也是在保護(hù)純正的民族遺產(chǎn)”。因而被當(dāng)成印尼民族情感和純正的“平民主義”。

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)收藏群體中，印尼藏家群體不容忽視，清華大學(xué)藝術(shù)博物館舉辦的印尼展，作品絕大部分來(lái)自于林運(yùn)強(qiáng)先生，他自20世紀(jì)80年代開(kāi)始收藏，是印尼本土藝術(shù)發(fā)展最重要的支持者之一。而東南亞當(dāng)代藝術(shù)收藏群體中，華人力量也不可小覷。由個(gè)體推動(dòng)的當(dāng)代藝術(shù)收藏對(duì)國(guó)家的藝術(shù)體系的建設(shè)具有重要的補(bǔ)充作用。藝術(shù)史融入文化、社會(huì)問(wèn)題當(dāng)中，比如說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)世界能量、社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)能量，必須被及時(shí)地觀察、書(shū)寫(xiě)、收納。收藏具有建構(gòu)新美術(shù)史力量，可以看到非主流文化，甚至是非主流文明。每一個(gè)民族、每一個(gè)區(qū)域都有包括不同人、不同價(jià)值取向的時(shí)間性，都攜帶了自身的歷史趣味、自身的痛苦的精神形態(tài)。

講述原因之一 （布面丙烯） 2010年 漢迪維爾曼·薩普特拉

母與子（布面油畫(huà)） 1947年 亨德拉·古那旺

時(shí)刻準(zhǔn)備著 （布面油畫(huà)） 1980年 辛杜達(dá)索諾·蘇佐約諾