趙寧善

“五?！笔莻鹘y(tǒng)儒家提出的“仁、義、禮、智、信”五個(gè)最基本的道德理念。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人們不斷賦予“五?！币孕碌膬?nèi)涵、不過代代相傳的“五?！惫适拢两耖W耀著道德和人文的光輝。今各選一個(gè)，以事釋義。

仁：文王仁愛埋枯骨

“仁”，是儒家提出的一種含義極廣的道德理念?？鬃友浴叭省?，以“愛人”為核心。在傳統(tǒng)文化的歷史長河中，仁的學(xué)說對人格完善、心智養(yǎng)成、待人接物、興邦治國等均起到重要的作用。

據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，商朝有個(gè)叫周的諸侯國，國君就是周文王。一天，他坐車到郊外去，看見一堆枯骨，便叫隨從挖坑掩埋。隨從說不知是誰家人，何必埋他。文王說：“不管是誰家，人死了，都應(yīng)有個(gè)葬身之地?！彪S從就在附近挖了坑，仔仔細(xì)細(xì)把枯骨埋好。此事很快在各國傳開了。人們議論紛紛，文王對逝者都這么好，對活著的百姓一定會更好。于是各國百姓紛紛投奔周國，周國逐漸強(qiáng)大起來。周文王見商紂王荒淫殘暴，百姓生活于水深火熱之中，就下定決心推翻商紂王的統(tǒng)治。最終，周文王的兒子武王消滅了商紂王，建立了西周?？鬃泳ㄏ纳讨軞v史，根據(jù)歷史和自身經(jīng)歷，創(chuàng)立了仁愛學(xué)說，成為中華民族傳統(tǒng)文化的主流。這對當(dāng)今社會公民道德建設(shè)也有重要啟示：愛要由己推人，以人為本，凡事要設(shè)身處地多為他人著想，不強(qiáng)加他人不喜歡的事，在平等的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)人際關(guān)系和各方利益。

義：弦高舍財(cái)退秦師

“義”，就是人的思想、行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又鲝埳鐣缟械滦校x是實(shí)現(xiàn)德行的途徑之一?！吨杏埂罚骸傲x者，宜也?！薄傲x”即正義的意思。

據(jù)《左傳》《呂氏春秋》記載，弦高為春秋時(shí)鄭國商人。公元前627年（鄭穆公元年）春天，弦高正趕著牛群前往河南洛陽做生意，路上忽然從行人口中得知秦軍將偷襲鄭國，不禁心急如焚：趕回去報(bào)告已經(jīng)來不及了，一定要設(shè)法解救。弦高絞盡腦汁，終于想出一條緩兵之計(jì)，一面派人日夜兼程回國告急，一面精心準(zhǔn)備假充鄭國使者。弦高冷不防從路旁閃出，攔住秦軍去路，高聲說道：“鄭國使者求見秦國主將。”主將孟明視簡直不相信自己的耳朵，立即下令將來人叫到馬前：“你是何人，何事求見？”來人回答：“敝人弦高。聽說將軍遠(yuǎn)道而來，因?yàn)闀r(shí)間倉促，國君來不及寫信給您，又恐怕對將軍失禮，特派小臣趕牛來此拜候。先贈貴軍薄禮一份，禮輕情意重，務(wù)請笑納?！闭f完奉上禮單，隨后獻(xiàn)上四張熟牛皮、十二頭肥壯的菜牛。秦軍本想攻其不備，如今大軍剛踏上滑國（今河南睢縣西北），鄭國就派使者前來贈禮，不是早有準(zhǔn)備了嗎？孟明視立即收禮，并下令退兵。

鄭穆公賞弦高以存國之功，弦高辭而不受，率族徙居。弦高地位卑下，是個(gè)普通商人，卻能在國難當(dāng)頭之際臨危不懼，舍財(cái)取義?？芍^智勇雙全，因而流傳后世。

禮：武丁選賢做禮君

“禮”，指的是區(qū)分社會等級差別的社會規(guī)范和道德規(guī)范。禮在孔子思想體系中占有十分重要的地位，《論語》中多次講到。

據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，武丁是第22代商王。他從小就被父親放到民間生活，與百姓家的孩子打成一片。有個(gè)叫傅說的奴隸，吃苦耐勞，聰明好學(xué)，比武丁大20多歲，見武丁待人和氣有禮，沒有一點(diǎn)貴族架子，就非常喜歡和武丁交往。所以，在武丁眼里傅說一直是位良師益友。后來，武丁做了商王，潛心鉆研治國良策，深知用人重要，多方物色賢德人才。一天，他忽然想到奴隸傅說，要是重用，大臣們一定不會同意。思慮再三，就以先王托夢之法召見傅說。許多大臣就按武丁所說四處查找，然而冒名頂替者很多，皆遭到武丁訓(xùn)斥：若再如此，罪加三級！見君王動怒，大臣們只好派出特使到處打聽，幾乎走遍全國各地，終于在傅巖之地找到了正在做苦工的奴隸傅說。傅說跟隨特使來到都城，武丁一見，心花怒放，重申先王薦才。待傅說換上官服，即請進(jìn)內(nèi)殿，暢敘離別之情。傅說談了很多治國方略，武丁十分欽佩。第二天，武丁召集大臣宣布解除奴隸身份，任命傅說相國之職。然后舉行盛大宴會為傅說慶祝。此后，傅說殫精竭慮為國操勞，僅僅三年時(shí)間，就使商朝國富民強(qiáng)，盜賊絕跡。武丁任人唯賢，不以尊卑論英雄，一代君王禮賢下士，受到孔子、孟子的高度贊賞。

從古到今，我國就是禮儀之邦。現(xiàn)代社會，禮是規(guī)范人際關(guān)系、區(qū)分社會等級差別的準(zhǔn)則和制度;禮是一種行為約束，是衡量一個(gè)人修養(yǎng)好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，如尊敬師長、孝敬父母、夫妻相敬如賓等;禮還能幫助一個(gè)人樹立良好的社交形象，提高道德素質(zhì)，如尊重上級領(lǐng)導(dǎo)，同事、朋友以禮相交等。

智：晏子使楚巧解圍

“智”，有兩種含義：一是明白、了解;二是對事物辨析、判斷的一種能力，其核心是思維能力?？鬃诱J(rèn)為智者能通世間萬物和人倫之理，凡事秉理而行，故“知（智）者不惑”。

據(jù)《晏子春秋》記載，晏嬰為春秋時(shí)齊國大夫，別稱晏子。一次，齊王派晏子去楚國辦事。楚王安排酒宴招待晏子，想乘機(jī)捉弄，侮辱齊國。正當(dāng)他們開懷暢飲時(shí)，兩個(gè)武士押著一個(gè)囚犯，從堂下走過來，楚王問他是哪里人？犯了什么罪？武士說他是齊國人，犯了盜竊罪。楚王幸災(zāi)樂禍地問晏子：“齊國人怎么這樣沒出息？干這種事情？”大臣們聽了哈哈大笑。晏子仍然泰然自若喝著酒，等他們笑夠了才說：“我不知大王是否聽說過這樣一件事？”楚王忙問什么事？晏子說：“淮南的橘樹結(jié)出的是又大又甜的柑橘，而淮北的橘樹結(jié)出的是又小又苦的枳?；幢比艘詾橐欢ㄊ腔茨系拈僮訕浜?，就千辛萬苦到淮南買了橘子樹，又小心翼翼栽上，悉心培育，可到了秋天……”楚王忙問：“怎么樣？”晏子反過來故意問：“結(jié)出來的仍然是又小又苦的枳，這是為什么？”楚王和大臣們莫名其妙。晏子說：“水土不同?。　背踝匝宰哉Z：“水土不同？”“對，水土不同！”晏子提高聲音說，“同樣的道理，齊國的百姓，住在齊國，安分守己、安居樂業(yè)，可到了楚國就做了盜賊，這一定是楚國的水土滋養(yǎng)了盜賊?！背趼犃思泵ο蜿套淤r禮：“對不起，我本想羞辱您，沒想到自取其辱，我真不該和您這樣聰明的人斗智。”此后，楚王再也不敢輕視齊國，更敬畏晏子。所以，智一直是儒家崇尚的一種能力品質(zhì)和思想境界。

當(dāng)今社會，要獲得和提升各種能力，即明智、增智，必須轉(zhuǎn)變觀念、與時(shí)俱進(jìn)、加強(qiáng)學(xué)習(xí)、明辨是非，同時(shí)進(jìn)行社會實(shí)踐，終會成為一名智者。

信：貧富不移百里奚

“信”，指的是講究信用、信守諾言、承擔(dān)義務(wù)的道德規(guī)范?？鬃影选靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾憩F(xiàn)之一。孟子認(rèn)為：自身確實(shí)具有善德，可稱為“信”。

據(jù)《東周列國志》和《樂府詩集》記載，百里奚本是虞國人，家里很窮，但他很有才學(xué)，因?yàn)閾?dān)心妻兒無依無靠，下不了離家外出的決心。妻子杜氏鼓勵(lì)他外出謀事，并殺了家里僅有的一只老母雞為他送行，燉雞的柴不夠，她就把家里的門閂劈了當(dāng)柴火，讓百里奚飽餐一頓。上路時(shí)，杜氏一手抱著孩子，一手拉著丈夫的衣襟：“你在外面富貴了，可不要忘了我呀！”說完泣不成聲。百里奚握著妻子的手說：“無論如何富貴，我決不生二心！”百里奚在外多年，足遍四方，后在楚國給人家放牛。秦穆公知道他很有才華，便以抓逃奴為名，用五張羊皮贖回百里奚。從此，他為秦穆公出謀劃策，深得信任，更被封為上卿、左庶長。這時(shí)的百里奚已經(jīng)70歲，仍是獨(dú)身。杜氏因?yàn)樯顭o著，帶兒逃荒，輾轉(zhuǎn)流離，最后也流落到秦國，靠給人洗衣謀生。百里奚當(dāng)了相國，名字很快傳遍了大街小巷。杜氏拿不準(zhǔn)是不是自己的丈夫，就自愿到相府做洗衣工。一天，百里奚設(shè)宴，賓客滿座，歡聲笑語，樂工奏樂，曲聲悅耳，場面宏大壯觀。杜氏終于看清了百里奚就是自己的丈夫。只是，一別將近40年，容顏已改，氣派迥異，此刻相見似在夢里。杜氏真想沖上前去，但還是收住了腳步。當(dāng)時(shí)百里奚正在與客人應(yīng)酬，忽然聽到堂下傳來一個(gè)女人的歌聲：“百里奚，五羊皮，憶當(dāng)年，別離時(shí)，燒著門閂燉母雞。憶昔日，你離家時(shí)我哭泣，看今時(shí)，你坐高堂我洗衣。富貴不二心，永遠(yuǎn)不忘記，當(dāng)年別家語，如今可還是……”聽到這歌聲，百里溪立即撂下客人跌跌撞撞往堂下跑去，沖到堂下定睛一看，唱歌的正是自己的妻子。杜氏看著他，哭著說：“可是富貴不相忘，可是富貴不二心？”百里奚看著妻子：“說不忘就不忘，說不二心就不二心！這些年，我只是不知你在哪里！”百里奚在政治上輔佐秦穆公建立霸業(yè)被載入史冊，在生活上，百里奚對妻子言而有信、富貴不相忘的故事也被世代流傳。所以，“信”一直是儒家著重提倡的道德規(guī)范之一。

當(dāng)今社會，誠信是立身、立業(yè)、立國之本?！懊駸o信不立?！本褪钦f明治國者必須取信于民，才能受到人民擁護(hù)，得到人民支持。

上述五個(gè)故事所體現(xiàn)的“五常”理念是一個(gè)整體：“仁”的前提是愛自己，愛自己才能愛別人;“義”是對他人愛的體現(xiàn);“禮”是愛人的規(guī)范;“智”是愛人的方法和能力;“信”是前面“四?！蹦軌虻玫截瀼貙?shí)行的先決條件?！拔宄！笨梢哉f是我國乃至全人類的文化財(cái)富和精神財(cái)富，無論是今天還是將來，永將具有重要的時(shí)代價(jià)值。