范子燁

南朝宋末齊初的學(xué)者敬胤是《世說(shuō)新語(yǔ)》的第一位注家。北宋學(xué)者汪藻所撰《世說(shuō)敘錄》之《考異》部分保存了敬胤注本《世說(shuō)》以及敬胤《世說(shuō)注》的殘卷，包括《世說(shuō)》原文51條，其中38條有注，13條無(wú)注（這些佚文分別見(jiàn)于北京文學(xué)古籍刊行社1956年影印宋本《世說(shuō)新語(yǔ)》，下冊(cè);上海古籍出版社1982年影印清光緒十七年思賢講舍刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》，下冊(cè);中華書(shū)局1999年影印宋本《世說(shuō)新語(yǔ)》，下冊(cè)。本書(shū)引文依據(jù)上海古籍出版社影印本），具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。1979年，新疆大學(xué)劉兆云先生發(fā)表《〈世說(shuō)〉探原》一文，考定敬胤姓史（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第1、2期合刊）。汪氏《考異》引《世說(shuō)·企羨》第2條“王丞相過(guò)江”云云，此下敬胤注曰：

羊曼，字延祖，太山人也。祖發(fā)，字伯子，淮北護(hù)軍。父既，字不齊，青州刺史。曼少縱誕無(wú)行檢，與胡毋輔之等八人昏飲淫悖，自相題目為“八達(dá)”，世稱(chēng)曼為都致。阮放為宏伯，希鑒為方伯，胡毋輔之為裁伯，蔡謨?yōu)槔什铈跒檎Q伯，劉綏為委伯，羊曼為慤伯，號(hào)兗州八伯，擬古之八元。以陳留江淵以能食為谷伯，史疇大肥為笨伯，高平張嶷以狡妄為猾伯，曼弟聃以狼戾為瑣伯，擬古之四兇。按江淵學(xué)士中興初為國(guó)子祭酒、大鴻臚、襄邑季侯。淵生象、猑。象字元衛(wèi)，尉定侯，六世孫淹，今驍騎將軍。猑，字虞，南康太守。猑子靜，建安太守。靜生隆、籍、奧等。隆，給事中。隆生廞、永等。廞，武昌太守。廞生該，安西參軍事。該生練等。籍，臨川內(nèi)史。籍生嶷，吳令。嶷生法、真等。奧，御史中丞，生臻、乂等。史疇位至豫章太守、御史中丞、武昌內(nèi)史，民其后也。江淵儒學(xué)為業(yè)，史疇名行無(wú)違，以能食體肥并云四兇，可謂誣矣。羊聃兇狂，信四兇矣。曼位至丹陽(yáng)、會(huì)稽太常卿。曼生賁，字虎賁，秘書(shū)郎矣。（關(guān)于“八達(dá)”、“四兇”的記載，見(jiàn)《晉書(shū)》卷四十九《羊曼傳》附《羊聃傳》）

敬胤此注為考察其本人的生平提供了重要的線索。注稱(chēng)“六世孫淹，今驍騎將軍”，案《梁書(shū)》卷一十四《江淹傳》：

永明初，遷驍騎將軍，掌國(guó)史。出為建武將軍、廬陵內(nèi)史。視事三年，還為驍騎將軍，兼尚書(shū)左丞，尋復(fù)以本官領(lǐng)國(guó)子博士。少帝初，以本官兼御史中丞。

江淹任驍騎將軍，時(shí)在齊武帝蕭賾（440—493）永明時(shí)期（483—493），歷時(shí)10年（參見(jiàn)丁福林《江淹年譜》，鳳凰出版社2007年版）。由此可知，敬胤主要活動(dòng)在永明時(shí)期，其《世說(shuō)注》也當(dāng)完成于這一時(shí)期。

這條注文中“民其后也”的表述，也非常值得關(guān)注。在中古時(shí)期，“民”有時(shí)是部民對(duì)地方官長(zhǎng)的自稱(chēng)（張永言主編《世說(shuō)新語(yǔ)辭典》“民”字條，四川人民出版社1992年版），帶有謙卑的意味，系當(dāng)時(shí)的習(xí)語(yǔ)。因此，劉兆云先生據(jù)此認(rèn)為這句話意謂“我是史疇的后人”，如此則敬胤自當(dāng)姓史。此說(shuō)既出，學(xué)界廣泛接受。筆者在1998年出版的《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉研究》一書(shū)中也秉承此說(shuō)。其實(shí)，敬胤“其后也”的說(shuō)法來(lái)自司馬遷《史記》，我們看以下文字：

1. 自蜚廉生季勝已下五世至造父，別居趙。趙衰其后也。（《秦本紀(jì)》）

2. 吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。其長(zhǎng)一曰昆吾;二曰參胡;三曰彭祖;四曰會(huì)人;五曰曹姓;六曰季連，羋姓，楚其后也。（《楚世家》）

3. 后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦。漢高帝復(fù)以搖為越王，以奉越后。東越，閩君，皆其后也。（《越王句踐世家》）

4. 吾聞姞姓乃后稷之元妃，其后當(dāng)有興者。子蘭母，其后也。（《鄭世家》）

5. 昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。（《太史公自序》）

6. 自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其后也。（同上）

由此可知，敬胤是熟讀《史記》的，而為《世說(shuō)》作注，也與其良好的史學(xué)修養(yǎng)是分不開(kāi)的。關(guān)鍵是“其后也”三字前的這個(gè)“民”字。

中古時(shí)期，“民”作為第一人稱(chēng)即自稱(chēng)的用法，通常具有對(duì)象性，例如：

1. 崔正熊詣都郡。都郡將姓陳，問(wèn)正熊：“君去崔杼幾世？”答曰：“民去崔杼，如明府之去陳恒。”（《世說(shuō)·言語(yǔ)》第28條）

2. （羅友）后為廣州刺史，當(dāng)之鎮(zhèn)，刺史桓豁語(yǔ)令莫來(lái)宿。答曰：“民已有前期?！保ā妒勒f(shuō)·任誕》第41條）

3. 陸太尉詣王丞相，王工食以酪。陸還遂病。明日與王箋云：“昨食酪小過(guò)，通夜委頓。民雖吳人，幾為傖鬼。”（《世說(shuō)·排調(diào)》第10條）

4. 高祖大會(huì)戲馬臺(tái)，預(yù)坐者皆賦詩(shī)，曇首文先成，高祖覽讀，因問(wèn)弘曰：“卿弟何如卿？”弘答曰：“若但如民，門(mén)戶何寄！”（《宋書(shū)》卷六三《王曇首傳》）

顯然，如果沒(méi)有某一位特定的屬官對(duì)象，是不可以自稱(chēng)為“民”的;因此，作為自稱(chēng)用詞的“民”并不像“我”一樣具有普適性。脫離了具體適用環(huán)境的“民”，不可能是自稱(chēng)之辭。反之，倘若這句話中的“民”是自稱(chēng)之辭的話，那么，我們就可以進(jìn)一步追問(wèn)：這句話是敬胤對(duì)哪位長(zhǎng)官講的？敬胤《世說(shuō)注》的產(chǎn)生，是否與這位長(zhǎng)官有關(guān)？既然此說(shuō)難以成立，我們就不妨另尋答案。筆者認(rèn)為，這里的“民”乃是“泯”的壞字，即在傳抄或者刊刻的過(guò)程中“氵”字旁壞掉了。至少有兩個(gè)方面的情況可以為我們的這種“理校”結(jié)果作旁證：第一，敬胤《世說(shuō)注》在史疇之前詳述江氏家族之譜系，在史疇之后，也略述羊曼的后裔，為何不提自己的父、祖之名，卻偏偏聲明自己是史疇的后人？第二，現(xiàn)存中古時(shí)期的歷史文獻(xiàn)，沒(méi)有史疇后人的任何信息，這恐非偶然出現(xiàn)的情況。事實(shí)就是史疇沒(méi)有后人，此正所謂“泯其后也”。所以，據(jù)此推斷敬胤的姓史，顯然并不可行。

值得注意的是，在劉孝標(biāo)之前，還有一位王敬胤，天監(jiān)八年（509）以前曾任太中大夫，見(jiàn)重于梁武帝蕭衍（464—549）?！赌鲜贰肪硭氖拧秳颜鋫鳌犯健秳R傳》：

先是有太中大夫瑯邪王敬胤，以天監(jiān)八年卒，遺命：“不得設(shè)復(fù)魄旌旐，一蘆藉下，一枚覆上。吾氣絕便沐浴，籃輿載尸，還忠侯大夫隧中。若不行此，則戮吾尸于九泉?！本簇吠馍S慧詔，因阮研以聞。詔曰：“敬胤令其息崇素，氣絕便沐浴，藉以二蘆，鑿地周身，歸葬忠侯。此達(dá)生之格言，賢夫玉匣石槨遠(yuǎn)矣。然子于父命，亦有所從有所不從。今崇素若信遺意，土周淺薄，屬辟不施，一朝見(jiàn)侵狐鼠，戮尸已甚。父可以訓(xùn)子，子亦不可行之。外內(nèi)易棺，此自奉親之情，藉土而葬，亦通人之意。宜兩舍兩取，以達(dá)父子之志。棺周于身，土周于槨，去其牲奠，斂以時(shí)服。一可以申情，二可以稱(chēng)家。禮教無(wú)違，生死無(wú)辱，此故當(dāng)為安也。”

王敬胤出身瑯琊王氏，南朝各史無(wú)傳。檢汪藻《世說(shuō)敘錄·人名譜》之《瑯邪臨沂王氏譜》，譜中并無(wú)此人，但第九世有：“揖，僧虔子，梁太中大夫?！蓖跻镜淖挚赡芫褪蔷簇?，因?yàn)槊c字意義相合，且太中大夫一職也與上引《南史·劉歊傳》的記載相吻合?！读簳?shū)》卷三十三《王筠傳》：“王筠，字元禮，一字德柔，瑯邪臨沂人。祖僧虔，齊司空簡(jiǎn)穆公。父楫，太中大夫?！薄案搁碑?dāng)為“父揖”之訛，而“太中大夫”前省略了一個(gè)“梁”字，此系《梁書(shū)》，自然可略。由此可知，王敬胤乃是王僧虔之孫，王筠之子，如此家學(xué)，其深于學(xué)術(shù)、文章，自不必求證。從永明元年（483）到天監(jiān)八年（509），凡27年，這是王敬胤最為活躍的時(shí)期。如前所述，敬胤《世說(shuō)注》成書(shū)于永明時(shí)期，這種情況恐非偶然之巧合。《梁書(shū)·王筠傳》又載：

昭明太子愛(ài)文學(xué)士，常與筠及劉孝綽、陸倕、到洽、殷蕓等游宴玄圃，太子獨(dú)執(zhí)筠袖撫孝綽肩而言曰：“所謂‘左把浮丘袖，右拍洪崖肩?！逼湟?jiàn)重如此。筠又與殷蕓以方雅見(jiàn)禮焉。

可見(jiàn)王筠與殷蕓（471—529）的關(guān)系是非常密切的。通過(guò)兒子王筠，王揖就有可能接觸并了解殷蕓。殷蕓是梁武帝時(shí)代著名的志人小說(shuō)作家（《梁書(shū)》卷四十一《殷蕓傳》：“殷蕓字灌蔬，陳郡長(zhǎng)平人。性倜儻，不拘細(xì)行，然不妄交游，門(mén)無(wú)雜客。勵(lì)精勤學(xué)，博洽群書(shū)。幼而廬江何憲見(jiàn)之，深相嘆賞。永明中，為宜都王行參軍。天監(jiān)初，為西中郎主簿、后軍臨川王記室。七年遷通直散騎侍郎，兼中書(shū)通事舍人。十年，除通直散騎侍郎，兼尚書(shū)左丞，又兼中書(shū)舍人，遷國(guó)子博士，昭明太子侍讀，西中郎豫章王長(zhǎng)史，領(lǐng)丹陽(yáng)尹丞，累遷通直散騎常侍，秘書(shū)監(jiān)，司徒左長(zhǎng)史。普通六年，直東宮學(xué)士省。大通三年，卒，時(shí)年五十九?！保??！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》：“《小說(shuō)》十卷，梁武帝敕安右長(zhǎng)史殷蕓撰，梁目三十卷。”梁武帝欽命殷蕓編纂《小說(shuō)》一事，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化界必然有廣泛的影響。因此，王敬胤作《世說(shuō)注》，就不是偶然的個(gè)人行為，而是有主流文化的背景。綜合上述情況可以推斷，王敬胤作為《世說(shuō)注》的作者，可能性很大。但王揖以字（敬胤）行，正如劉峻以字（孝標(biāo)）行一樣，其本名反而不顯于世，瑯琊王氏的這一重要學(xué)術(shù)成果也就自然為人們所忽略了。

在我國(guó)的中古時(shí)期，世家大族是文化創(chuàng)造的主體，很難想象，一個(gè)以孤門(mén)獨(dú)戶狀態(tài)存在的“笨伯”的后裔能夠?qū)懗觥妒勒f(shuō)注》這樣的著作，所以我們說(shuō)王敬胤作為《世說(shuō)注》的作者更合情理。由此瑯琊王氏也煥發(fā)出一種別樣的文化之光，令人感到一片驚艷！

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）