周裕鍇

南北宋之交，臨濟宗黃龍派、楊岐派兩支占了禪宗的大半壁江山，其中也涌現(xiàn)出不少詩禪皆有造詣的僧人。這是士大夫與禪僧進一步交往的必然結(jié)果，也是禪門“文字禪”傾向不可逆轉(zhuǎn)的必然產(chǎn)物。在江西詩派與臨濟宗之間，詩和禪兩種文化形態(tài)進一步相互滲透，相互借鑒，形成了詩中有禪、禪中有詩的獨特文化景觀。

黃龍派僧詩可以東山慧空之作為代表?；劭眨?096—1156），號東山，福州人，俗姓陳氏。十四歲圓頂，游諸方遍謁老宿。南渡后避寇至曹溪，后于臨川疏山參究草堂善清禪師，得契悟，為其法嗣，屬臨濟宗黃龍派南岳下十四世。紹興二十三年（1153），開法于福州雪峰。有《福州雪峰東山空和尚語錄》《雪峰空和尚外集》傳世。

釋曉瑩評價慧空的詩偈“風(fēng)韻高妙，于事理尤為圓融”（《羅湖野錄》卷三），并舉例予以說明，其中有一首《雪中和僧偈》曰：

蓋覆乾坤似有功，洞然明白又無蹤。其如未識無蹤處，玉屑霏霏落眼中。

這是一首詠雪詩，所寓的禪理大致應(yīng)是：佛法函蓋乾坤，周遍世界，洞然了達，簡易明白，然而其一切皆歸于“無”。若不識“無”的妙諦，則佛法本身也會成為眼里的病翳，即覺悟的障礙?！案采w乾坤”出自云門三種句“函蓋乾坤”，“洞然明白”出自三祖僧璨《信心銘》，“玉屑霏霏落眼中”點化禪門“金屑雖貴，落眼成翳”的話頭，都做到既吟詠大雪的狀貌，又雙關(guān)禪學(xué)的妙諦。其寫作手法頗類似黃庭堅提倡的“點鐵成金”，做到了“句中有眼”，即句中蘊藏著禪宗的“正法眼”。又如他的《擬月》詩：

圓時缺處何曾有，缺處圓時自儼然。舉世盡隨圓缺走，幾人透出未生前。

月亮本無所謂有圓有缺，圓缺的現(xiàn)象不過是一種虛幻不實的塵境。他感嘆世人之所以隨著月亮的圓缺過日子，是因為未認識到“父母未生前”的絕對本真的存在狀態(tài)。這種借詠月而談禪的詩偈，也屬于“于事理尤為圓融”一類。

慧空的詩偈往往能將諧趣與哲思融為一體，就世間或禪門的現(xiàn)象作出有趣的說明。比如《尤溪補陀巖》詩：

巖下溪聲傾法雨，巖頭云樹聳華冠。游人不入普門境，只作青山綠水看。

補陀巖之“補陀”，為梵文譯音，亦作普陀，為觀音菩薩說法處。此詩前兩句用宗教眼光看補陀巖，則溪聲如傾法雨，云樹如聳華冠，儼然為觀世音普門境界。然而，用世俗眼光看補陀巖，則不過是一般的青山綠水而已。這里顯然說明了這樣一個哲理，不同立場對同一事物的認知，會有高下之別，俗人不可能領(lǐng)略補陀巖。對于非佛教的眼睛，再美的普門境也沒有意義，這正如對于非音樂的耳朵，再美的音樂也沒有意義一樣。

在日常生活的書寫中，慧空也有一些詩禪相融的佳作，如《食筍》詩：

機泉搗秔炊明璣，竹根燒筍然竹枝。錦繃稚子犢獻角，玉版阿師囊穎錐。同盤苦覺風(fēng)味好，對客不知寒涕垂。古來山林例窮餓，藜莧誑腹蕨充饑。我今一飽萬想滅，老馬釋羈牛脫縻。南山蒼蒼入箕踞，涼用冏冏生談犀。公無說與市朝子，啄腐吞腥渠得知。

詩中使用了有關(guān)竹筍的隱語和禪門典故，如“錦繃稚子”代指竹筍，見《冷齋夜話》卷二引唐人《食筍》詩“稚子脫錦繃，駢頭玉香滑”;“玉版阿師”也代指筍，見蘇軾《器之好談禪，不喜游山。山中筍出，戲語器之可同參玉版長老，作此詩》?！盃佾I角”“囊穎錐”皆比喻竹筍形狀。“不知寒涕垂”用南岳懶瓚禪師事。詩歌表現(xiàn)了山僧的飲食生活與精神追求以及對“市朝子”的鄙視。

表現(xiàn)日常生活詩意棲居的態(tài)度，是慧空詩偈的特色之一，比如《與夢石分歲》一詩，寫自己與友人除夕守歲至夜半的樂趣：

歲盡人人有可分，翁今分歲亦隨群。餅翻溪上團團月，鲙縷檐間細細云。漱壑醴泉春萬斛，堆盤珠粉雪千斤。兩翁一飽風(fēng)顛在，倦仆饑僮總未聞。

據(jù)晉周處《風(fēng)土記·歲時》：“除夜祭先竣事，長幼聚飲祝頌而散，謂之分歲?！被劭者@首詩首聯(lián)稱自己隨世間習(xí)俗分歲。頷聯(lián)和頸聯(lián)則戲謂自己與夢石分歲時“聚飲”的飲食，無非是溪上如餅的圓月，檐間如鲙的細云，以壑水為杯中醴泉，以積雪為盤中珠粉，豐富多樣。尾聯(lián)謂自己與夢石兩翁吃飽喝足，而其間的“風(fēng)顛”的精神享受，饑餓的僮仆總是難以領(lǐng)會。此處化用蘇軾“貧家何以娛客？但知抹月批風(fēng)”（《和何長官六言次韻五首》其四）之句，而這也是宋代禪林中流行的“薄批明月，細切清風(fēng)”之類習(xí)語的翻版，踵事增華，坐實穿空。

作為臨濟宗的僧人，慧空也繼承了黃庭堅、惠洪以來《漁家傲》說禪的傳統(tǒng)。他有《漁家傲四篇寄夢石》，試看其一首：

說法瀾翻河漢渺，天龍寂聽天魔悄。憶昔母懷通夕皎，香風(fēng)杳，夢吞佛祖元非小。擘海取龍金翅鳥，從前手段今誰曉。少處添些多減少，何遮表，義成一切同時了。

此詞上闋贊頌夢石講說佛法的威力，其母夢吞佛祖，故他生來不凡。下闋稱贊夢石講經(jīng)手段不凡?！半⒑Ｈ↓埥鸪狲B”，事見諸佛書如《摩訶僧祗律》《大智度論》等，喻破滅天魔外道?！罢诒怼?，指解釋佛經(jīng)的兩種方式：遮詮和表詮。后三句謂夢石講經(jīng)隨機應(yīng)變，不拘泥于遮詮、表詮，只為義例透徹明了。這組《漁家傲》有別于頌古類型，應(yīng)是慧空對此禪門唱道歌曲的拓展。

慧空與江西派后期重要詩人曾幾往來密切，詩偈唱酬，這在《雪峰空和尚外集》和曾幾《茶山集》中能找到對應(yīng)的作品。一次是慧空作《謝曾運使惠詩拜石爐二首》：

公詩妙天下，當(dāng)與天下共。我欲私藏之，奈此知者眾。乃持海一滴，施作無盡供。莫生文字見，句句是日用。

凈名丈室中，熏爐亦冰雪。持供雪山僧，蘆花與秋月。客有問法來，跨門或未瞥。爇爾懷中香，聽此石友說。

第一首感謝曾幾贈詩，稱贊其詩妙天下，如同大海一般，而以其一滴水贈給自己，便相當(dāng)于無窮的法供。不應(yīng)將其詩當(dāng)作文字看待，而詩句皆是日用工夫。第二首感謝曾幾贈石爐，比曾為維摩詰，將丈室中的熏爐贈給自己。若有客來問法，石爐可熏香說法，如同石友。曾幾讀罷，作《次雪峰空老韻二首》：

雪峰僧中龍，此道誰與共。蕭然兩伽陀，不舉似大眾。獨貽茶山老，以當(dāng)蒲塞供。巖花與澗草，信手拈來用。

獨烹茶山茶，未對雪峰雪。須知千里間，只共一眀月。陳家參玄人，道眼應(yīng)一瞥。為語管城君，相從熾然說。

第一首詩中的“伽陀”，梵文音譯，意即偈頌，“兩伽陀”代指慧空寄來的兩首詩?！捌讶?，梵文音譯，伊蒲塞之略稱，意指在家受戒的男性佛教徒，這是曾幾自稱，即所謂“在家衲子”。詩意是說，慧空是杰出的僧人，其兩首偈頌不舉給大眾看，卻專門送給茶山居士，為居士的法供。猶如巖花與澗草，信手拈來，皆有妙用。第二首寫兩人雖隔千里，卻同享明月?！瓣惣覅⑿恕敝富劭眨仔贞??！肮艹蔷贝该P，“熾然說”意謂以毛筆說法，三字出自南陽慧忠國師語：“問：‘無情既有心性，還解說法否？師曰：‘他熾然常說，無有間歇?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪矶耍?/p>

另一次是曾幾作詩寄慧空，對其詩偈極為嘆服，其詩《茶山集》不載，見于《羅湖野錄》卷下：

江西句法空公得，一向逃禪挽不回。深密伽陀妙天下，無人知道派中來。

稱贊慧空一向遁世參禪從而，真正領(lǐng)悟到黃庭堅的“江西句法”。他所作“伽陀”（詩偈）禪意深密，妙絕天下，卻無人知道是出自江西詩派。這首詩反映出在南渡后江西詩派的影響，同時也說明在曾幾心目中，“江西句法”與“深密伽陀”之間隱含一種對應(yīng)關(guān)系。慧空得詩后，作《和曾運使》六首，試看其一：

心法兩忘諸說到，文章百煉古風(fēng)回。方驚吸盡西江口，又出江西一派來。

詩中贊譽曾幾禪學(xué)文章皆擅，既有“一口吸盡西江水”的禪學(xué)工夫，又有出自“江西一派”的詩學(xué)傳統(tǒng)?；劭张c曾幾的唱酬，為文學(xué)史提供了江西詩派與禪門宗派相互影響的絕佳例證。

（作者單位：四川大學(xué)中國俗文化研究所）

吾聞天子之馬走千里，今之畫圖無乃是。是何意態(tài)雄且杰，駿尾蕭梢朔風(fēng)起。毛為綠縹兩耳黃，眼有紫焰雙瞳方。矯矯龍性合變化，卓立天骨森開張。伊昔太仆張景順，監(jiān)牧攻駒閱清峻。遂令大奴守天育，別養(yǎng)驥子憐神俊。當(dāng)時四十萬匹馬，張公嘆其材盡下。故獨寫真?zhèn)魇廊?，見之座右久更新。年多物化空形影，嗚呼健步無由騁。如今豈無騕褭與驊騮，時無王良伯樂死即休。

（杜甫《天育驃騎歌》）