莊婉容 劉啟龍

摘 要：目前，利用數(shù)字化技術(shù)反映文化活動已經(jīng)成為一種常態(tài)，一是因為藝術(shù)創(chuàng)作的需要，二是因為文化傳承的必然要求。文章通過列舉閩南文化數(shù)字化保護(hù)與傳承的具體手段，展示了新時期文化遺產(chǎn)重塑的形式，并通過一些現(xiàn)實中可利用的條件來探討閩南文化遺產(chǎn)記錄、傳承和發(fā)展的策略，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的有效發(fā)掘和再創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);數(shù)字化技術(shù);閩南文化

注：本文系2020年泉州市社會科學(xué)規(guī)劃項目課題“泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字影像時代的活態(tài)傳承研究”（2020E14）研究成果。

一、文化創(chuàng)新性傳承的必要性

2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量”，在傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中應(yīng)該“加大宣傳教育力度。綜合運(yùn)用書刊、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體，融通多媒體資源，統(tǒng)籌宣傳、文化、文物等各方力量，創(chuàng)新表達(dá)方式，大力彰顯中華文化魅力”[1]。在這樣的形勢下，深入探索如何在文化的創(chuàng)新性發(fā)展中融入時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，具有重要的意義。傳統(tǒng)文化需要在新的時代環(huán)境中不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使民族的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

閩南文化作為一種代代傳承的地區(qū)性文化，因其歷史悠遠(yuǎn)、內(nèi)涵精深，被視為重要的資源寶庫。但在新時期，這些文化因其陳舊的形式已經(jīng)慢慢被年輕群體怠慢、忽視，如何利用數(shù)字化媒體和新技術(shù)來為其打造更新的形式外殼，并且為傳統(tǒng)文化注入新的內(nèi)涵，已經(jīng)成為一個重要議題。它關(guān)系著我們是否能夠通過技術(shù)來發(fā)現(xiàn)閩南文化未來的發(fā)展趨勢和變動規(guī)律，找到更新更好的保護(hù)與傳承方式，促使其更長久地、可持續(xù)地發(fā)展下去。

二、數(shù)字化的保護(hù)手段

（一）文化遺產(chǎn)的數(shù)字化

自1992年聯(lián)合國教科文組織推行“Memory of the World”工程后，文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作的開展正式得到全球認(rèn)證，各國紛紛加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究工作當(dāng)中[2]。文化遺產(chǎn)數(shù)字化的概念是運(yùn)用數(shù)字資源采集、存儲、處理、展示、傳播等技術(shù)，將文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演及表現(xiàn)形式、知識體系和技能等相關(guān)工具、實物、工藝品和文化場所的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生、可傳播的、可在計算機(jī)中表示的數(shù)字形態(tài)[3]。

（二）數(shù)字化技術(shù)的實際應(yīng)用

科技手段與文化的融合，是新形式與傳統(tǒng)內(nèi)容結(jié)合的大膽嘗試，傳統(tǒng)文化作為舊時代的精神生活產(chǎn)物隨著老一輩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的消隱逐漸式微。新的時代環(huán)境下，傳統(tǒng)文化是否依然能夠符合年輕受眾的口味，除了受傳播渠道的影響之外，還要仰賴物質(zhì)外殼的重塑革新。因此，文化遺產(chǎn)與數(shù)字化的結(jié)合是傳統(tǒng)文化在新時期尋求創(chuàng)新性傳承和發(fā)展的有效嘗試。

所謂的AR即增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)，是一種利用360度全景攝像設(shè)備拍攝記錄不同角度場景，并進(jìn)行圖像整合的技術(shù)，也是一種將真實世界信息和虛擬世界信息“無縫”集成的新技術(shù)。這種技術(shù)的目標(biāo)是在屏幕上把虛擬世界套進(jìn)現(xiàn)實世界并與觀眾進(jìn)行互動[4]。該技術(shù)可以將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵變得生活化，如剪紙藝術(shù)、花燈工藝、石雕工藝、木偶雕刻等，這些技術(shù)性的造型工藝，最終呈現(xiàn)給人們的是極具生活氣息的實體物品。在閩南民間，人們對這些工藝品早已司空見慣，它們很難引起特殊關(guān)注。但是如果能夠借助增強(qiáng)現(xiàn)實的技術(shù)，將其制作的整個過程置于虛擬世界中并展示出來，結(jié)合真實世界的實體一起呈現(xiàn)，那么受眾會產(chǎn)生更多豐富的觀賞感受。這種將原來不可見的工藝過程可視化的方式，為人們帶來了一種嶄新的文化遺產(chǎn)數(shù)字化體驗，可以促進(jìn)文化達(dá)到更深層次的傳播效果。

傳感測量和IPC算法，能夠?qū)嶓w建筑進(jìn)行測量，進(jìn)而得到距離圖像的成像圖，然后通過IPC迭代最近點算法，完成對建筑物實體的三維模型制作[5]。泉州地區(qū)有很多歷史遺留的宗教性建筑物，這些建筑也都隨時間的變遷面臨著各種人力無法阻擋的慢性損壞。目前，已有相關(guān)學(xué)者和技術(shù)專家著手該項工作，并且通過專業(yè)的SU軟件，建構(gòu)起電子模型，精確地完成了開元寺三維模型的制作。在此過程中，他們還利用各種網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實平臺，將虛擬作品對外展示，以宣傳中國唐朝建筑的文化與藝術(shù)魅力[6]。

由以上幾種典型的文化遺產(chǎn)數(shù)字化實踐方式可見，閩南文化遺產(chǎn)的資源豐富，與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合的空間也十分廣闊。如果只利用一種數(shù)字化技術(shù)，或者只局限在某一種類中使用數(shù)字化技術(shù)，都無法全面推動文化遺產(chǎn)與數(shù)字化技術(shù)的深度結(jié)合。因此，需要對文化遺產(chǎn)進(jìn)行細(xì)致的分類，對照每一種可操作的數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行獨(dú)立研究，為文化遺產(chǎn)尋找合適的數(shù)字化方式，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)和數(shù)字化技術(shù)的全面接觸，最終通過數(shù)字化技術(shù)來發(fā)現(xiàn)閩南文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律。

三、文化遺產(chǎn)的數(shù)字化集成策略

（一）加快數(shù)據(jù)庫建設(shè)

閩南文化中有相當(dāng)一部分是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其損耗的速度可能會比有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來得更快。因此，加快相關(guān)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的步伐，促進(jìn)文化遺產(chǎn)管理的科學(xué)化和規(guī)范化是有必要的。數(shù)據(jù)庫工作人員的主要職責(zé)就是進(jìn)行文化遺產(chǎn)的信息基礎(chǔ)建設(shè)，針對不同的種類設(shè)立不同的方向，搜集相關(guān)的電子信息資源。2008年，福建省藝術(shù)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心成立，隨后該中心創(chuàng)辦了福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，為受眾提供了福建省內(nèi)文化遺產(chǎn)相關(guān)數(shù)據(jù)的系統(tǒng)檢索服務(wù)，使研究者和公眾能夠了解福建省內(nèi)的文化遺產(chǎn)狀況。

當(dāng)然，隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)庫除了承擔(dān)提供信息的責(zé)任之外，還可以嘗試H5響應(yīng)式操作，強(qiáng)化互動功能，提供更多的影音點播窗口等，爭取借助數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢，促成一種多媒體、多形式、全方位、立體化的傳播樣態(tài)，使文化遺產(chǎn)獲得更持久的活力。

（二）建立文化遺產(chǎn)數(shù)字展覽館

若想使文化遺產(chǎn)獲得持久的生命力，相關(guān)人員除了要倡導(dǎo)對其進(jìn)行保護(hù)之外，還應(yīng)該往更加多元化的方向開發(fā)新的路徑，借助新的數(shù)字化技術(shù)，從傳統(tǒng)的固化保護(hù)模式向動態(tài)模式轉(zhuǎn)型發(fā)展，使文化遺產(chǎn)與時俱進(jìn)，在新的歷史時期呈現(xiàn)出新的審美價值和新的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)的固化保護(hù)模式最典型的代表是博物館，這種形式最多只能起到最原始的記憶保存作用。但是數(shù)字展覽館所能做的就遠(yuǎn)不止于此，它可以在保存的基礎(chǔ)上，利用新技術(shù)延伸出更多的新形式，為受眾提供更豐富的感官體驗，使文化遺產(chǎn)真正地活在當(dāng)下，以當(dāng)下最為活躍的方式保持其最生動的樣貌，喚醒文化遺產(chǎn)的內(nèi)在活力。

而建立較大規(guī)模的數(shù)字展覽館，需要大量的資金、技術(shù)和人力支持。因此，最好的方式是尋求跨地區(qū)的合作，最大限度地調(diào)動政府、企業(yè)和民眾的參與積極性，動員最先進(jìn)的技術(shù)力量，開啟文化遺產(chǎn)的動態(tài)保護(hù)模式。閩南文化涉及的各地區(qū)要加強(qiáng)合作，建立起文化遺產(chǎn)相關(guān)的信息共享平臺，最終實現(xiàn)閩南文化最大范圍的人群共享，利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、新媒體等平臺，讓更多人分享文化遺產(chǎn)的數(shù)字化成果，使其更好地融入社會生活之中。

四、結(jié)語

文化遺產(chǎn)是我們借以窺視一個區(qū)域先祖遺跡的脈絡(luò)，以及該區(qū)域民眾骨子里精神特質(zhì)的重要途徑。文化遺產(chǎn)具有多樣性，是文化軟實力的組成部分。政府應(yīng)該完善立法機(jī)制，保護(hù)文化遺產(chǎn);高校應(yīng)該培養(yǎng)大量的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才;文化企業(yè)應(yīng)該立足傳統(tǒng)進(jìn)行數(shù)字化的取材創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)資源。可以說，數(shù)字化手段在保護(hù)并擴(kuò)大文化遺產(chǎn)影響范圍的同時，也為文化遺產(chǎn)帶來了附加的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值，促使其走進(jìn)市場，從而實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的活化傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[EB/OL].[2020-10-25].http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.

[2]黨元淼.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)模式研究：以陜北民間藝術(shù)為例[D].西安：西安工業(yè)大學(xué)，2016.

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[4]王涌天，陳靖，程德文.增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)導(dǎo)論[M].北京：科學(xué)出版社，2015：4.

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[6]顏純鈞.文化產(chǎn)權(quán)和文化安全[J].東南學(xué)術(shù)，2004（增刊1）：228-230.

作者單位：

仰恩大學(xué)人文學(xué)院