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        儀式感

        2021-08-04 01:53:31吳瑩珩
        作文通訊·高中版 2021年8期
        關(guān)鍵詞:形式主義作文題觀點(diǎn)

        題目

        閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。(70分)

        《小王子》中說,儀式感就是使某一天與其他日子不同,使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。有人認(rèn)為生活中的儀式感很重要,也有人認(rèn)為這只是一種矯情的形式主義。

        對此,你有怎樣的思考?請寫一篇文章,談?wù)勀愕目捶ā?/p>

        要求:自選角度,自擬題目;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

        寫作指導(dǎo)

        以儀式和儀式感為材料關(guān)鍵詞的作文題屢見不鮮,然而普遍存在的問題是,很多學(xué)生在實(shí)際寫作中沒有精準(zhǔn)審題,只提取了“儀式感”作為話題便匆匆下筆,導(dǎo)致作文與所給材料之間似連實(shí)斷,沒有形成強(qiáng)烈的“對話”。

        先看以下幾個(gè)與之相關(guān)的作文題:

        “儀式感”成為當(dāng)下的熱詞。儀式無處不在,儀式感是人們表達(dá)內(nèi)心情感最直接的方式,各種儀式貫穿生命的長河,如重要年齡段的生日宴、成人禮、嫁娶儀式、節(jié)日慶典等。對此你有怎樣的思考,請自選角度,寫一篇不少于800字的作文。

        在許多重要的時(shí)刻,我們會用一些儀式來紀(jì)念、來表達(dá)。但有人說,日常生活也需要有儀式感。也有人對此不以為然。對于日常生活是否需要儀式感,你有何思考?請自選角度,自擬題目,寫一篇不少于800字的作文。

        有人說,生活需要儀式感,因?yàn)閮x式感可以對抗平庸、銘記過往、珍藏當(dāng)下。

        有人說,真正的生活不在儀式,追逐儀式感往往會落入空虛的陷阱。

        對此,你有什么看法?請自擬題目,寫一篇800字左右的文章。

        審題就是要通過這一則材料的特有表述,讀出它的暗示性與潛臺詞,抓住其獨(dú)到之處,才能更準(zhǔn)確地寫作。

        “作文題一”說“‘儀式感成為當(dāng)下的熱詞”,暗示了當(dāng)今人們對儀式感的熱衷;進(jìn)而對儀式和儀式感進(jìn)行了具體闡釋,并舉出日常生活中鮮活的實(shí)例,讓學(xué)生更直觀地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來談。也就是說,學(xué)生不能一廂情愿地以“當(dāng)今社會儀式感的缺失”為議論的出發(fā)點(diǎn),而應(yīng)該對“生活中隨處可見的儀式和儀式感”進(jìn)行探討。

        “作文題二”先確定儀式是為了紀(jì)念和表達(dá)重要時(shí)刻,再針對“日常生活是否需要儀式感”這一主要問題進(jìn)行探討,把“儀式感”和“日常生活”密切結(jié)合,并提供了相左的兩種觀點(diǎn)。這些在原則上都必須納入思考范疇,需要學(xué)生在文章中表明自己的觀點(diǎn)與傾向。

        “作文題三”直接提供兩種觀點(diǎn)及各自的理由。如果傾向“生活需要儀式感”,就要對“對抗平庸”“銘記過去”“珍藏當(dāng)下”這些關(guān)鍵詞深入闡釋;如果傾向的是后者,必須解決的問題是“什么是真正的生活”,一旦在生活中片面地追逐儀式感,會落入怎樣的“空虛的陷阱”等。

        由此可見,這幾個(gè)作文題雖然長得很像,但細(xì)究起來,材料內(nèi)部的導(dǎo)向是不一樣的,需要解決的問題也各有側(cè)重,審題時(shí)要認(rèn)真推敲。因?yàn)槌3霈F(xiàn)這樣的現(xiàn)象:有不少同學(xué)一看到長得很像的作文題,或者作文題的關(guān)鍵詞與以往寫過的作文有些聯(lián)系,便以為可以照搬練過的習(xí)作,然而結(jié)果往往就是套作或疑似套作,這就是因?yàn)閱适Я伺c具體作文材料進(jìn)行對話的意識。

        對照這三個(gè)作文題,再回過來看本次的作文題。本作文題材料先引用《小王子》里對儀式感內(nèi)涵的闡述,接著呈現(xiàn)兩種針鋒相對的觀點(diǎn)。重點(diǎn)議論的對象有:1.儀式感如何使某一天、某一時(shí)刻顯得不同;2.生活中需要儀式感的具體理由;3.儀式感是矯情的形式主義的表現(xiàn)在哪里。關(guān)鍵詞、關(guān)鍵關(guān)系與前面給出的三個(gè)作文題都不一樣。而事實(shí)上,沒有這種對話意識的學(xué)生,往往就是不顧情境、毫無側(cè)重地把材料當(dāng)成以“儀式感”為話題來寫。

        讓我們看一看某同學(xué)的寫作思路———

        題目:生活需要儀式感

        中心論點(diǎn):儀式感在古時(shí)深入人心,在當(dāng)今生活中我們應(yīng)當(dāng)維持這份儀式感。

        分論點(diǎn)1:儀式感是一種對生命、對自己的尊重。當(dāng)我們舉行儀式時(shí),實(shí)則是給時(shí)間賦予了一種特殊意義,既代表了一段時(shí)間的終結(jié),又為下一段時(shí)間的到來蓄勢。

        分論點(diǎn)2:儀式感更是一種對自我修煉的升華,人們由此更易窺見真與美的沉淀。

        分論點(diǎn)3:反觀當(dāng)下,物化的社會正在抹殺儀式感的存在。人們被時(shí)代的潮流驅(qū)使,被不斷加速的社會逼迫,故而儀式感被作為一件虛無的外衣遺棄,被簡化淡化。

        分論點(diǎn)4:縱使儀式感早已不被這個(gè)時(shí)代追捧,它仍應(yīng)是我們生活中的“白月光”。即使我們不能像古人那般有程序完善的儀式,也應(yīng)在心底留住那一份儀式感。

        這份思路提綱基本圍繞儀式感從古到今之于生活的意義來寫,也較深入地剖析了當(dāng)下儀式感缺失的原因。然而,對于材料中的另一種說法,即“也有人認(rèn)為這只是一種矯情的形式主義”,并未予以駁斥或否定,甚至沒有提及,使得文章流于泛泛,論證缺乏完整性。

        另外,如果在材料中出現(xiàn)“有人說”之類的字樣,即暗示在立意上有三個(gè)方向:正向、反向與辯證。本材料呈現(xiàn)兩個(gè)“有人說”,即兩種不同觀點(diǎn)。這樣在確立中心觀點(diǎn)時(shí),就有以下幾種:

        觀點(diǎn)1:傾向前者,即生活中的儀式感很重要,它可以幫助我們更好地理解生命的真諦。這也是絕大多數(shù)同學(xué)所持的態(tài)度和傾向。

        觀點(diǎn)2:兼顧這兩種觀點(diǎn),并進(jìn)行一定的辯證分析。即真正的生活不需要刻意營造儀式感,過度追求形式不但矯情,而且離生活的本真越來越遠(yuǎn)。

        通過實(shí)際的考場作文來看,持觀點(diǎn)2的同學(xué)并不多,更多的情況是把這層意思放在文章的后半部分,作為內(nèi)容上的推進(jìn)與補(bǔ)充。

        值得注意的是,在表述時(shí)要特別注意用詞上的分寸感,多用一些“刻意的”“過度地”“絕大多數(shù)情況下”“有可能”等,避免語氣過于絕對而造成前后文意的矛盾。

        素材運(yùn)用

        適用素材

        古代男子“二十而冠”,從此,這個(gè)男人要對自己、對家庭、對國家負(fù)責(zé)。當(dāng)今社會法律規(guī)定十八周歲以上的自然人為成年人。成年人要對自己的行為負(fù)責(zé),要承擔(dān)自己所做事情的后果。某中學(xué)為學(xué)生舉行盛大的十八歲成人禮,學(xué)生要踏上紅地毯,戴上成人帽,進(jìn)入成人門,踏上成才路,許愿宣誓。

        適用主題

        生活中各類儀式背后的歷史傳承與文化意義。

        運(yùn)用示范

        儀式感的意義在于,它能夠創(chuàng)造一片心靈的空地,或如草原般遼闊,或如禪房般幽靜。人們在這片土地上能夠找到自己的歸宿,融入其中,忘卻煩惱。

        儀式感是必要的。一場儀式,在不同的時(shí)空里,撞見不同的記憶,就產(chǎn)生了不同的情愫和意義。生日宴、成人禮、婚禮……諸如此類的儀式見證了我們生命長河中一個(gè)個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn),提醒、催促著我們?nèi)ヌ羝鹎靶械膿?dān)子。

        當(dāng)然,它也可以是一群人的心靈共鳴。這種儀式將“小我”上升為“大我”,“個(gè)體”融合進(jìn)“集體”,“家”匯聚到“國”。正如開國大典中那句鏗鏘有力的“中華人民共和國中央人民政府今天成立了”響起時(shí),人們心中燃起對未來的無限憧憬。在那段戰(zhàn)火紛飛、顛沛流離的歲月中,沒有什么能比這樣的儀式更讓人實(shí)實(shí)在在地感受到自己身在何處、家在何方。這時(shí),儀式所激起的情感便成了一種家國情懷、一種歸屬感。

        適用素材

        福樓拜說:“我拼命工作,天天洗澡,不接待來訪,不看報(bào)紙,按時(shí)看日出……”一個(gè)人的特定行為也可看作是儀式感的體現(xiàn)。這種儀式感之于個(gè)人的意義也值得探究。

        適用主題

        儀式彰顯對個(gè)人價(jià)值與原則的堅(jiān)守。

        運(yùn)用示范

        儀式感是對自我修煉的升華。人們通過各種各樣的儀式更易窺見真與美的沉淀。福樓拜制訂了一個(gè)獨(dú)屬于自己的儀式———按時(shí)看日出。隨著第一縷陽光灑在地上,天邊很快光芒萬丈,福樓拜于其中找到了自己寫作與生活的動力。而演員陳坤曾回憶自己打坐的經(jīng)歷,說打坐使人沉靜,其過程需要有儀式般的莊嚴(yán)和耐力。對當(dāng)今社會急匆匆行走的人來說,儀式感有助于你重新思考生活的意義,在壓力中堅(jiān)持下去。

        適用素材

        很多耗資不菲的婚禮儀式,所折射出來的恰恰是儀式感的缺失。反思當(dāng)下儀式,本來很有意義的儀式感何時(shí)變成矯情的形式主義?

        適用主題

        過度追求儀式感帶來的危害。

        運(yùn)用示范

        現(xiàn)今,我們可以花高昂的價(jià)錢去收獲一個(gè)看似莊重而威嚴(yán)的儀式。在流行風(fēng)潮、時(shí)尚的驅(qū)動下,我們可以高喊著“儀式感”去完成一個(gè)任務(wù)。當(dāng)儀式變成了一種形式,進(jìn)而成為一種負(fù)擔(dān)時(shí),我們便不得不去反思:這樣的儀式究竟意義在哪里?參加滿月禮時(shí)給紅包的含義是為祝愿孩子健康茁壯地成長,如今卻私下打著小算盤:給多少能既不破費(fèi)又不失顏面?儀式當(dāng)前,腦海中卻沒有留下半分美好。許多明星的婚禮耗資巨大,原本只是請親朋好友分享新婚之喜、見證情比金堅(jiān)的儀式,如今卻變成博人眼球、借機(jī)炒作的鬧劇。排場要大,形式要炫,從半年前就開始造勢,婚禮的意義卻無人在意。

        適用素材

        中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富,是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。按時(shí)間論,有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等;按民族論,有藏族的雪頓節(jié)、傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)等。諸多的節(jié)日是祖先留給我們的一份取之不盡、用之不竭的人文資源。

        適用主題

        傳統(tǒng)節(jié)日中的文化元素逐漸淡化。

        運(yùn)用示范

        然而,隨著時(shí)代的發(fā)展,儀式開始變得更流于一種矯情的形式。比如在端午節(jié)各種習(xí)俗的背后,本應(yīng)是我們對屈原“信而見疑,忠而被謗”遭遇的唏噓,以及他堅(jiān)決不“與世推移”高貴精神的歌頌。但而今,人們也許只剩下“吃完粽子去哪里玩”的想法。再如婚禮,我們在熟悉一套套流程、一再獻(xiàn)上溢美之詞時(shí)卻不禁有些迷惘,難道神圣的婚禮僅表現(xiàn)在客套話里嗎?如果儀式的實(shí)質(zhì)不存在了,我們即便參加了儀式,也無異于從未來過———更有甚者,看似在以婚禮作為儀式見證愛情,背后卻有借此炒作、提升知名度之嫌……種種變質(zhì)的儀式背后,真正存于人內(nèi)心的儀式感也隨之逝去。

        把握生活中的儀式感

        華東師大一附中高三陳書涵

        有人說,生活就像是一座迷宮,我們要做的就是抬起頭,發(fā)現(xiàn)星空的存在,然后走出去。而生活中的儀式感,便是我們頭頂?shù)囊黄切?。就像《小王子》中說的,儀式感就是使某一天與其他日子不同,使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。因此,儀式感是重要的。

        ①開頭的引言與《小王子》中關(guān)于“儀式感”的定義形成類比,相得益彰,并順勢表明自己的觀點(diǎn),簡潔明了。

        是儀式感,讓我們學(xué)會在佳節(jié)與家人團(tuán)聚;是儀式感,讓我們在相聚中懂得感恩;是儀式感,讓我們在忙碌的生活中得以抽身片刻,更好地去理解歡樂和幸福。這絕非是一種矯情的形式主義。相反,正是這樣的形式,賦予了我們生活中充實(shí)的內(nèi)容。正如短篇小說《兩位感恩節(jié)的紳士》描繪的情節(jié)那樣,流浪漢在感恩節(jié)這一天也能夠變得光鮮亮麗,也能夠在“紳士”的儀式感中找到自身的慰藉與自我的肯定。

        ②用一組排比句呈現(xiàn)儀式感之于生活的諸多意義,明確否定材料中“儀式感是矯情的形式主義”的觀點(diǎn),始終與作文題緊密聯(lián)系。

        我們身上烙著祖先每一次進(jìn)化的痕跡,我們是歷史這棵參天大樹上最新萌發(fā)的嫩芽,我們不僅屬于自己,更屬于這片土地。一旦否認(rèn)了生活中儀式感的重要性,將儀式感與形式主義畫上等號,就等于推卸了一份神圣的責(zé)任,因?yàn)閮x式感是聯(lián)結(jié)現(xiàn)在與過去、現(xiàn)在與將來的紐帶。有人說,我們之所以堅(jiān)持過傳統(tǒng)節(jié)日,就是為了在節(jié)日的儀式感中保持與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。五月初五,古人會賽龍舟、吃粽子,我們也會;中秋節(jié),古人會賞月、團(tuán)圓,我們也會。正是這樣的儀式聯(lián)結(jié)著古今,甚至能夠聯(lián)結(jié)未來。

        儀式感不僅能夠傳遞跨越時(shí)間的共鳴,還能夠激發(fā)對立雙方的感情共鳴。在第二次世界大戰(zhàn)中,盟軍與納粹交戰(zhàn),正值圣誕節(jié),雙方指揮官不約而同地停止交戰(zhàn),只因?yàn)檫@一份“儀式感”。戰(zhàn)爭是冷酷的,但儀式感也讓人感到了人性的溫暖。除此之外,對儀式感的共鳴讓我們得以在自身文化中去傾聽另一種聲音,去發(fā)現(xiàn)另一條途徑,去擁抱另一種可能,從而博采眾長,繁榮自身的文化。這種突破性顯然不是矯情的形式主義,而是更像莊子所謂的“無用之用”,讓思想在碰撞中壯大。

        ③以上兩段更進(jìn)一步,把人們敬畏儀式感的原因分別從歷史和戰(zhàn)爭、文化的角度繼續(xù)深入挖掘,這也是本文的亮點(diǎn)所在。

        然而,值得警惕的是,當(dāng)今輿論將這樣的儀式感與消費(fèi)主義的狂歡畫上等號,使人們落入消費(fèi)主義的圈套。附著在“購物節(jié)”“狂歡節(jié)”上面的“儀式感”,不僅不能令我們的心靈美好,反而因此增強(qiáng)了欲望,徒留一片焦慮,最終落入心靈的空虛———我們需要識別這樣的陷阱。

        ④反思當(dāng)下對儀式感的誤解與誤用,以及由此會導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。

        把握生活中的儀式感吧!當(dāng)我們在“敬畏儀式感”中奮斗,才會感到光陰沒有虛擲,生活才會充實(shí),人生才會充滿希望與意義。

        ⑤結(jié)尾發(fā)出呼吁,與中心觀點(diǎn)暗合,很自然地收束全文。

        教師點(diǎn)評

        教師總評:63分。

        作為一篇考場作文,本文能準(zhǔn)確讀懂材料的內(nèi)涵,抓住關(guān)鍵詞,建立清晰的觀點(diǎn),并由此層層推進(jìn),把儀式感從日常生活延伸到歷史、文化,以及消弭戰(zhàn)爭與偏見等更大的坐標(biāo)系中去審視。雖然限于時(shí)間和篇幅,文章沒有更深入地闡釋,但畢竟顯示出作者寬廣的視野。文章繼而又回到日常生活,提及當(dāng)今社會片面地把儀式感與消費(fèi)主義掛鉤的傾向,用反思的眼光使文章具有警示意義。另外,語言流暢,不故作高深,很接地氣。因此,本文可判為一類卷。(吳瑩珩)

        賦予生命儀式感

        華東師大一附中高三王凱

        《小王子》中認(rèn)為生命中應(yīng)有儀式感,生活中的儀式感很重要。也有人認(rèn)為儀式感不過為一種矯情的形式主義。我認(rèn)為,儀式感存在的目的是為了消弭生活中的平淡、枯燥與荒謬,為生活賦予自我的意義,是自由意志反抗的一種形式。因此,我們應(yīng)賦予生命儀式感。

        ①開頭抓住材料中兩種針鋒相對的觀點(diǎn),開門見山地表明自己的立場與傾向。

        我們?yōu)楹涡枰獌x式感?現(xiàn)代生活節(jié)奏越來越快,人們在機(jī)械、枯燥的勞作中不免逐漸被異化,成為像格里高爾一樣的大甲蟲,造成生命無意義的內(nèi)耗。同時(shí),社會對于儀式感的認(rèn)知不足,使得人們對于脫離詩意的生活早已習(xí)以為常,缺少生機(jī)與拼搏改變的勇氣。

        因此,生活中的儀式感就顯得格外重要。通過使某一天與其他日子不同,使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同,通過讓這一時(shí)刻具有儀式感,來給這一時(shí)刻賦予獨(dú)特的意義。在這場儀式中,一切的行為不再是簡單的重復(fù),不再枯燥無味。這是一段我們創(chuàng)造生命價(jià)值、升華靈魂的旅程。我們在儀式感中真正為自我而存在,作為一個(gè)自由的靈魂反抗外在的荒謬,正如《鼠疫》中的里厄醫(yī)生。

        ②揭示生活需要儀式感的社會原因,以及儀式感對于平淡人生的意義。只是,說理語言略顯重復(fù),《鼠疫》的例子有些泛泛而論。

        誠然,儀式感能讓我們暫時(shí)遠(yuǎn)離生活的平淡與枯燥,然而,倘若人云亦云地追求儀式感,那就變成了一種形式主義。例如,現(xiàn)代社會中不少人會在用餐前玩自拍,這看似將用餐賦予了儀式感,但大多數(shù)人僅僅追求按下快門那一刻的愉悅和好似獲得儀式感的滿足,并未脫離生命的重復(fù)。我們在參加成人禮、生日宴等儀式時(shí),應(yīng)該是通過這樣的儀式在心中產(chǎn)生莊嚴(yán)的儀式感,進(jìn)而提示自己重要的旅程即將開始,從而能更好地享受儀式中的每分每秒。這種由內(nèi)心的莊嚴(yán)感所催生出的儀式感,才真正超越了形式主義,賦予這一時(shí)刻以別樣的內(nèi)涵。

        ③這一段從辯證的角度強(qiáng)調(diào)了儀式感固然重要,但那些抹去對生活深層感悟的各種擺拍,卻是徹頭徹尾的形式主義。這既是當(dāng)今社會對儀式感的曲解,亦是需要我們引起警覺的。

        由此可見,真正的儀式感并不是一種形式主義,但儀式感的培養(yǎng)一定需要自身的努力與敏銳的眼光。首先我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到,生活中的機(jī)械重復(fù)不應(yīng)是自由靈魂的日常狀態(tài),這樣雖然波瀾不驚,但缺少了意外與驚喜。我們對于周遭的一切不應(yīng)持一種得過且過的態(tài)度,要有打破現(xiàn)狀的勇氣,摒棄圍繞在我們身邊的隨性。這樣,即便沒有外顯的儀式,也能真正賦予生命儀式感。

        生活以痛吻我,我將報(bào)之以歌。為我們的生命賦予儀式感,使其生如夏花之絢麗,或許這便是那永遠(yuǎn)傳唱的歌曲。為生命賦予儀式感,讓生活充滿非凡的意義!

        ④結(jié)尾部分提出如何保持真正的儀式感,以對抗乏味的生活。

        教師點(diǎn)評

        教師總評:57分。

        本文針對作文材料提出自己的觀點(diǎn)后,具體闡釋了“為什么需要儀式感”的深層次原因。該學(xué)生平時(shí)涉獵甚廣,且對生活有一定的思考,特別是能聚焦當(dāng)下社會中一些曲解儀式感的行為,通過對比,剖析真正的儀式感對生活的滋養(yǎng)。當(dāng)然,可能是考場時(shí)間倉促的原因,有些說理部分沒有深入下去,顯得泛化。因此,本文可判為二類卷。(吳瑩珩)

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