摘 要：《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，是最早的一部詩歌總集。其中對于女性的活動(dòng)描寫占據(jù)著很大的篇幅，可謂是《詩經(jīng)》中非常重要的組成部分。本文以解讀《詩經(jīng)》為基礎(chǔ)，主要研究了《詩經(jīng)》中女性意識覺醒的具體表現(xiàn)，從女性社會地位的下降、婚慶風(fēng)俗的陋習(xí)以及頻繁的戰(zhàn)爭對人口的影響探析了女性意識覺醒的根源。此外，本文還研究了《詩經(jīng)》對后世女性的影響。由《詩經(jīng)》出發(fā)來研究女性意識，我們可以更好地了解后世以及當(dāng)代女性對其文化和內(nèi)涵的繼承和發(fā)展的趨勢。其對當(dāng)代女性來說也具有一定的啟發(fā)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：女性意識 覺醒 獨(dú)立 社會性

《詩經(jīng)》就像彼岸花，即使無法觸及，也能夠一直令人深思，從而獲得啟發(fā)。憑借古代遺存的歷史痕跡，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿綒v史的心跳，從而走進(jìn)悠遠(yuǎn)而神秘的歷史空間。這些詩歌生動(dòng)形象地表達(dá)了當(dāng)時(shí)女性的思想，展示了當(dāng)時(shí)女性的特有形象。利用這些形象和思想，我們便可以去探尋女性自我意識的覺醒。

一、《詩經(jīng)》中女性意識的覺醒

1.勇于反抗，自立自強(qiáng)

《詩經(jīng)》中的女性對婚姻有著清晰的認(rèn)知，若遭背棄，她們就勇于反抗和批判。尤其是以《衛(wèi)風(fēng)·氓》為主的棄婦詩，雖然棄婦對丈夫的哀怨顯示出女性處于不利的社會地位，但也從側(cè)面反映了女性自我意識的覺醒，表達(dá)了她們堅(jiān)強(qiáng)的性格和反抗的精神。詩中，棄婦的哀傷里充滿了悔恨。她在婚后任勞任怨、勤勤懇懇，但丈夫卻背叛了她，她既恨“二三其德”的丈夫，同時(shí)也為自己當(dāng)初嫁給他的決定感到后悔，并且在“士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也”a的慨嘆里，完整清晰地認(rèn)識到了男女在愛情地位上的不平等。這種情況在《王風(fēng)·中谷有蓷》中也得到了具體的表現(xiàn)，表達(dá)了主人公“遇人之不淑矣”b的哀怨與不滿。

2.自由平等，渴望尊重

《鄭風(fēng)·褰裳》中寫道：“子不我思，豈無他人？”女子主動(dòng)與男子發(fā)起交談，并用了戲謔的口吻，在當(dāng)時(shí)可謂十分大膽。但是女主人公并沒有去哀求男性，而是想要用一種平等的地位和男子進(jìn)行對話，由此我們可以看到她對自我價(jià)值的肯定和她的獨(dú)立，也看出了當(dāng)時(shí)女性自我意識的覺醒。

3.追求愛情，獲得幸福

古代婚姻都是以“父母之命，媒妁之言”來確定雙方的關(guān)系，所以當(dāng)時(shí)女性追求愛情的道路可謂十分坎坷，但是也有女性勇于反抗這種封建制度。如《周南·葛覃》中，女子先對自己的婚禮進(jìn)行籌備，再告知父母?！多{風(fēng)·柏舟》中，女子不愿聽命于父母的安排，一定要嫁給自己中意的人。《王風(fēng)·大車》中，女子以“谷則異室，死則同穴”c的誓言表達(dá)自己的決心。

從這些詩歌中，我們可以看到，這些女子在選擇婚姻的時(shí)候態(tài)度十分堅(jiān)決，沒有一絲的退縮，她們聽從自己內(nèi)心的意愿正是女性自主的體現(xiàn)。

二、《詩經(jīng)》中女性意識覺醒的根源

1.女性社會地位的下降——男尊女卑

女性社會地位的下降并不是一朝一夕就形成的，而是由母權(quán)社會逐漸過渡到父權(quán)社會才形成的，是一個(gè)十分漫長的過程，女性從一開始享有崇高的地位，到后來成為男人的附庸?！对娊?jīng)》時(shí)代，隨著宗法制的確立，男性的社會地位得到了極大的提高，他們在家庭和社會上擁有了更高的地位和權(quán)力。而女性常常處于弱勢與低下的地位，一旦犯錯(cuò)，就面臨被丈夫拋棄的可能。在此情況下，男子拋棄自己的妻子是司空見慣的事情?！皨D者，服也。”d當(dāng)時(shí)的女性最重要的事就是服從，這就讓她們產(chǎn)生了不滿的情緒。于是，這些女子就想要寫詩來抒發(fā)自己的不滿和怨恨，試圖同這個(gè)不公平的社會進(jìn)行抗?fàn)?。如《邶風(fēng)·日月》：“日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處。胡能有定？寧不我顧。日居月諸，下土是冒?！眅

2.《詩經(jīng)》時(shí)代婚慶風(fēng)俗的陋習(xí)

《詩經(jīng)》中提到的陋習(xí)有很多，其中一種在當(dāng)時(shí)叫作媵婚制，即一名男子娶一名女子為妻時(shí)，會有多名陪嫁之女給他做妾，而這些陪嫁之女就叫“媵”。《儀禮·土昏禮》說：“媵，送也，謂女從者也。”媵婚制本質(zhì)上是在確保男子以往享有的群婚權(quán)利，但這種婚姻制度卻剝奪了女子本該享有的權(quán)利。媵婚制的叫法只是對于男權(quán)的巧妙偽裝與修飾，而這些媵者一旦進(jìn)入貴族的府邸，一般都會淪為奴隸，她們不得不去服勞役，或者受到男主人的壓迫?！段猴L(fēng)·葛屨》一詩就表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會中丫鬟凄苦的生活情景：“糾糾葛屨，可以履霜？摻摻女手，可以縫裳？要之襋之，好人服之?！眆

3.頻繁的戰(zhàn)爭對社會人口的影響

戰(zhàn)爭對人口結(jié)構(gòu)的影響，也造成了女性意識的覺醒。當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)，連年的戰(zhàn)役使得男女比例嚴(yán)重失衡，這便使得一個(gè)男性要承擔(dān)更多對于女性的責(zé)任和壓力，也導(dǎo)致了女性的地位越來越低，使她們不再擁有原來的地位。此外，頻繁的戰(zhàn)爭讓一些本來過著富裕生活的女子直接淪為階下囚。處在這種社會之下，女性的自我意識便會一步步被激發(fā)出來，最終實(shí)現(xiàn)自我意識的覺醒。

三、《詩經(jīng)》中女性意識的覺醒對后世的影響

1.對后世文學(xué)作品的影響

《西廂記》對于女性進(jìn)行描述的時(shí)候，便可以看到《詩經(jīng)》的影子?！案改钢?，媒妁之言”是大多數(shù)女性的命運(yùn)，但相國小姐崔鶯鶯便想要沖破這封建禮教。崔鶯鶯與張生一見鐘情，私訂終身。但他們的愛情始終無法得到承認(rèn)，于是她勇于向封建禮教進(jìn)行宣戰(zhàn)。這種行為無疑是對封建社會思想的沖擊，并且對于后世女性意識的覺醒也產(chǎn)生了一定的積極作用。

2.對后世文化內(nèi)涵的影響

《詩經(jīng)》的出現(xiàn)也極大地影響了后世對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)在的社會中，女性化妝已經(jīng)成為常態(tài)，大部分女性都會在自己的臉上打上粉底來顯示自己皮膚的白皙。不僅如此，更多的女性還希望自己手指修長、牙齒整潔等。事實(shí)上，這種審美取向源自《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》中有很多詩句來刻畫人們以白為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，而《碩人》則詳細(xì)描寫了美女的特征：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”g大致意思就是有纖長的手、白皙的皮膚、脖頸細(xì)長、牙齒潔白整齊，有美麗的眉毛，笑起來讓人著迷且目光動(dòng)人?？梢?，《詩經(jīng)》傳達(dá)出人們對美女的審美取向。而這一傳統(tǒng)的審美取向，也深深地影響了后世的審美理念。例如《菩薩蠻·人人盡說江南好》的“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”h，《美女篇》的“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)”i等。

合上《詩經(jīng)》，腦海中依然浮現(xiàn)著一幕幕歷史的畫面。在歷史的長河中，《詩經(jīng)》無疑擁有著重要的歷史地位，承載著悠久的中華文明與歷史，其中包含著女性意識的覺醒，對后世的文學(xué)創(chuàng)作和文化內(nèi)涵產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其承載的精神內(nèi)涵將會一直被世人所發(fā)揚(yáng)和傳承下去。

abeg 〔宋〕朱熹：《詩經(jīng)集傳》，上海古籍出版社1987版，第26—27頁，第31頁，第12—13頁，第25—26頁。

c 周振甫：《詩經(jīng)譯注》，中華書局2013版，第104—105頁。

d 《女四書》之《女戒》：“婦者，服也。”

f 李山解讀：《詩經(jīng)》，國家圖書館出版社2017版，第150—151頁。

h 彭定求等：《全唐詩（下）》，上海古籍出版社1986年版，第2169頁。

i 吳小如等：《漢魏六朝詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社1992年版，第261—263頁。

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[3] 霍小芳.從《詩經(jīng)》棄婦詩中淺析其時(shí)代背景[J].山西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）.

[4] 劉海燕.解讀《詩經(jīng)》中的女性意識[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）.

作 者： 李澤飛，湖南科技大學(xué)市場營銷專業(yè)在讀本科生。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com