摘 要： 魯迅的《故鄉(xiāng)》和王十月的《尋根團》兩篇文章都描寫了同一個歸鄉(xiāng)模式：離去—歸來—離去模式，在這個模式下，由于時間、地點、尋求關(guān)系的不一樣，面臨的社會問題也不一樣，因此雖然經(jīng)歷了同樣的懷鄉(xiāng)—尋鄉(xiāng)—失鄉(xiāng)的心理歷程，但是他們最后的探尋結(jié)果卻是不一致的，即相同歸鄉(xiāng)模式下暗含著歸鄉(xiāng)模式下的知識分子精神上的變遷。反抗絕望和隨波逐流展現(xiàn)出了知識分子在面對“鄉(xiāng)村現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”的問題時，他們的精神發(fā)生的巨大改變，即從獨語變成了失語，由反抗變成了妥協(xié)。

關(guān)鍵詞：知識分子 歸鄉(xiāng)模式 心理歷程 精神變遷

自新文化運動以后，中國的知識分子從來沒有放棄過對于“鄉(xiāng)村現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”的拷問，《故鄉(xiāng)》站在文明的啟蒙者的角度，對鄉(xiāng)村蒙昧進行了書寫?！秾じ鶊F》則立足于身份認同的維度，繼續(xù)了對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的反思?！秾じ鶊F》庚繼了魯迅在一系列作品中所呈現(xiàn)出的知識分子歸鄉(xiāng)模式，兩者經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)上大致相同，但內(nèi)容上卻不一樣的心理歷程。兩個實質(zhì)內(nèi)容不同的心理變化折射出了兩代知識分子在面臨故鄉(xiāng)在現(xiàn)代化進程中的不同態(tài)度，展現(xiàn)了兩代知識分子在時代進程中的精神變化。

一、知識分子的歸鄉(xiāng)模式：離去—歸來—離去

19世紀(jì)20世紀(jì)之交，中國陷入民族危難之中，不少知識分子去國離家，開始了漫長的探索和抗?fàn)?，其中以魯迅為代表的知識分子開始致力于啟迪民智，改造舊社會。在這過程之中，他們除了在心理上飽受思鄉(xiāng)之苦外，在思想上又多了對于故鄉(xiāng)的審視和質(zhì)詢。《故鄉(xiāng)》中“我冒了嚴(yán)寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去”a。“我”在離開故鄉(xiāng)多年以后再次回到故鄉(xiāng)，但這次的回來卻是“專為了別他而來的”b，是為了再次的離開，因為本家業(yè)已搬走，祖屋已被賣掉?！豆枢l(xiāng)》的歸鄉(xiāng)之旅是預(yù)設(shè)了再次離去的這一結(jié)果的，不論故鄉(xiāng)怎么變化，再次離去是必然之路。

王十月的《尋根團》庚繼了魯迅《故鄉(xiāng)》的歸鄉(xiāng)模式。它講述了楚州一群外出務(wù)工者成為“精英”后組成尋根團紛紛回鄉(xiāng)尋根的故事。小說以作家王六一為重要呈現(xiàn)對象，在東莞務(wù)工并逐漸獲得穩(wěn)定生活的王六一因夢見父母斥責(zé)其不孝，想要回鄉(xiāng)為父母掃墓，他跟隨楚州在深圳發(fā)家致富的老板組成的尋根團回到故鄉(xiāng)，記憶中美好的故鄉(xiāng)被父母墳頭的枯草、鄉(xiāng)民的見利忘義、故鄉(xiāng)的官官相護、美好環(huán)境在追求經(jīng)濟利益中急速惡化所破壞，飽嘗了故鄉(xiāng)的所有艱辛和難言之痛，最后只得倉皇離開故鄉(xiāng)。《尋根團》借王六一的“尋根”揭示出了一個社會性的悲劇，即鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進程中拔足狂奔時，有部分人因為跟不上故鄉(xiāng)變化的速度或者不愿意承擔(dān)故鄉(xiāng)變化的后果，被甩出故鄉(xiāng)的生存體系之外，成為無鄉(xiāng)可歸之人。也說明離鄉(xiāng)的人再也不能回到故鄉(xiāng)，只能再次離去的沉痛事實。

二、歸鄉(xiāng)模式中的心理歷程：懷鄉(xiāng)—尋鄉(xiāng)—失鄉(xiāng)

《故鄉(xiāng)》中主人公因為“想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”而離開故鄉(xiāng)，但是在二十多年的時間里，卻時時記得故鄉(xiāng)。但是在回鄉(xiāng)后，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)和記憶中的故鄉(xiāng)大相徑庭。記憶中的故鄉(xiāng)充滿了童趣和活力，但現(xiàn)實的圖景卻是蕭索的荒村沒有一絲活氣。隔壁鄰居豆腐西施楊二嫂變得尖銳諷刺，貪得無厭與小肚雞腸；童年小伙伴閏土被生活壓彎了脊梁，被舊的封建等級制度所規(guī)訓(xùn)。這些都使“我”對歸來所見到的故鄉(xiāng)產(chǎn)生了隔膜和深重的絕望，于是“我”不得不再次離開故鄉(xiāng)，去別處尋找光明。“我”所懷念的故鄉(xiāng)是經(jīng)過記憶溢美后的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)在事實上是蒙昧的，“我”對于故鄉(xiāng)是隔閡和絕望的，所以不得不去別的地方尋找光明。但這種離開，是被迫的，知識分子在面對亡國滅種的危機下，啟迪國民、醫(yī)治愚昧、追求民族的現(xiàn)代性顯然會戰(zhàn)勝糾纏于心的鄉(xiāng)土情結(jié)，并且“我”對于故鄉(xiāng)并沒有失去眷戀和希望。

王十月的《尋根團》中，王六一是認真想去尋根的，他對于故鄉(xiāng)始終懷有眷戀和牽掛。他牽掛故鄉(xiāng)，一方面是因為曾經(jīng)生活的故鄉(xiāng)確實很美，另一方面因為作為外來人口雖然在城市成家立業(yè)，但卻始終沒有歸屬感和安全感。但是昔日流淌著脈脈溫情的故鄉(xiāng)在尋鄉(xiāng)途中坦露出了它的“獠牙”，家鄉(xiāng)官商橫行、環(huán)境惡化、親人死去、鄉(xiāng)鄰麻木，這些都讓王六一感到悲涼與惶恐，于是“根沒尋到，倒是把對根的情感給斬斷了。我是一個沒有故鄉(xiāng)的人，王六一想：我真成了一縷飄蕩在城鄉(xiāng)之間的離魂”c。故鄉(xiāng)在現(xiàn)代化進程中的急速潰變，使“我”這個外出者被甩出了故鄉(xiāng)體系之外，“我”的身份不僅在城市沒有辦法獲得體認，在鄉(xiāng)村也沒有辦法安放，因此只能再度離去，從地域上和情感上都離開故鄉(xiāng)，成為一個失鄉(xiāng)的人。

三、歸鄉(xiāng)模式下知識分子的精神變遷

李云雷認為：“如果說對于魯迅來說，他的痛苦在于故鄉(xiāng)是“不變”的而自己已經(jīng)發(fā)生了變化，那么對當(dāng)代的‘離鄉(xiāng)者來說，痛苦不是來自于故鄉(xiāng)沒有變化，而是變化得太快了，而且以一種意想不到的方式在發(fā)生變化：迅速的現(xiàn)代化與市場化不僅改變了農(nóng)村的面貌，也改變了農(nóng)村的文化以及人們相處的方式，而外出打工、土地撂荒以及轉(zhuǎn)基因食品、全球化市場與中國農(nóng)村的關(guān)系等問題，甚至從根本上動搖了人們對傳統(tǒng)農(nóng)村的想象。”d如果說《故鄉(xiāng)》中“我”對故鄉(xiāng)產(chǎn)生絕望，再次離開故鄉(xiāng)是因為故鄉(xiāng)的沉沉死氣，是因為受封建社會傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾受到精神上的束縛，造成純真的人性的扭曲和人與人之間的冷漠、隔膜尚未有所改變。那么《尋根團》中王六一沒把根尋著，反而把根丟了就是因為在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，故鄉(xiāng)在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代城市化、工業(yè)化的聯(lián)合絞殺下急速潰變。從同樣的歸鄉(xiāng)模式、同樣的心理歷程和不同的結(jié)果可以看出知識分子精神以及生存狀態(tài)的變遷。

（一）從獨語到失語 “歸來”模式中的還鄉(xiāng)是抱著心中的信念和理想尋找自我的認同和心靈的慰藉?！豆枢l(xiāng)》中，“我”于故鄉(xiāng)不過是 “過客”，但仍舊飽含著希望，希望后代可以沒有隔閡，希望后代有新的生活，因此在決絕的背離中蘊藏不舍的深情?！秾じ鶊F》中，在離去—歸來—再離去模式中構(gòu)建了一個身份上的建構(gòu)—解構(gòu)—重構(gòu)的過程，故鄉(xiāng)成為絕地，在再次出走的背后體現(xiàn)的是一種接受和認命?！豆枢l(xiāng)》體現(xiàn)了知識分子的 “獨語”現(xiàn)象，“我只覺得我四面有看不見的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶?！弊髡呋氐焦枢l(xiāng)尋找的實際上是知識分子和蒙昧者的交流，在20世紀(jì)初的啟蒙運動中，一些少數(shù)的知識分子最先覺醒和反抗，他們站在啟蒙者角度，希望能夠祛除蒙昧。但由于傳統(tǒng)的禁錮、知識話語的不同，他們面臨著無人能懂的悲劇，他們對故鄉(xiāng)的探尋包含著自己的身份認同，而故鄉(xiāng)顯然只能解構(gòu)他們的身份，而沒有辦法構(gòu)建他們的身份認同，于是他們只能在未知的歷史發(fā)展中尋找自我身份認同，只能去外面尋找這種身份認同，只能走異路，逃異地，尋求別樣的人生。他們啟蒙的身份決定了他們只能獨語和獨行。后一種歸鄉(xiāng)傾向?qū)嵸|(zhì)上體現(xiàn)了知識分子的失語現(xiàn)象。20世紀(jì)80年代，隨著改革開放商品經(jīng)濟的侵襲，現(xiàn)代化、城市化的熱浪高漲，知識分子的精神導(dǎo)師地位逐漸潰散，啟蒙者的地位不再，在經(jīng)濟社會中，他們不斷退守。作者塑造的王六一這個作家的角色，他的身份認同處于一種建構(gòu)—解構(gòu)—重構(gòu)過程之中，實際上也是知識分子在面對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時的身份轉(zhuǎn)變，他們已經(jīng)從文化先鋒的位置上退守了下來，轉(zhuǎn)變成為經(jīng)濟社會中的蕓蕓眾生，沒有辦法保持自己的先鋒性。王六一每當(dāng)煩悶的時候就去看看馬富貴，這并不僅僅是因為對馬富貴的感情，更大的原因是王六一要用比自己弱的人的優(yōu)越感來平復(fù)自己的內(nèi)心。這也說明知識分子的先鋒性和精神性不再，他們退縮在自己的陣地里，無法對社會現(xiàn)狀進行言說和把握。

（二）從反抗到妥協(xié) 《故鄉(xiāng)》一開始就已潛藏了一個困擾現(xiàn)代人的悲哀：精神家園的失落。小說開始就渲染出一種悲涼的氣氛，“我”在經(jīng)過了二十多年的離本鄉(xiāng)、“走異路，逃異地”后，卻仍在為生活而“辛苦輾轉(zhuǎn)”，從這個意義上講，歸來尋鄉(xiāng)也就是尋找記憶中的精神家園。但“我”又是帶著失望與悲涼離開故鄉(xiāng)而再度遠走的，因為這故鄉(xiāng)已不能帶給“我”所需的慰藉和滿足，從歸來到出走表明了現(xiàn)代知識分子在鄉(xiāng)土情結(jié)和追求現(xiàn)代性之間精神家園的失落。但“我”仍舊是懷著希望出走的，盡管希望渺茫，但“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。我仍舊愿意去走這樣一條路，去爭取這渺茫的希望，為我們所未經(jīng)的的生活去努力、去抗?fàn)?。但在《尋根團》中，剛開始出門務(wù)工的“我”，鄉(xiāng)愁是具體的，故鄉(xiāng)是割舍不掉的血脈。隨著父母的相繼離世，回鄉(xiāng)尋根，故鄉(xiāng)成為絕地，才斬斷了對故鄉(xiāng)的根。王六一在離去—歸來—再次離去過程中，經(jīng)歷了尋根到失根的痛苦，但最后他已經(jīng)克服了鄉(xiāng)土情結(jié)和追求現(xiàn)代化的牽扯，決絕地離開故鄉(xiāng)，安心地在遙遠的東莞扎根。鄉(xiāng)村的另一啟蒙者王中秋被趕出煙村，被迫出去打工，這也預(yù)示著鄉(xiāng)村啟蒙的失敗，而知識分子面對這樣的境況，卻只能妥協(xié)，讓精神家園一落再落。

ab魯迅： 《魯迅全集》 （第一卷），人民文學(xué)出版1981年版，第102頁，第104頁。

c王十月： 《尋根團》，《人民文學(xué)》2011年第5期，第49頁。

d 李云雷：《〈故鄉(xiāng)〉與現(xiàn)代知識分子的“鄉(xiāng)愁”》，《文藝報》2011年9月16日。

參考文獻：

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[2] 廖斌. 新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)的身份認同、出走模式與烏托邦敘事——以《尋根團》為中心的思考[J]. 貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（3）.

作 者： 司茜，碩士，內(nèi)江師范學(xué)院黨委辦公室、校長辦公室助教，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com