摘 要：澳門(mén)是全球化進(jìn)程中的重要區(qū)域，湯開(kāi)建教授提出“澳門(mén)是西洋美術(shù)傳入中國(guó)的第一站”的觀(guān)點(diǎn)，澳門(mén)為中西文化對(duì)話(huà)與交匯發(fā)展提供了開(kāi)放空間和重要助力。文章選取了澳門(mén)美術(shù)的視角來(lái)分析澳門(mén)的特有經(jīng)驗(yàn)和中西對(duì)話(huà)策略，在時(shí)代背景下認(rèn)識(shí)澳門(mén)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中西藝術(shù)對(duì)話(huà);中西交匯;澳門(mén)美術(shù)

隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，一個(gè)新的詞匯“逆（后）全球化”被提出，在藝術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)今世界不同地域?qū)ζ涞姆此?、自我丈量以及客觀(guān)訴求等都發(fā)生了新的變化和轉(zhuǎn)向。面對(duì)這些問(wèn)題，本文選取澳門(mén)美術(shù)的視角，分析澳門(mén)特有的經(jīng)驗(yàn)和中西對(duì)話(huà)策略，在時(shí)代背景下認(rèn)識(shí)澳門(mén)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展。本文的撰寫(xiě)處在當(dāng)下歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵期、窗口期，希望能給全球視野下眾多藝術(shù)工作者們自身的工作方法和運(yùn)作方式提供一定的啟示。

作為地理概念，澳門(mén)地處珠江三角洲最南端，包含現(xiàn)轄的半島及氹仔、路環(huán)兩島，由一條細(xì)長(zhǎng)的“根莖”連接大陸，因其形象而得名“蓮花寶地”。在中國(guó)近代史上，一方面，處于鄉(xiāng)土社會(huì)的澳門(mén)在歷史演進(jìn)中始終與嶺南文化根脈相連，使其得以延續(xù)保存;另一方面，地理大發(fā)現(xiàn)背景下，葡萄牙人打通了澳門(mén)兩條重要航線(xiàn)，一條是從里斯本到澳門(mén)，即歐洲和澳門(mén)之間的航線(xiàn)，另一條是澳門(mén)到日本長(zhǎng)崎的航線(xiàn)，這條航線(xiàn)中，澳門(mén)作為中國(guó)最早一批對(duì)外通商口岸的外港，為葡萄牙人帶來(lái)了極為豐厚的經(jīng)貿(mào)利潤(rùn)，也給澳門(mén)帶來(lái)了一個(gè)特殊的群體——土生葡人。澳門(mén)是一條文化傳播的重要命脈，大量的傳教士帶著傳教使命和對(duì)東方的向往來(lái)到澳門(mén)，澳門(mén)的開(kāi)放與包容為其提供了一條中西融合、不同文化對(duì)話(huà)交匯的文化通道，形成了特有的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)話(huà)策略。

一、西方美術(shù)和澳門(mén)美術(shù)的“不同而和”

法國(guó)史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾認(rèn)為：“各種文明都在不停地借鑒它們所鄰近的文明，哪怕它們‘重新解釋和同化了它們所接納的東西。的確，每種文明乍看之下都更像一個(gè)鐵路貨場(chǎng)，在不斷地接受和發(fā)送包羅萬(wàn)象的貨物。”對(duì)于中西方文化在澳門(mén)的交流，美術(shù)起到了重要的作用。16世紀(jì)中期，幾位傳教士帶著對(duì)神秘東方的想象和向往，從西方而來(lái)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)地對(duì)他們而言，可望而不可及，澳門(mén)便成為他們不斷嘗試進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的跳板。藝術(shù)語(yǔ)言為從西方化到澳門(mén)化的文化自覺(jué)轉(zhuǎn)化提供了有力的佐證。由此來(lái)看，無(wú)論是因緣際會(huì)還是歷史選擇，圣像畫(huà)及相關(guān)教義的圖像，在早期是帶著宗教使命傳入澳門(mén)的，澳門(mén)也充分保留了基督教美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)，澳門(mén)人形成了他們特有的智慧和性格，不少澳門(mén)本地和海內(nèi)外的學(xué)者近年來(lái)已經(jīng)開(kāi)始著力對(duì)澳門(mén)的歷史和記憶進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的反思和整理，并將其放在歷史的完整鏈條中理解，這是具有重要?dú)v史意義和價(jià)值的。在澳門(mén)美術(shù)的建筑與繪畫(huà)領(lǐng)域中，文化包容表現(xiàn)得最為明顯。教堂、寺廟、炮臺(tái)與社區(qū)，共同構(gòu)成了澳門(mén)特有的人文景觀(guān)——?dú)v史城區(qū)。在2005年，“澳門(mén)歷史城區(qū)”申遺成功。地標(biāo)圣保祿教堂的前壁，從圖像內(nèi)容上看，具有明確的敘事性和象征性，堪稱(chēng)“一部打開(kāi)的圣經(jīng)”，包含了教義的核心內(nèi)容和人物事件;從風(fēng)格上看，是典型的巴洛克建筑，同時(shí)結(jié)合了東方的文化傳統(tǒng)、裝飾圖案和石雕技法。澳門(mén)的寺廟主要以嶺南民居建制風(fēng)格為主，且有多神供奉互不相悖的顯著特點(diǎn)。比如哪吒廟，建筑構(gòu)造上由門(mén)廊、主殿、梁柱組成，廟內(nèi)既供奉地藏王菩薩的佛教圣像，也供奉哪吒、齊天大圣的道教神像，同時(shí)，哪吒廟位于距離圣保祿大教堂的百米之內(nèi)，中西兩種文化相映成輝，充分體現(xiàn)了澳門(mén)文化的包容。

二、“中華傳統(tǒng)”中的嶺南美術(shù)和澳門(mén)美術(shù)

中央美術(shù)學(xué)院的李軍教授在《從圖像的重影看跨文化美術(shù)史》中，對(duì)巫鴻先生以“跨地域”和“跨傳統(tǒng)”的兩個(gè)“跨”字來(lái)概括“歷史性的全球美術(shù)史研究”和“比較主義”時(shí)，給出這樣的解讀：“當(dāng)巫鴻把二者并列時(shí)，則暴露出他并沒(méi)有意識(shí)到它們間的本質(zhì)區(qū)別——其實(shí)二者處于兩種時(shí)間序列中，而且其‘跨越主體亦迥然不同。一方面，‘跨地域的主體是發(fā)生在過(guò)去時(shí)代的人與物，以及它們實(shí)際經(jīng)歷的軌跡和由此產(chǎn)生的因果關(guān)系;而‘跨傳統(tǒng)的主體則是當(dāng)下的闡釋者——當(dāng)后者跨越了所在傳統(tǒng)的囿限時(shí)，并不表示過(guò)去發(fā)生的事實(shí)有絲毫改變?！北疚膶?duì)李軍教授這個(gè)觀(guān)點(diǎn)表示認(rèn)同，一方面從嶺南美術(shù)與澳門(mén)美術(shù)之間的關(guān)系來(lái)看，嶺南美術(shù)過(guò)去時(shí)代的人與物，其經(jīng)歷軌跡與澳門(mén)有著必然的互為因果的關(guān)系;另一方面澳門(mén)美術(shù)在延續(xù)、闡釋嶺南美術(shù)的基礎(chǔ)上，又做到了跨越其囿限來(lái)構(gòu)建自我。

澳門(mén)歷史上曾屬香山縣（今中山市），故稱(chēng)香山澳、濠鏡。嘉慶年間廖赤麟在《澳門(mén)竹枝詞》中仍將其稱(chēng)為濠鏡澳：“波光錯(cuò)綺漲晴霞，蓮葉形浮出水花。一角天開(kāi)航海徑，果然無(wú)外是中華?！毕忍斓鼐墐?yōu)勢(shì)奠定了嶺南畫(huà)派在此傳播的最佳條件。澳門(mén)在特殊時(shí)期發(fā)揮了重要作用，為魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等政治人物孕育革命活動(dòng)提供了舞臺(tái)，在文化方面尤其是美術(shù)領(lǐng)域，一批廣東藝術(shù)家將嶺南畫(huà)派的藝術(shù)及其“折衷中西，融匯古今”的思想帶到澳門(mén)，這些人有高劍父及其春睡畫(huà)院的藝術(shù)家群體、鄭錦、陳樹(shù)人等等。嶺南畫(huà)派的藝術(shù)態(tài)度行儒家中庸之道，方法是借用西畫(huà)來(lái)改造中國(guó)畫(huà)，因此稱(chēng)“新國(guó)畫(huà)”，他們也影響了一批學(xué)生，對(duì)澳門(mén)美術(shù)的教育、發(fā)展、傳播產(chǎn)生了重要影響。研究這些人的藝術(shù)理念，對(duì)研究澳門(mén)現(xiàn)代美術(shù)的意義、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的振興、彩墨書(shū)畫(huà)在本土的傳承和海外的傳播以及全球化視野的鋪墊有著重要影響。

嶺南畫(huà)派與澳門(mén)彩墨畫(huà)、書(shū)法、篆刻是一脈相承的。高劍父、黎明、關(guān)山月等人的思想和手法傳入，使澳門(mén)在原來(lái)本地傳統(tǒng)民俗、西畫(huà)滲入的基礎(chǔ)上，展開(kāi)了一系列關(guān)于澳門(mén)現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的嘗試，創(chuàng)新了澳門(mén)受西洋美術(shù)影響后的筆墨程式，形成澳門(mén)特有的水彩藝術(shù)家群體，如路易士·迪美（土生葡人）、趙偉夫、潘筱瑛等等。另外，借助對(duì)傳統(tǒng)筆墨的審視與理解，澳門(mén)書(shū)法篆刻藝術(shù)也得以延續(xù)，傳統(tǒng)藝術(shù)的語(yǔ)言大大喚醒了澳門(mén)人心中的本土情結(jié)和對(duì)民族文化的渴望。

三、對(duì)話(huà)與交匯背景下的澳門(mén)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)

澳門(mén)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)生、發(fā)展，并非只是隨著時(shí)間的推移自然發(fā)生的，澳門(mén)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是在歷史語(yǔ)境中不同條件的積聚下逐漸成熟的。這里需要特別提及的一個(gè)重要人物是江連浩先生，20世紀(jì)80年代，他任職賈梅士博物館館長(zhǎng)，其間他在賈梅士博物館劃出一塊特定的區(qū)域來(lái)進(jìn)行展覽空間和藝術(shù)活動(dòng)，這個(gè)并不算寬闊的空間承擔(dān)了澳門(mén)一系列重要的現(xiàn)代展覽，其中包括葡萄牙多次現(xiàn)代畫(huà)展。這個(gè)空間吸引了繆鵬飛、袁之欽等人的到來(lái)，在推動(dòng)澳門(mén)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展上有著不可忽視的作用。隨著澳門(mén)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，一系列與澳門(mén)現(xiàn)代書(shū)畫(huà)、西洋畫(huà)、東西藝術(shù)交流相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)支持系統(tǒng)建立，包括美術(shù)館、博物館、收藏機(jī)構(gòu)、協(xié)會(huì)等。澳門(mén)美術(shù)界重要的事件是1987年“澳門(mén)文化體·現(xiàn)代畫(huà)會(huì)”的成立，這個(gè)畫(huà)會(huì)“沖破了既有的藝術(shù)范疇，開(kāi)始了藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)代進(jìn)程”。同年，他們又籌辦了澳門(mén)首個(gè)當(dāng)代藝術(shù)展覽，雖然九位藝術(shù)家分別擁有不同的文化背景，但在展覽中卻都不同程度地體現(xiàn)出其藝術(shù)語(yǔ)言的國(guó)際性。以其中一位藝術(shù)家為例，吳衛(wèi)鳴是本土華人，如何以國(guó)際音樂(lè)節(jié)展示澳門(mén)走向世界的文化形象是他的核心思想。背景中的五線(xiàn)譜加上畫(huà)面跳躍的音符，融合中、英、葡三國(guó)語(yǔ)言的符號(hào)洋溢在畫(huà)面中，海報(bào)不止體現(xiàn)了音樂(lè)節(jié)，而且是用現(xiàn)代、國(guó)際的語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)澳門(mén)藝術(shù)走向世界。在這種語(yǔ)匯背景下，十分值得關(guān)注的是，澳門(mén)特區(qū)政府一直以來(lái)對(duì)澳門(mén)文化藝術(shù)事業(yè)給予了大力支持。一系列相關(guān)政策的出臺(tái)、各項(xiàng)文化基金的設(shè)置與投入都鮮明地體現(xiàn)了官方的意志及導(dǎo)向。澳門(mén)大大小小的社團(tuán)十分活躍，除了官方設(shè)置的機(jī)構(gòu)外，澳門(mén)的民間藝術(shù)活動(dòng)十分頻繁，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，注冊(cè)社團(tuán)在澳門(mén)的數(shù)量甚至達(dá)到千余，足以見(jiàn)得整個(gè)地區(qū)文化藝術(shù)的積極性和活躍性。另外，從藝術(shù)家群體的組織結(jié)構(gòu)來(lái)看，以往的澳門(mén)藝術(shù)家中，本土職業(yè)藝術(shù)家很少，藝術(shù)家的身份是疊加的，學(xué)習(xí)方式也多以師徒相傳為主。如今澳門(mén)的藝術(shù)家群體層次和結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，留洋以及在內(nèi)地接受高等教育的新興藝術(shù)家群體崛起，職業(yè)畫(huà)家也不乏其例，如黎小杰、梁潔雯等。

正是百年來(lái)澳門(mén)的智慧和胸懷，鑄就了今天這個(gè)人類(lèi)發(fā)展史上的“文化實(shí)驗(yàn)室”。澳門(mén)在推動(dòng)藝術(shù)交流傳播的時(shí)空突破上，可謂是理想的典范，其內(nèi)核便是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)和普世價(jià)值的關(guān)注。

本文的撰寫(xiě)正處在當(dāng)下歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的關(guān)鍵期、窗口期，面對(duì)世界格局的變化，選取澳門(mén)美術(shù)的視角來(lái)思考全球視野下自身的工作方法和運(yùn)作方式，每個(gè)人都應(yīng)身體力行地以多元角度介入多元世界中，共同朝著費(fèi)孝通先生所言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想圖景邁進(jìn)一步。

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作者簡(jiǎn)介：

劉琪，澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院在讀博士研究生。研究方向：中西藝術(shù)交流、東南亞當(dāng)代藝術(shù)。