璩存峰

《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》分別是《論語》《孟子》中篇幅較長的文章，兩文鮮明地體現(xiàn)了孔孟一以貫之的民本思想。歷史上兩人生活的年代相距百年左右，孟子以沒有做過孔子的學(xué)生為憾，但是思想?yún)s是如此契合，難怪古今論者常把兩人相提并論，并有“孔孟之道”之謂。

孔子思想中有兩個(gè)核心概念，一個(gè)是“仁”，一個(gè)是“禮”?！叭省奔磹勖?，愛人;“禮”是社會生活中的禮儀、制度、規(guī)范?？鬃幼尩茏觽兏餮云渲?，弟子們暢所欲言。根據(jù)隨后孔子與曾晳的對話，可知孔子對他們是充分肯定的。這是為何？因?yàn)閷W(xué)生都忠實(shí)地繼承了他思想的衣缽，至少是其中的一個(gè)方面。子路說“且知方也”，“方”即合乎禮儀的行事準(zhǔn)則;冉有說“如其禮樂，以俟君子”;公西華說“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”;曾晳說“冠者五六人”，“冠者”即古代男子二十歲成年時(shí)的加冠禮。學(xué)生們的志向雖有差異，但是都表達(dá)了對于“禮”的重視。

冉有和曾晳，對老師的思想學(xué)說，理解得更為到位和全面，既傳承了“禮”，還領(lǐng)會到了“仁”。既然如此，孔子為什么“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也”？為何唯獨(dú)對曾晳高看一眼，毫不吝嗇自己的贊美之情呢？這是因?yàn)閮扇说捏w會與心中之相還有高下之分。冉有說“可使足民”，即可使人民富足，“足民”不僅是治國理政的目標(biāo)，也是一項(xiàng)具體舉措，但也僅此而已。至于曾晳就不同了，他直接給我們描繪了一幅百姓安居樂業(yè)的太平盛世圖：暮春時(shí)節(jié)，天氣漸暖，人們換下了厚重的冬裝，穿上了春衣，五六位大人，領(lǐng)著六七個(gè)孩子，在沂水中嬉戲。然后在舞雩臺上沐浴著春風(fēng)，最后再唱著歡快的歌曲歸來。在這個(gè)理想國里，沒有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，沒有尊卑貴賤，沒有凌駕與屈膝，有的只有在禮樂教化之下的仁者愛人、智者樂水。在此，人與自然和諧共生，人的狀態(tài)是自由自在，每個(gè)家庭樂享天倫，每個(gè)村落炊煙裊裊，太平寧靜?？鬃又苡瘟袊?，宣傳自己的思想學(xué)說，終極目的不就是建立在這樣一個(gè)王道樂土嗎？可以說，曾晳所言，直接擊中了孔子的軟肋，說到了他的心坎上，所以他由衷地發(fā)出了內(nèi)心的贊美。

孔子沒有高高在上，沒有把“杏壇”搞成“一言堂”，而是師生關(guān)系和諧，學(xué)生雖信奉其學(xué)說，但也都擁有鮮明的個(gè)性特征。子路自信與張揚(yáng)，擁有那種舍我其誰的霸氣;冉有小心翼翼，謙遜謹(jǐn)慎;公西華文質(zhì)彬彬，君子本相;曾晳看淡名利，純真灑脫。

孔子的這一脈文化就像當(dāng)?shù)氐你羲樱m沒有成汪洋恣肆之勢，但也代代傳承，根脈未斷。跨越百年，經(jīng)孔子之孫子思的門人，傳給了孟子。曲阜和鄒城，兩地相距不過二十一公里左右，兩座小城，卻誕生了中國儒家思想史上的至圣和亞圣。

作為儒家學(xué)派另一位重要的代表人物，孟子的民本思想更為豐贍，他先后提出了許多著名論斷，像“民為貴，社稷次之，君為輕”。《齊桓晉文之事》中的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，更是傳頌至今，影響深遠(yuǎn)。

“生年不滿百，常懷千歲憂”，只是孟子把他的憂患意識傳遞給了同時(shí)代的勞苦大眾。他像孔子一樣，知其不可而為之，駕著馬車，奔走在各個(gè)諸侯國之間，游說諸侯王，這注定是一場無功而返的悲劇。諸侯王當(dāng)面一套，背后一套，表面應(yīng)承，背后卻冷笑不已。他們不懂得“戰(zhàn)勝于朝廷”和“不戰(zhàn)而屈人之兵”的道理。再小的諸侯國，都有著稱霸的野心與企圖，都做著一家獨(dú)大的美夢，哪怕是不自量力，螳臂當(dāng)車。

在《齊桓晉文之事》中，面對咄咄逼人的齊宣王，孟子不卑不亢，巧妙地把話題由“霸道”引入到“王道”上來，即通過實(shí)行仁政達(dá)到統(tǒng)一天下的目的。文中出現(xiàn)頻率最高的詞語是“仁”“民”“百姓”“君子”，反復(fù)出現(xiàn)的語句有“而功不至于百姓者”“蓋亦反其本矣”“百姓之不見?！薄把捎腥嗜嗽谖?，罔民而可為也”“今王發(fā)政施仁”等?？芍^“‘子心一片磁針石，不指‘百姓不肯休”。

難能可貴的是，孟子不只是抽象地說教，他還提出了“保民而王”的舉措，他見梁惠王這樣說，見齊宣王仍舊這樣說。在此，孟子看到了“恒產(chǎn)”之于百姓和家庭的重要性。他提倡種桑樹，務(wù)耕織;他提倡蓄養(yǎng)牲畜，減少徭役;他提倡遵循自然規(guī)律，重視興辦教育。他把老人的幸福生活程度作為評價(jià)統(tǒng)治者是否實(shí)行“仁政惠民”的重要指標(biāo)。

他也像孔子那樣重視教育，重視人倫，重視做人，于是就有了著名的“孟子三樂”：“父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。”

孔孟一以貫之的民本思想雖然在當(dāng)時(shí)得不到實(shí)現(xiàn)，但是絲毫掩飾不了人格的偉大和思想的魅力。以人為本，建立平等、公正的法治國家，成為歷代仁人志士探索與追求的價(jià)值方向。

（責(zé)任編輯 蔡慧玥）