時(shí)春風(fēng) 無錫太湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

一、惠山泥人的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀分析

（一）惠山泥人的歷史發(fā)展

惠山泥人相傳產(chǎn)生于南北朝時(shí)期，距今已有一千多年歷史。到了明清時(shí)期，惠山泥人發(fā)展到了鼎盛階段?！百I泥人，鬼臉子、搏土作人形，工且肖，唯梁溪，虞山人多造之……”［1］是《古今圖書集成》中關(guān)于常州武進(jìn)縣元旦風(fēng)俗場景的記錄，也是有關(guān)惠山泥人最早的文字記載。梁溪即無錫，虞山即常熟，由此看出，明代無錫人和常熟人已開始將泥人作為專門營生，無錫泥人在明代已有較大名氣。明末文學(xué)家張岱在《陶庵夢憶·愚公谷》中記錄：“無錫去縣北五里為錫山，進(jìn)橋，店在左岸，店精雅，賣酒泉、水壇……泥人等?！保?］由此看出，泥人已作為成熟商品在店鋪出售，可見當(dāng)時(shí)泥人制作技藝已經(jīng)相當(dāng)成熟。 到了清代，惠山泥人進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期，惠山上河塘出現(xiàn)好幾家季節(jié)性生產(chǎn)的小作坊，并且逐步壯大起來。乾隆年間，王春林的作品受到皇帝贊譽(yù)。咸豐年間已出現(xiàn)多家規(guī)模較大的作坊。相傳，慈禧太后五十壽慶時(shí)（1885年），無錫的地方官特意到惠山定購了一套精致的八仙上壽，惠山泥人再次傳入宮廷。隨著制作技藝的不斷成熟，惠山周邊逐步形成泥人制作人才和物料的積聚，加工廠、展示館和博物館紛紛建立?；萆侥嗳酥鸩匠蔀闊o錫標(biāo)志性的工藝品。

中華人民共和國成立前的幾十年間，社會動(dòng)蕩，惠山泥人產(chǎn)業(yè)漸漸萎縮。中華人民共和國成立后，政府制定了相關(guān)保護(hù)措施，惠山泥人在一定程度上得到了穩(wěn)步的發(fā)展。20世紀(jì)七八十年代，惠山泥人曾出現(xiàn)過一段興盛時(shí)期，惠山古鎮(zhèn)高峰時(shí)段曾擁有近50家惠山泥人銷售店鋪，無錫惠山泥人廠年產(chǎn)銷量甚至高達(dá)200余萬件，遠(yuǎn)銷國內(nèi)外市場。隨著現(xiàn)代化生活逐步推進(jìn)，植根于傳統(tǒng)社會生活的惠山泥人與現(xiàn)代人的生活方式漸行漸遠(yuǎn)，產(chǎn)銷量持續(xù)低迷和萎縮。

（二）惠山泥人的現(xiàn)狀分析

盡管惠山泥人早在2006年就入選國家級非遺項(xiàng)目名錄，從國家到省市都非常重視傳統(tǒng)非遺的保護(hù)，但是惠山泥人的發(fā)展依然面臨諸多問題。根據(jù)無錫惠山泥人工藝大師喻湘漣的口述，惠山泥人有許多作品被國家博物館、南京博物院、無錫博物院等各級博物館收藏保存，并定期展覽，老一輩的手藝人也經(jīng)常參加一些海內(nèi)外定制項(xiàng)目。結(jié)合幾位大師的講述以及對市面上無錫泥人的調(diào)研，現(xiàn)在的惠山泥人制作工藝并沒有較多創(chuàng)新，絕大部分創(chuàng)作者仍維持著傳統(tǒng)制作手法，產(chǎn)品本身并沒有新的重大突破，只是偶爾在題材上做出一些變化，并未進(jìn)行較大程度的產(chǎn)業(yè)升級變革?；萆侥嗳松秸a(chǎn)品以次充好，質(zhì)量參差不齊，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和技術(shù)創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足，無法滿足當(dāng)代人的需求，信息化背景下的產(chǎn)品更新與品牌營銷及傳播并未與時(shí)俱進(jìn)，宣傳手段單一，銷售模式落后，傳播受阻，無錫惠山泥人傳承的現(xiàn)狀不容樂觀，甚至面臨失傳的窘境。

二、“活化”惠山泥人的必要性

（一）“活化”概念的解釋

“活化”原本是一個(gè)化學(xué)或物理范疇內(nèi)的專用詞，是指某些粒子從外界獲得足夠能量后，其電子由較低的基態(tài)能級躍遷到較高能級的過程?；罨绞接信鲎矀髂芑罨肮饣罨榷喾N方式。另外，活化也常指某一物質(zhì)從其無活性狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谢钚誀顟B(tài)的過程。而我們這里提到的“活化”則非理化范疇內(nèi)的概念，是指將原先比較完整地保留下來的優(yōu)秀的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過當(dāng)代人從當(dāng)今新觀念、新材料、新科技等角度做出一番全新的改造后，使之繼承傳統(tǒng)精髓后煥發(fā)出新的生機(jī)，并被當(dāng)代人重新所用。簡言之，“活化”就是賦予傳統(tǒng)非遺以新用途，以期使其獲得新生命，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。此概念符合馬克思主義發(fā)展觀，即一切事物都是不斷變化發(fā)展著的，要用發(fā)展的眼光看問題。同樣，傳統(tǒng)非遺也跟隨時(shí)代變遷被加入新的形式和內(nèi)容，因此充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能把傳統(tǒng)非遺惠山泥人傳承好、發(fā)展好、傳播好。

（二）惠山泥人活化程度分析

根據(jù)活化程度，可以分離出存在方式的不同階段，即繼承階段、傳承階段、活化階段、活化高級階段，詳見表1。

表1 惠山泥人活化方式表

三、惠山泥人數(shù)字化“活化”路徑探尋

任何類型文化藝術(shù)的存在和發(fā)展都離不開特定的媒介和受眾，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的智能手機(jī)恰到好處地把這兩者結(jié)合在了一起。21世紀(jì)以來，數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)高度融合、蓬勃發(fā)展，以手機(jī)、平板電腦、智能終端為代表的高科技智能設(shè)備的極高普及率為傳統(tǒng)非遺惠山泥人在新時(shí)代的傳播提供了強(qiáng)勁的內(nèi)驅(qū)力。惠山泥人應(yīng)該借助計(jì)算機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)的普及，加強(qiáng)數(shù)字IP傳播、現(xiàn)實(shí)虛擬場景再現(xiàn)、交互游戲化設(shè)計(jì)等數(shù)字化“活化”全新形式的呈現(xiàn)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的全新生活方式的需求。為此，筆者所在的無錫太湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院專門開設(shè)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)課程，專門安排學(xué)生進(jìn)行惠山泥人“活化”主題設(shè)計(jì)，也取得了一些成果，下文將一一例證。

（一）設(shè)計(jì)惠山泥人動(dòng)態(tài)表情包，傳播泥人新文化

1.表情包為惠山泥人數(shù)字化傳播建立基礎(chǔ)

數(shù)字時(shí)代網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展壯大對傳統(tǒng)藝術(shù)形成了巨大的沖擊，影響到藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)層面，包括惠山泥人等傳統(tǒng)民間工藝。伴隨移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和實(shí)時(shí)通信軟件的快速發(fā)展，表情包作為青年一代網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中的非語言形態(tài)越發(fā)顯示出旺盛的生命力。以傳統(tǒng)民間工藝惠山泥人為基本原型的惠山泥人表情包設(shè)計(jì)，為傳統(tǒng)手工藝在數(shù)字媒體時(shí)代的傳承和弘揚(yáng)提供了可能性。無錫太湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院師生設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)開發(fā)了一套《阿福小可愛》惠山泥人系列表情包，現(xiàn)已成功錄入微信平臺表情包，深受用戶喜愛，傳播率較高。

（1）微信等實(shí)時(shí)通信軟件為惠山泥人表情包傳播提供了線上平臺

目前，國內(nèi)社交平臺最為活躍的軟件為騰訊公司旗下的微信，得益于國家在數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的持續(xù)投入，通信網(wǎng)絡(luò)、高性能計(jì)算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)快速發(fā)展，微信快速成長為國民應(yīng)用。2020年5月14日，中國信息通信研究院政策與經(jīng)濟(jì)研究所、騰訊微信團(tuán)隊(duì)共同發(fā)布的《2019—2020微信就業(yè)影響力報(bào)告》顯示：自2011年在廣州誕生，微信在全球范圍內(nèi)支持20多種語言，覆蓋了200多個(gè)國家和地區(qū)。截至2020年第一季度，微信及WeChat的合并月活躍賬戶數(shù)達(dá)12.025億。眾多的活躍用戶為惠山泥人表情包的傳播提供了平臺支持。人們在微信等通信軟件的網(wǎng)絡(luò)線上交流其實(shí)并不順暢。線下口語交流可以借助語氣音調(diào)、聲音頻率和強(qiáng)度等語言要素進(jìn)行酣暢淋漓的情感表達(dá)，也可通過肢體語言、面部表情等體態(tài)語言對聲音語言進(jìn)行必要的強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充，精準(zhǔn)地傳遞信息。但是微信等即時(shí)交流缺少上述因素，使得溝通變得“異常艱難”。盡管網(wǎng)友獨(dú)創(chuàng)性地開發(fā)了一系列網(wǎng)絡(luò)用語等助力線上交流，然而線上網(wǎng)絡(luò)交流與線下面對面交流對比仍顯蒼白無力。表情包的使用一定程度緩解了線上交流的“囧態(tài)”，表情包展示出來的動(dòng)態(tài)趣味性視覺語言能夠有效改善對話氛圍，抽象滑稽的表情和有趣夸張的動(dòng)作可以調(diào)節(jié)和彌補(bǔ)交流對象面對屏幕的“尷尬”。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民間工藝融入表情包的創(chuàng)意中，不但改善了線上交流的文化藝術(shù)氛圍，更是很好地“活化”傳承了傳統(tǒng)民間工藝。

（2）民間情懷為惠山泥人表情包傳播提供了情感基礎(chǔ)

惠山泥人題材類型全都來源于民間，具有較強(qiáng)的民間情懷。初期的惠山泥人作品，素材基本來自民間傳說和戲曲故事中經(jīng)典的情節(jié)，充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的市井文化。著名作品《飛天》表達(dá)的主題就是人們對美好生活的向往。

關(guān)于經(jīng)典惠山泥人大阿福造型的傳說有多個(gè)版本。其中一個(gè)傳說是這樣的，很久很久以前，無錫惠山一帶常有巨獸出沒，搞得附近的居民都人心惶惶。之后“沙孩兒”出現(xiàn)了，他打敗了巨獸，恢復(fù)了百姓的正常生活。后來人們?yōu)榱思o(jì)念他，就地取惠山黏土捏出“沙孩兒”樣子的泥人用來守護(hù)家園。經(jīng)過一代代手藝人的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，成就了現(xiàn)在“大阿?！钡男蜗螅脕肀磉_(dá)人們對美好生活的向往。

惠山泥人題材另一個(gè)主要來源便是戲曲故事。在無錫本地較為流行的昆曲已經(jīng)成為惠山泥人的主要題材，昆曲以行腔優(yōu)美流暢的“水磨腔”著稱于世，念白儒雅、表演細(xì)膩、舞動(dòng)飄逸，舞臺置景逼真。

惠山泥人的題材也源于老百姓的情感需求。喻湘蓮大師曾談道：“因?yàn)闊o錫惠山泥人是根植于人民之中的，所以它的思想感情也是符合廣大群眾的需要的?！庇飨嫔徸龅摹靶Q貓”挺有名，“蠶貓”有什么用呢？就是一年一度養(yǎng)蠶的時(shí)候要打掃蠶室，養(yǎng)蠶工作室打掃之后，在四個(gè)角落安放“蠶貓”，起到鎮(zhèn)鼠作用，這樣老鼠就不敢來吃蠶寶寶，保證豐收。

圖1 惠山泥人系列表情包（一）

惠山泥人的題材還來源于吉祥祈福。一般傳統(tǒng)民間手工藝品都是用在傳統(tǒng)節(jié)日和一些特定儀式上，這種特定的用途決定了作品必須是反映吉祥如意的。如祈求財(cái)源的“劉海戲蟾”，希望長壽的老壽星、“八仙慶壽”和“麻姑獻(xiàn)壽”，祈子的“張仙送子”，求來年風(fēng)調(diào)雨順的“連年有余”。

大阿福是惠山泥人中最具民間地域特色和江南風(fēng)情內(nèi)涵的泥塑作品，“大阿?！眻A潤飽滿，它的吉祥寓意不僅體現(xiàn)在稱呼上，也能從它的造型上表現(xiàn)出來，給人一種和諧、完滿的感覺，這種感覺寄托了老百姓對幸福生活的向往和對美好生活的祝愿。其圓潤飽滿、可愛活潑的形象深入人心，濃郁的民間情懷奠定了惠山泥人表情包傳播的情感基礎(chǔ)。

（3）惠山泥人表情包適合在即時(shí)通信工具中傳播

靜態(tài)圖形作為一種視覺符號，能夠傳遞超越文字描繪而需要腦補(bǔ)的畫面感受，起到文字無法精確定位的信息傳遞作用。以靜態(tài)圖片為主制作的動(dòng)畫表情包，在即時(shí)通信中能夠彌補(bǔ)線上人際交流中非語言要素帶來的一些缺憾?；萆侥嗳说囊曈X形象來自民間，具有非常高的辨識性，親和力強(qiáng)，民間基礎(chǔ)較為廣泛；從整體造型識別性來看，惠山泥人表情包整體結(jié)構(gòu)關(guān)系呈大頭小身Q版造型特征，呈現(xiàn)出可愛小孩的造型特征?；萆侥嗳吮砬榘娌课骞倩臼前凑諆和骞俦壤蛟?，矮短的四肢源于嬰兒爬行期，圓乎乎的身體源自“嬰兒肥”。頭大身小的造型特點(diǎn)和辟邪驅(qū)魔、迎祥納福的寓意渾然一體，護(hù)佑著世代百姓的健康成長，因此惠山泥人表情包在即時(shí)通信工具中傳播具有普適性。

2.惠山泥人表情包數(shù)字化概念設(shè)計(jì)

惠山泥人表情包設(shè)計(jì)綜合參照了惠山泥人的造型、紋樣、色彩等要素。我們將以上這些元素進(jìn)行提取，計(jì)劃在外在形象、內(nèi)在質(zhì)感和設(shè)計(jì)限制等方面進(jìn)行整體的概念設(shè)計(jì)。

圖2 惠山泥人系列表情包（二）

（1）擬人化造型風(fēng)格設(shè)計(jì)使表情包易于傳遞情感

在惠山泥人造型塑造中采用擬人手法，主要利用動(dòng)態(tài)、表情、神態(tài)、性情等使其富含人的特點(diǎn)，通過惠山泥人經(jīng)典配色等視覺信息傳遞發(fā)送者的心境，讓接收方通過視覺獲得感知和理解，獲得較為美妙的審美感受。如擬人化設(shè)計(jì)一款惠山泥人賣萌時(shí)的動(dòng)態(tài)表情。這類表情眼睛瞇成一條線，眼角上揚(yáng)；在手勢動(dòng)作上加入“飛吻”動(dòng)作，并加入大量紅色愛心飛出，以示“賣萌”。

（2）夸張變形帶來更強(qiáng)烈的視覺沖擊力

惠山泥人相傳是由“沙孩兒”經(jīng)過一代代手藝人創(chuàng)造出來的經(jīng)典的憨態(tài)可掬的“大阿福”形象，惠山泥人表情包在設(shè)計(jì)上可采用夸張變形的方法?？鋸堊冃蔚奶幚硎址ㄊ菍δ硞€(gè)造型某一局部特征加以強(qiáng)調(diào)，弱化或刪除其他某些附屬的次要特征，以便給新造型帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力?；萆侥嗳吮砬榘O(shè)計(jì)采用這一藝術(shù)手法，表情包的基本造型與動(dòng)作神態(tài)也必須采用不同程度的抽象概括與變形夸張，才會給人比較強(qiáng)烈的視覺感受。如為了精確表達(dá)“犯花癡”的表情內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)處理時(shí)必須將嘴巴進(jìn)行夸張?zhí)幚?，流著口水，眼睛睜得大大的，眼冒火紅愛心，把對某些人物或事物的熱愛達(dá)到瘋狂地步的狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

（3）將傳統(tǒng)民間文化融入惠山泥人表情包的設(shè)計(jì)中

惠山泥人造型設(shè)計(jì)浸透著民間文化和民俗心理。老百姓用惠山泥人“阿福、阿喜”傳遞著彼此的祝福與愿望，圓潤飽滿的“大阿?！眰鬟f出濃郁的民俗意味，這些都可以作為惠山泥人表情包的動(dòng)作設(shè)計(jì)來源?；萆侥嗳吮砬榘鳛樗囆g(shù)符號存在，與一般符號相同的是由能指和所指這兩層概念構(gòu)成：一種有預(yù)示的、視覺化的能指，又可起到一般所指的效用，也就是說既能符合觀者審美又能表達(dá)符號化載體承擔(dān)的信息，即隱喻性符號內(nèi)涵。“吉祥如意”造型與含義的加入，可以豐富表情包動(dòng)態(tài)場景，凸顯出惠山泥人隱喻性的符號特征，惠山泥人與吉祥寓意之間的互動(dòng)在傳統(tǒng)民間造型基礎(chǔ)上融入了傳統(tǒng)文化情結(jié)，是對文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)一步嘗試。表情包在不斷地汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，其中也包含民俗文化、方言、行為方式等。

（4）設(shè)計(jì)符號在即時(shí)通信軟件中傳播的惠山泥人造型

我校師生團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)開發(fā)《阿福小可愛》系列表情包時(shí)，就充分考慮了微信平臺的限制條件，主要包括尺寸、顏色和場景設(shè)計(jì)等。

尺寸的限制。惠山泥人的視覺元素豐富且多樣，不同的選配能組合出千差萬別的惠山泥人表情包角色。尋找五官之間的組合聯(lián)系以及要傳達(dá)的視覺語言的訴求是設(shè)計(jì)五官的基礎(chǔ)。由于這是在即時(shí)通信工具中進(jìn)行傳播的動(dòng)態(tài)表情，顯示尺寸要求嚴(yán)格。如何在大約200×200像素且文件不大于100KB的情況下清晰而完整地展現(xiàn)整個(gè)動(dòng)態(tài)表情也是需納入設(shè)計(jì)的考慮范圍。正是由于尺寸的限制，這就要求惠山泥人造型元素必須非常精練，高度抽象概括，布局合理，表情自然生動(dòng)。這對設(shè)計(jì)師來說既是挑戰(zhàn)也是創(chuàng)新。如果能從紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)造型中成功分離出簡潔明了的造型，無疑是一次成功的設(shè)計(jì)。綜合五官來看，眼睛無疑是最能傳達(dá)感情的器官，所以眼睛在臉上占據(jù)較大的面積，這也直接導(dǎo)致了其他的器官要非常概括。嘴巴是第二個(gè)能展現(xiàn)動(dòng)態(tài)的器官，所以我們將眼睛與嘴巴作為面來展現(xiàn)，臉部的其他器官與裝飾以線來表現(xiàn)，融入眼睛與嘴巴的團(tuán)塊之中。團(tuán)塊狀體型更能表現(xiàn)惠山泥人的憨態(tài)。

顏色的選擇?；萆侥嗳吮砬榘纳{(diào)選用要活潑明快，與即時(shí)通信軟件的底色有較大的區(qū)分。傳統(tǒng)的惠山泥人的色彩是泥土、線和顏料的顏色。而在即時(shí)通信工具中傳播的表情包的色彩是顯示屏的色彩，基于三色視覺理論，顯示器還原的畫面中一些物體的光譜與這些物體在真實(shí)世界中的光譜有顯著差異。所以在電腦軟件制成造型后，還要通過查看移動(dòng)設(shè)備的圖像不斷調(diào)色，以達(dá)到最理想的色彩。

場景的考慮。在即時(shí)通信的動(dòng)態(tài)場景中，動(dòng)態(tài)表情設(shè)置為循環(huán)播放，且每次循環(huán)的時(shí)間不超過3 秒。在3秒的時(shí)間內(nèi)完整地呈現(xiàn)一個(gè)具有情感的動(dòng)作，無疑要選取最具代表性的動(dòng)態(tài)瞬間，同時(shí)應(yīng)充分考慮用戶的聊天場景，設(shè)計(jì)出適合在不同會話場景中使用的表情。例如，與長輩聊天時(shí)使用的表情應(yīng)不同于同輩，應(yīng)相對穩(wěn)重含蓄，與同輩使用的表情比較夸張豐富，與陌生人的聊天相對內(nèi)斂等，促進(jìn)表情包在即時(shí)通信工具中的交流使用。

（二）引入增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，虛擬展示惠山泥人，增加趣味性

隨著數(shù)字科技的快速發(fā)展，三維交互展示手段在歷史文化保護(hù)領(lǐng)域得到更多的重視與應(yīng)用，如數(shù)字博物館、數(shù)字化文物修復(fù)系統(tǒng)以及基于網(wǎng)絡(luò)的三維文物展示系統(tǒng)等應(yīng)用形式，這些技術(shù)形態(tài)都為歷史文化的保護(hù)和傳播提供了豐富的手段。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，大量實(shí)物遺存無法長期保存和移動(dòng)，很多非物質(zhì)文化需要展示的是其獨(dú)特的技藝和流程，因而運(yùn)用三維交互展示就擺脫了時(shí)間和空間的限制，提供了一個(gè)比較理想的虛擬展示平臺。

無錫惠山泥人數(shù)字化“活化”課題中，三維影像采集的數(shù)據(jù)通過三維模型的后期處理，模型的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)得到了很好的優(yōu)化，模型的可編輯性以及在交互引擎中的顯示效率大幅提升。這一結(jié)果為在移動(dòng)終端上實(shí)現(xiàn)三維的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)交互提供了可靠的基礎(chǔ)。圖3是江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院章立教授團(tuán)隊(duì)制作的三維影像采集直接還原的高精度三維模型。圖4是江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院章立教授團(tuán)隊(duì)優(yōu)化和精減過的三維模型，保留了模型表面的細(xì)節(jié)特征。在歷史遺存的展示中，借助虛擬現(xiàn)實(shí)及增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，使文物立體造型的展示具有交互性、沉浸性及構(gòu)想性。在惠山泥人的保護(hù)研究中，運(yùn)用了 Unity3D交互引擎，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的交互展示，帶來非常自然的用戶體驗(yàn)。用戶手持平板或手機(jī)，通過移動(dòng)和旋轉(zhuǎn)的自然動(dòng)作全方位地觀看泥人模型，主動(dòng)參與性很強(qiáng)。三維虛擬交互的展示方式改變了傳統(tǒng)展示方式中視頻、音頻線性播放的單向信息傳播模式，用戶以自然的交流方式與展示系統(tǒng)互動(dòng)，并實(shí)時(shí)地獲得系統(tǒng)的反饋。這是一種用戶主動(dòng)獲取信息的交互展示模式，且信息的組織以三維模型為核心，配合圖形、文字、視頻及語音，用戶獲取信息的效率和質(zhì)量都比傳統(tǒng)手段有本質(zhì)上的改善。圖5是江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院章立教授團(tuán)隊(duì)制作的三維虛擬交互展示系統(tǒng)中的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)展示界面?；萆侥嗳说闹谱魅诤狭怂苄秃筒世L技巧，制作程序復(fù)雜，數(shù)字化的手段能對手工技藝進(jìn)行準(zhǔn)確和全面的記錄，且將時(shí)間和空間的影響降到最低。在本課題中，三維交互展示系統(tǒng)的內(nèi)容策劃側(cè)重工藝流程的展示和文化內(nèi)涵的挖掘，重點(diǎn)設(shè)置了工藝展示模塊，用戶可以通過移動(dòng)端觸摸屏的操作直觀地體驗(yàn)到惠山泥人的制作流程。圖6是江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院章立教授團(tuán)隊(duì)制作的三維虛擬交互展示系統(tǒng)中的泥人工藝流程展示界面。

圖3 惠山泥人高精度模型

圖4 惠山泥人優(yōu)化模型

圖5 惠山泥人增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)展示界面

圖6 惠山泥人交互展示系統(tǒng)展示界面

在惠山泥人“活化”課題研究中，對于交互展示系統(tǒng)的發(fā)布及傳播渠道，需兼顧到個(gè)人電腦及智能移動(dòng)終端這兩大類型的硬件平臺?；赨nity3D 交互引擎跨平臺發(fā)布的特性，針對個(gè)人電腦平臺發(fā)布了網(wǎng)頁版的三維交互展示，針對智能移動(dòng)終端則發(fā)布了Android 和 IOS 兩個(gè)版本的 App。以上交互展示系統(tǒng)的發(fā)布還需要在互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行大范圍的推廣，才能獲得很好的傳播效果，因此，通過微信、微博及 QQ 等主流的社交平臺進(jìn)行宣傳推廣具有非常重要的作用。

（三）交互設(shè)計(jì)在惠山泥人“活化”中的創(chuàng)新應(yīng)用

基于敘事法，運(yùn)用交互的方式講述一個(gè)關(guān)于惠山泥人的小故事。用戶可以通過游戲的方式調(diào)整敘事的流程和方向，并不斷開啟新的挑戰(zhàn)，頗具趣味性。例如，以無錫民間傳說“阿福、阿喜”的故事為主線，講述阿福、阿喜為人民除害并保衛(wèi)家園的故事。其中會有很多關(guān)卡，贏得一個(gè)關(guān)卡的勝利就會解鎖一條關(guān)于惠山泥人的小知識，可以是惠山泥人的歷史、發(fā)展、制作步驟，也可以是品種、寓意等，讓用戶在歡樂中將惠山泥人文化根植于腦中，寓教于樂?；萆侥嗳诵∮螒颉赌嗤尥蕖罚ㄈ鐖D7），為無錫太湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院師生原創(chuàng)。

圖7 惠山泥人小游戲 《泥娃娃》

圖8 惠山泥人App平臺

此外，無錫太湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院師生設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)還開發(fā)了惠山泥人App。App是英文Application 的簡稱，現(xiàn)在通常指智能手機(jī)在應(yīng)用市場里下載的應(yīng)用程序。隨著智能手機(jī)、iPad等移動(dòng)智能終端的普及使用，App的普及與流行可以預(yù)見。年輕人非常熱衷下載App小應(yīng)用，因此將惠山泥人融入App元素，吸引年輕人的目光，既傳統(tǒng)又時(shí)尚。通過App這個(gè)平臺，用戶可以了解惠山泥人的文化、制作工藝等。App平臺的運(yùn)用圖示見圖8。例如設(shè)計(jì)一款惠山泥人知識競答App，回答一個(gè)關(guān)于泥人文化和制作工藝等方面的小問題即可獲得積分，可以與第三方商家合作，積分兌換獎(jiǎng)品、優(yōu)惠券等，用戶甚至可以在這個(gè)平臺上與惠山泥人對話。自己可以親手在手機(jī)上設(shè)計(jì)制作泥人，并能通過網(wǎng)絡(luò)出售自己的泥人，體驗(yàn)手工藝人的快樂。

四、結(jié)語

本研究報(bào)告探討了傳統(tǒng)非遺惠山泥人在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“活化”發(fā)展的可能性與必然性，分析指出惠山泥人親民、夸張的特點(diǎn)在即時(shí)通信工具中的適宜性。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了惠山泥人造型與神態(tài)元素的分析與提取，客觀地分析了惠山泥人的組成元素和造型神態(tài)，推演出了一套適宜的惠山泥人表情包概念設(shè)計(jì)，展示了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)介入傳統(tǒng)非遺后給人們帶來的視覺驚喜，分析了交互設(shè)計(jì)在惠山泥人“活化”課題中的創(chuàng)新應(yīng)用?；萆侥嗳朔沁z文化與社交網(wǎng)絡(luò)文化的良好融合不僅是前者在新媒體時(shí)代發(fā)展的必經(jīng)之路和后者提升文化品質(zhì)的重要手段，更是文化創(chuàng)新的有益嘗試。這種嘗試對于傳統(tǒng)非遺文化如何在擁有全新技術(shù)、交流方式和傳播平臺的數(shù)字媒體時(shí)代更好地傳承發(fā)展無疑是一個(gè)有效的啟示。希冀將這條道路作為一個(gè)小小的突破口，為傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的多向傳承提供多一點(diǎn)的實(shí)踐路徑。