宋玉茜

（青島大學(xué)紡織服裝學(xué)院，山東 青島 266000）

引言

在中國五千年的歷史中，中國傳統(tǒng)紋樣貫穿了各個階段，是中國文化不同時期習(xí)慣和習(xí)俗的象征性演變，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它們既擁有完整而成熟的視覺系統(tǒng)，又具有跨文化交流的能力。在當代高度信息化的背景下，如何更好地在現(xiàn)代童裝上進行傳統(tǒng)圖案的二次創(chuàng)新設(shè)計，突出傳統(tǒng)文化個性并展現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)精神是現(xiàn)代服裝人需要考慮的問題。

1 中國傳統(tǒng)紋樣概述

中國傳統(tǒng)紋樣圖案不勝枚舉，豐富多彩。筆者依據(jù)其作用和寓意的差別進行分類整理，大致將傳統(tǒng)紋樣劃分為以下五大類型。

1.1 寓意吉祥的服飾圖案

《莊子·人間世》曰:“虛室生白，吉祥止止。”《中庸》曰:“國家將興，必有禎祥，吉祥也?！碧拼尚⑹?“吉者，福善之事;祥者，嘉慶之徵。”蘊涵吉祥寓意的裝飾紋樣一直是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，幾乎到了“物必飾圖，圖必有意，意必吉祥”的程度[1]這里重點介紹以下兩種：

1.1.1 祥云

祥云紋婉轉(zhuǎn)優(yōu)美造型獨特，既可以作為獨立的紋路又可以卷曲盤長的形式與其他紋樣相互組合。祥云紋的出現(xiàn)多為明顯的連續(xù)螺旋卷曲型圖案。古人喜歡在壁畫和漆器上刻上吉祥云紋，其樣式多樣且層見疊出。祥云圖案寓意著吉祥如意、步步高升與飛黃騰達?，F(xiàn)在祥云圖案在造型上不斷被設(shè)計師改造延伸，2008 年奧運火炬的設(shè)計也應(yīng)用了祥云圖案。祥云圖案中的吉祥含義和簡潔生動的線條不停被強化，已成為代表中華文明的文化象征。

1.1.2 瓶紋

“瓶”在《說文解字》中為“瓶，甕也，即汲水器?！薄抖Y記·禮器》曰：“燔柴于奧，夫奧者，老婦之祭也。盛于盆，尊于瓶。”可見瓶還是祭祀的禮器。瓶子作為裝飾圖案的起源仍然沒有定論[2]。在元代，瓶紋作為八種吉祥圖案之一出現(xiàn)在瓷器上；在明代，瓶子的吉祥含義和“ping”的諧音使它自然地被應(yīng)用到絲綢制品上作為裝飾圖案；在清朝，瓶紋在服裝產(chǎn)品中的應(yīng)用達到頂峰。在傳統(tǒng)服裝中，很少將瓶子用作獨立圖案。它們經(jīng)常與各種動物、植物和器皿結(jié)合在一起，以形成不同的主題，式樣別出心裁、豐富多彩。

1.2 帶有宗教象征的圖案

宗教紋樣是為了讓人們接受教義而創(chuàng)造出來的特定紋樣，它們以某種文化意義出現(xiàn)，后來逐漸演變?yōu)槿粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｋ鼈円活惐憩F(xiàn)為具體的神像，即以具象的神明肖像流傳于世；還有一類是用以裝飾和襯托肖像的自然現(xiàn)象或物品[3]。這里主要介紹第二類紋樣。

1.2.1 八寶紋

八寶紋，也被稱為八吉祥，起源于古印度佛教文化，被廣泛使用于佛教中。它由象征吉祥的八種器皿組成。八寶紋樣最早出現(xiàn)在唐宋時期的敦煌紙絹繪畫上，到了元代八寶紋樣裝飾范圍擴大。明清時期，青花瓷則常見八寶紋樣。清乾隆時期作為佛教供品被大量燒制，故此也被稱為佛八寶，八寶紋在我國其他傳統(tǒng)紡織品、工藝品中也被廣泛應(yīng)用。一般它的排列順序為：“法輪，法螺，寶傘，白蓋，蓮花，寶瓶，金魚，盤長結(jié)?！焙喎Q為輪、螺、傘、蓋、花、寶、魚、腸，是幸福、吉祥的象征[4]。八寶紋樣由于極其富有時代的氣息故此得到了許多設(shè)計師的垂涎與親睞。

1.2.2 寶相花紋

寶相花紋是中國傳統(tǒng)的裝飾花紋，寶相花紋是一種團窠花卉紋，它的基價為“十”字或“米”字型，其基型多以圓形、正方形或正菱形輻射[5]。寶相花紋寓意吉祥，圖案飽滿，裝飾致密，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)。因此寶相花紋作為設(shè)計元素用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中不僅可以展現(xiàn)其特有的美，同時它也賦予服裝以文化內(nèi)涵。

1.3 體現(xiàn)封建等級制度的服飾圖案

中國古代服飾中各種各樣的形制符號背后都有其特定的文化內(nèi)涵。作為中國傳統(tǒng)禮樂制度中禮制的重要組成部分，服飾制度是中國古代區(qū)分統(tǒng)治階級及被統(tǒng)治階級的重要符號?！逗鬂h書·輿服志》中有“非其人不得服其服”，《新書·服疑》中有“貴賤有級，服位有等……見其服而知貴賤，望其章而知其勢”，《宋史輿服志》載“夫輿服之制，取天地之法，則圣人創(chuàng)物之智，別尊卑，定上下，有大于斯二者乎”，這都表明服飾圖案具有區(qū)分等級貴賤的功能。

1.3.1 十二章紋

十二章紋就是十二種紋樣圖案，也就是古代封建時期帝王或者大臣身上衣服所繪制的紋樣圖案。十二章紋來源于古代夏朝對圖騰的崇拜與自然生活及日常生活，到了秦漢時期，儒家思想不斷加深，儒家的一些學(xué)者們就開始對十二章紋的含義和意義不斷進行解釋，把儒家思想和服飾的審美價值聯(lián)系到一起，使十二章紋成為了一種代表權(quán)力地位的特殊符號。只有古代的皇帝的服飾上才會用到“十二章紋”的紋樣圖案，其他大臣或者官員按著級別減少幾種紋樣圖案，慢慢地這種制度得到了人們的認可，并延續(xù)了幾千年。

1.3.2 補子紋樣

補子是指出現(xiàn)在明、清兩代官服上的方形或圓形絲織物，補子紋樣由門襟等分為兩片，對齊后形成完整的紋樣。通過不同的飛禽、走獸紋樣來表現(xiàn)官員的品級，構(gòu)圖形式多樣，或疊加重復(fù)或?qū)Ρ绕胶?，整體構(gòu)圖主次分明，疏密有序。補子紋樣同時還具有福從天降、吉祥順意的文化象征，符合現(xiàn)代國人對于祈福的需求。

1.4 具象題材抽象形式運用的服飾圖案

抽象紋樣是指從自然現(xiàn)象或者與生活有直接關(guān)聯(lián)的一些事物中得到啟發(fā)，例如對山、水、鳥、獸以及對物質(zhì)生產(chǎn)過程進行高度概括的抽象化，從而構(gòu)成多種幾何紋，常見的有植物紋與回紋、漩渦紋等幾何紋樣。

1.4.1 植物紋

植物紋類型的傳統(tǒng)紋樣表現(xiàn)內(nèi)容豐富，種類繁多，新石器時期的彩陶紋樣、盛唐時期的卷草紋、宋代的花鳥瓷瓶紋，在不同的歷史時期都有不同代表形式與風(fēng)格[6]。其要素構(gòu)成主要有草木類、花卉類和果實類，紋樣設(shè)計多運用寫實、組合、比喻、象征手法強化其美感，植物紋樣也象征著未來的生命。

1.4.2 幾何紋

最早的幾何紋樣出現(xiàn)在原始社會時期，是我國歷史最悠久的紋樣[7]。常見的幾何紋樣有回紋、谷紋（又稱“蝌蚪紋”“豆芽紋”）、云紋及漩渦紋等，這些紋樣一般與其他紋樣搭配裝飾在器物或者服飾中，其應(yīng)用范圍較廣。

表1 中國傳統(tǒng)紋樣分類表Table 1 Classification of Traditional Chinese Patterns

2 我國童裝設(shè)計目前存在的問題

2.1 我國童裝缺少國家特色和獨特的設(shè)計風(fēng)格

現(xiàn)代的大部分童裝在設(shè)計方面，一般情況下都通過借鑒國外的一些卡通形象來完善設(shè)計，在童裝上面過多地應(yīng)用西方的卡通人物，并且服裝的顏色、服裝的款式等等都深受西方國家的影響。不可否認的是，我國現(xiàn)在的童裝的確很少有自己國家的特色，也很少有一些獨特的設(shè)計風(fēng)格，更多地是抄襲外國的一些童裝設(shè)計，這不利于我國服裝設(shè)計的發(fā)展。雖然說我們國家也有一些比較經(jīng)典的動畫形象，比如說喜羊羊與灰太狼等等，但是很少將其應(yīng)用到童裝設(shè)計上面。

2.2 童裝設(shè)計成人化趨勢嚴重

現(xiàn)階段的兒童服裝設(shè)計大多都偏向成人化，不管款式還有顏色，都按照成人的標準來進行設(shè)計，都隨著成人的服裝流行趨勢來開發(fā)款式。其中很多童裝的顏色都偏向黑灰色系，更加趨向于成熟和穩(wěn)重。僅僅是把成人服裝的版式等比例縮小，除了服裝款式上，甚至在很多細節(jié)工藝方面也趨向于成熟，或者部分兒童服裝過于暴露，模仿成人性感類型的服裝設(shè)計，很明顯不符合現(xiàn)代發(fā)展的要求，成人化會使童裝缺少原本應(yīng)該具有的童真以及童趣，向兒童灌輸一些不符合其年齡的審美意識。

3 現(xiàn)代童裝設(shè)計要求

雖然現(xiàn)在市面上的童裝品牌比較多，但是在設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的童裝還是相對比較少見的。從設(shè)計的角度可以看出那些大眾化的設(shè)計風(fēng)格非常缺乏文化品牌的附加值，并且由于設(shè)計的風(fēng)格比較單一，因此無法有較廣闊的發(fā)展空間。如果可以對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族紋樣進行二次研發(fā)創(chuàng)新，那么不僅僅可以使服裝的設(shè)計出現(xiàn)嶄新的面貌，而且還可以通過這些設(shè)計，使中國紋樣所具有的文化內(nèi)涵不斷得到豐富，從側(cè)面增強關(guān)于兒童的民族文化教育。兒童在穿著這些服裝的時候能夠更加充分并且有效地了解到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如此，不僅僅使家長對這些服裝有強烈購買欲望，而且兒童也更加愿意穿這些有趣的服裝。在當前國外的一些卡通文化形象流行的情況下，更加需要這些中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對兒童的教育進行糾正，加大對于兒童的影響，讓人們對更加喜愛優(yōu)秀的民間文化。

傳統(tǒng)的紋樣在現(xiàn)代的童裝設(shè)計當中進行應(yīng)用，就需要充分地展示出傳統(tǒng)紋樣的主要特征。設(shè)計師應(yīng)盡可能地保障傳統(tǒng)紋樣自身所具備的神韻以及個性特征能夠存留下來，從而展現(xiàn)出吉祥紋樣所象征的精神方面的意義。在以上的條件和前提下，對傳統(tǒng)的吉祥紋樣進行改造，使其卡通化，讓這些圖案可以更加符合現(xiàn)代的審美。將中國文化中有代表意義的圖案符號翻譯成和現(xiàn)代相通的語言或者文化，展現(xiàn)出其中可以發(fā)揮的優(yōu)勢，喚起家長和兒童腦海深處的“本土記憶”。

結(jié)束語

中國傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣是我國勞動人們智慧的結(jié)晶，將紋樣進行二次設(shè)計使其符合童裝現(xiàn)有的需求，經(jīng)二次設(shè)計的紋樣與現(xiàn)代童裝結(jié)合能夠更好地傳達家長對孩子的美好寄望和情感寄托，將傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代童裝設(shè)計中不只是一種美好的象征，更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的最佳展現(xiàn)。