陳慧慧

（廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 511483）

苗族傳統(tǒng)服飾圖案經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史洗禮，在苗族服飾文化中形成較為穩(wěn)定的圖形符號(hào)和設(shè)計(jì)內(nèi)涵，其樣式獨(dú)特、反復(fù)錘煉形成的圖案樣式至今仍然深受人們的喜愛(ài)，是由于其沉淀了苗族人們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也蘊(yùn)含了苗族婦女高度的審美價(jià)值觀和對(duì)未來(lái)美好生活的期盼。傳統(tǒng)苗族童帽是服飾中較為代表性的服飾品之一，以極其簡(jiǎn)約、生動(dòng)的符號(hào)高度提煉出該少數(shù)民族的審美趣味和藝術(shù)語(yǔ)言，滿(mǎn)載了苗族婦女對(duì)兒童的關(guān)愛(ài)和期盼之情意。

童帽在苗族傳統(tǒng)服飾中占據(jù)極其重要的地位，特別是小孩的服飾，《后漢書(shū)·輿服志》記載“上古衣毛而冒皮”?！墩f(shuō)文解字》里中對(duì)于帽的解說(shuō)為“帽，小兒及蠻夷頭衣也”?！端鍟?shū)·禮儀志》中記載：“帽，自天子下及庶人通冠之，以白紗者名高頂帽?！薄短茣?shū)·車(chē)服志》則說(shuō)：“烏紗帽者，視事及燕見(jiàn)賔客之服也?！惫湃酥^頭為“首”，是身體中最重要的部位，不但代表了人的聰明才智，也是人們整體視覺(jué)中最重要的組成部分，童帽本身具有遮風(fēng)擋雨防曬的功能，兒童戴上帽子后顯得更加活潑可愛(ài)，而且在苗族的傳統(tǒng)文化中還承載有特殊的禮儀功能，除了帶來(lái)直觀的裝飾美感，還要傳承文化的重要意義。傳統(tǒng)苗族童帽指苗族婦女為兒童制作的手工帽，小小的童帽蘊(yùn)含著婦女或者長(zhǎng)輩對(duì)孩子那份濃濃的關(guān)愛(ài)和健康成長(zhǎng)的祈盼。

1 傳統(tǒng)苗族童帽圖案的特點(diǎn)

傳統(tǒng)苗族童帽圖案主要依附于苗族婦女手工制作的童帽中，從其紗線到制造成型，每一環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含精湛的手工藝及工匠精神，材料主要以自耕的棉花和麻的紡線和自紡自織的土布為主，如下圖1 和圖2 所示，運(yùn)用苗族服飾刺繡的多種手工藝，包括平繡、馬尾繡、辨繡等。

圖1 貴州黔東南地區(qū)苗族童帽

圖2 湘西苗族童帽

從圖案結(jié)構(gòu)形式上,傳統(tǒng)苗族童帽圖案大致分為兩大類(lèi)：一是平面式圖案裝飾在各種固定樣式的帽體上刺繡或穿插布藝點(diǎn)綴，如最常見(jiàn)的虎頭帽和風(fēng)帽；另一種是立體輪廓的圖形裝飾，主要以仿生造型與帽結(jié)構(gòu)相互結(jié)合，再飾與其它圖案，平面式圖案中有三大類(lèi)型：一是以幾何紋樣為主體紋樣,以豐富多彩的植物紋樣作陪襯，常用牡丹花、卷草和楓香樹(shù)等，其圖案的構(gòu)圖形式主次分明;二是以動(dòng)物的紋樣為主體紋樣,例如苗族中尊崇的“苗龍”、“蝴蝶媽媽”和“錦雞”，以色彩繽紛的幾何紋樣加以烘托主體紋樣;三是以幾何紋樣為主的圖案形式,以二方連續(xù)或者四方連續(xù)的圖形結(jié)合而成，整個(gè)構(gòu)圖構(gòu)圖形式豐富且統(tǒng)一，給人以豐富多彩、變化多樣的視覺(jué)感，其幾何紋樣從大自然中的植物、動(dòng)物、風(fēng)景等具體的形象進(jìn)行高度概括演變而來(lái)，多取材于苗族祖先遷徙文化中的記憶符號(hào)，記載著苗族祖先在遷徙過(guò)程的見(jiàn)聞及故事，以服飾來(lái)記載苗族歷史，這些約定俗成的傳統(tǒng)紋樣通過(guò)童帽圖案記載這種方式一代代地傳承下來(lái),其蘊(yùn)藏著苗族人們的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,同時(shí)也反映了苗族祖先的世界觀及審美價(jià)值。

苗族人們賦予萬(wàn)物以生命，在童帽的圖案的設(shè)計(jì)中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化“逢圖必吉祥”的圖案寓意一脈相承，通過(guò)對(duì)生活中事物的吉祥音譯或者圖騰崇拜來(lái)傳達(dá)苗族婦女對(duì)美好生活的寄托之情。如苗族人們跟漢民族一樣對(duì)龍有崇高的敬意，但是苗龍有別于漢民族代表天子和皇族的龍，它沒(méi)有階級(jí)化，苗龍?jiān)诿缱迦藗內(nèi)藗兊纳钪懈用袼谆?，是神靈的化身，可以保護(hù)苗族人們，童帽中的龍紋是蘊(yùn)含有辟邪保平安之意，且苗龍與漢民族中的龍紋有所不同，漢族的龍是威武且有皇權(quán)的象征，而苗龍則更加生活化、民俗化，造型憨厚，與其說(shuō)是“龍”，事實(shí)更像是胖嘟嘟的“毛毛蟲(chóng)”，其簡(jiǎn)筆畫(huà)式可愛(ài)的圖形特征把小孩顯得天真活潑，伶俐威武。童帽中圖案樣式反映了苗族婦女最精湛的手工藝和自然古樸的藝術(shù)造詣，同時(shí)也是苗族服飾文化中最璀璨的代表作。

2 現(xiàn)代服飾結(jié)構(gòu)造型特點(diǎn)

隨著制衣科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，服裝業(yè)的新工藝和新材料不斷更新，現(xiàn)代更是興起智能穿戴新趨勢(shì)，服飾的立體化越來(lái)越突出。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，特別是成衣工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化大生產(chǎn)的加速發(fā)展，現(xiàn)代服飾結(jié)構(gòu)趨向于“西化”，服飾的立體成型多依賴(lài)于省道及分割線的西式裁剪方式，但是隨著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號(hào)越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)，城市化的快節(jié)奏生活方式讓人們喘不過(guò)氣來(lái)，也開(kāi)始追求隨意自如的慢生活，服飾個(gè)性化的需求是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的動(dòng)力之一，同時(shí)也開(kāi)始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)服飾中平面結(jié)構(gòu)的裁剪手法，希望從中能獲取到中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中道法自然的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理念，從圖案與服飾結(jié)構(gòu)立體化處理想結(jié)合，注重從功能與情感等方面盡量滿(mǎn)足消費(fèi)者的個(gè)性需求。

3 如何應(yīng)用傳統(tǒng)苗族童帽的圖案到現(xiàn)代服裝造型設(shè)計(jì)中

傳統(tǒng)苗族童帽的圖案不僅只是單純的圖形符號(hào)，更是苗族人民生活的精神寄托，經(jīng)過(guò)了千百年來(lái)的蛻變，其隱藏了在圖形符號(hào)背后獨(dú)特的藝術(shù)形式及文化氣息，在現(xiàn)代現(xiàn)代服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，對(duì)苗族傳統(tǒng)圖案運(yùn)用打散、切割、錯(cuò)位、變異、假借等手法提取其造型元素進(jìn)行改造、重組，使之成為具有現(xiàn)代感的圖案形式，這既是對(duì)圖形的衍生與拓展，更是對(duì)傳統(tǒng)圖案原始母題的繼承與延續(xù)。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)傳統(tǒng)圖案的借鑒方式大概可分為以下三種：

3.1 “移花接木”的結(jié)構(gòu)塑性

苗族傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)在工業(yè)化生產(chǎn)的今天已不可能原封不動(dòng)地保留下去了，刺繡圖案是苗族服飾文化中最精華的部分，我們可以結(jié)合現(xiàn)代服飾工業(yè)化的技術(shù)，對(duì)其經(jīng)過(guò)千年錘煉出來(lái)的精華進(jìn)行“移花接木”的應(yīng)用。提取其蘊(yùn)含豐富的吉祥圖形，運(yùn)用服裝制作的新工藝新技術(shù)進(jìn)行呈現(xiàn)，如在童裝的上衣結(jié)構(gòu)中中運(yùn)用獅頭的貼布繡圖形，運(yùn)用下擺收道形成O 型的服裝輪廓，在前片中結(jié)合電腦貼布繡花技術(shù)，飾與各色的數(shù)碼印花，既傳達(dá)出寓意吉祥，又能符合現(xiàn)代時(shí)尚的審美視覺(jué)。結(jié)合現(xiàn)代化制衣技術(shù)，通過(guò)“移花接木”進(jìn)行直接應(yīng)用。

3.2 “打散重構(gòu)”的平面結(jié)構(gòu)成型手法

將圖形進(jìn)行打散重構(gòu)是傳統(tǒng)苗族童帽圖案設(shè)計(jì)常用的設(shè)計(jì)手法，將原本組合的基本元素進(jìn)行打散后，按照新的構(gòu)圖形式及主題進(jìn)行重構(gòu)，形成新的視覺(jué)效果。例如貴州黔東南地區(qū)黃平苗族童帽的幾何圖案構(gòu)成形式，記載了苗族祖先在遷徙的途中所見(jiàn)所聞，包括山川、植物、祖先和動(dòng)物的故事等，不同的空間和時(shí)間的元素進(jìn)行重組，使之形成豐富且統(tǒng)一的連環(huán)畫(huà)式圖形樣式，在現(xiàn)代服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中運(yùn)用這種打散重構(gòu)的設(shè)計(jì)手法，將傳統(tǒng)的服裝結(jié)構(gòu)組合進(jìn)行打散重組，例如傳統(tǒng)的褲片是由前后左右四張裁片組合，將前后褲片由側(cè)縫線合并后，同時(shí)在側(cè)縫線中增加前片的余量，讓前后褲片合縫后有多余的空間貼合腿部的曲線變化，同時(shí)也能形成新的空間造型，使整個(gè)褲型的結(jié)構(gòu)更加豐滿(mǎn)立體。

3.3 “少即是多”的立體結(jié)構(gòu)成型手法

現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)越來(lái)趨向簡(jiǎn)單、純粹的藝術(shù)形式，苗族童帽的圖案經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的提煉及應(yīng)用，其圖案形式高度概括，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，在現(xiàn)代服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中如何借鑒其化繁為簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)手法，從其蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵的圖形表現(xiàn)形式中獲取設(shè)計(jì)靈感，我們必須對(duì)其圖案的寓意及隨形賦意的裁剪進(jìn)行深入的了解，苗族童帽圖案設(shè)計(jì)的立體造型構(gòu)成形式蘊(yùn)含高度提煉的平面成立體的成型裁剪，例如虎頭帽是由三片式裁片進(jìn)行成型，帽頂?shù)膬善㈩^輪廓包括虎耳和虎須的細(xì)節(jié)，帽沿是由一片式組合而成，根據(jù)不同年齡段的兒童頭圍尺寸，在兩片虎臉下圍進(jìn)行省道轉(zhuǎn)移，三片合縫后形成形成立體圓型，另外虎鼻用水滴型的裁片合縫，內(nèi)填充棉花使之立體，整體既符合虎頭的造型，又適合兒童的頭部廓形，在現(xiàn)代女裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中借鑒其極簡(jiǎn)的造型手法，在胸腰和腰臀的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中舍去省道的立體造型手法，借用苗族童帽中富有寓意的圖案塑性結(jié)構(gòu)進(jìn)行省道轉(zhuǎn)移，使之既有豐富內(nèi)涵的圖形樣式，又能符合人體曲線的服裝造型。

4 總結(jié)

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)能使我們更深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的深層次文化精髓及其精湛的藝術(shù)法則，同時(shí)也能豐富現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的造型語(yǔ)言及表現(xiàn)手法。借鑒傳統(tǒng)苗族童帽中圖案設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法，對(duì)其承載的文化內(nèi)涵進(jìn)行深挖及運(yùn)用，將其“移花接木”的結(jié)構(gòu)塑性、“打散重構(gòu)”的平面結(jié)構(gòu)成型手法和“少即是多”的立體結(jié)構(gòu)成型手法，結(jié)合現(xiàn)代制衣的新技術(shù)新工藝，在服飾結(jié)構(gòu)中進(jìn)行再創(chuàng)造設(shè)計(jì)，既傳承了大中華博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中之一典型，又在現(xiàn)代服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中找到一個(gè)新的切入點(diǎn)。