向若凡

（哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

1 赫哲族情況概述

赫哲族是我國(guó)黑龍江省三江流域的歷史悠久的少數(shù)民族之一，也是我國(guó)現(xiàn)人數(shù)最少的民族?！昂照堋币辉~是滿語(yǔ)“赫真”的變音，意思是“東方”。歷史上有“黑今”“黑真”“黑水”“黑斤”等稱呼，到了清朝才第一次出現(xiàn)了“赫哲族”這個(gè)名稱[1]。赫哲族人主要生活在黑龍江、松花江、烏蘇里江交匯構(gòu)成的三江平原，因?yàn)樯钤诤涞貛?，土地?zé)o法種植用來(lái)紡織做布的農(nóng)作物，赫哲族人便將目光投向了江水，取魚(yú)皮為衣。清代張縉彥所著的《寧古塔山水記》中記載：“魚(yú)皮部落，食魚(yú)為生，不種五谷，以魚(yú)皮為衣，暖如牛皮”，說(shuō)的正是赫哲族人民。赫哲族人逐水而居，漁獵是他們主要的生存方式，魚(yú)皮、獸皮則是赫哲族人民主要的服裝原材料。赫哲族人夏天穿魚(yú)皮，冬天穿獸皮。魚(yú)皮衣并非赫哲族獨(dú)有的服飾，但赫哲族人穿著魚(yú)皮衣的時(shí)間是最長(zhǎng)久的。魚(yú)皮衣一直是赫哲族服飾中重要的組成部分，是赫哲族的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，也是他們文化與藝術(shù)的傳承（如圖1 所示）。

圖1 赫哲族人的日常生活

現(xiàn)代，隨著時(shí)代的發(fā)展，魚(yú)皮服飾已經(jīng)退出了赫哲族人的日常生活,愿意學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)魚(yú)皮服飾制作工藝的人也越來(lái)越少了。大多數(shù)年輕人更愿意外出務(wù)工賺錢，只有少數(shù)赫哲族的老人們還掌握著這門傳統(tǒng)而古老的技藝，但也僅僅是為了旅客或者博物館、民俗館的收藏而制作，現(xiàn)在的人已經(jīng)基本上不需要穿著魚(yú)皮服飾了。

2 赫哲族魚(yú)皮服飾與制作工藝

魚(yú)皮服飾是赫哲族的傳統(tǒng)服飾，頻繁的漁獵活動(dòng)為他們提供了豐富的制作魚(yú)皮服飾的原材料，不同質(zhì)地的魚(yú)皮適合做不同種類的服飾。鯉魚(yú)、干條魚(yú)的魚(yú)皮可做衣褲；狗魚(yú)、搗子魚(yú)、胖頭魚(yú)的魚(yú)皮質(zhì)地堅(jiān)韌，可以用來(lái)做魚(yú)皮線，也可以做褲子；槐頭魚(yú)皮較大，適合做套褲或者褲子、口袋等魚(yú)皮服飾；鰉魚(yú)皮結(jié)實(shí)耐用，透氣性好，且能防浸水膨脹腐爛，適合制作夏裝等。其中，大馬哈魚(yú)皮服飾最為普遍[2]。

魚(yú)皮服飾的制作工藝十分復(fù)雜。使用的魚(yú)皮和魚(yú)線的加工，幾乎全部依賴手工制作，耗時(shí)且費(fèi)力，沒(méi)有一定的手工經(jīng)驗(yàn)和耐心是很難完成的。夏季和秋季是赫哲族人捕魚(yú)的最好季節(jié)，他們需要捕捉較大的魚(yú)，將它們的魚(yú)皮一口氣完整剝下，用被稱為“空褲”的木槌和“亥日坎”的槌床，反復(fù)捶打、揉搓，使魚(yú)鱗自然脫落，使魚(yú)皮變得柔軟，很長(zhǎng)時(shí)間才能將其熟制，再根據(jù)需要裁剪，用魚(yú)皮制作的線縫制魚(yú)皮衣。魚(yú)線的制作，則是將魚(yú)的魚(yú)皮剝下，將其熟制，涂上富有油性的魚(yú)肝，使魚(yú)皮保持柔軟溫潤(rùn)的狀態(tài)，再將其疊好壓平，切成十分堅(jiān)韌柔滑的魚(yú)線，稍粗的一端相互連接在一起，根據(jù)需要縫制各種衣服[3]（如圖2 所示）。

圖2 鞣制完的魚(yú)皮

赫哲族日常生活中穿的魚(yú)皮服飾有魚(yú)皮短衫、魚(yú)皮長(zhǎng)袍、魚(yú)皮衣褲等。魚(yú)皮衣，赫哲族語(yǔ)為“烏提庫(kù)”。魚(yú)皮衫柔軟輕巧且靈便，方便穿著，實(shí)用性強(qiáng)，整體衣型為直筒型，衣服的長(zhǎng)度長(zhǎng)至臀部，袖口收緊，有對(duì)襟和偏右衣襟兩種款式。魚(yú)皮長(zhǎng)袍多為女性穿著，由于受到滿族服飾影響，魚(yú)皮長(zhǎng)袍與旗袍十分相似，長(zhǎng)袍的腰部稍窄，衣長(zhǎng)過(guò)膝，下身略顯肥大，呈現(xiàn)扇面形，衣袖比較短而且肥大，只有領(lǐng)窩，沒(méi)有衣領(lǐng)。有的魚(yú)皮長(zhǎng)袍下衣部分還會(huì)有瓔珞、繡穗琉珠等裝飾品，大多數(shù)是由銅鈴、海貝殼制作而成，美觀而實(shí)用。由于魚(yú)皮的特性，魚(yú)皮長(zhǎng)袍不僅保暖，且防水防潮。魚(yú)皮衣褲根據(jù)性別、年齡可分為三種類別：適合兒童穿著的、適合出門捕魚(yú)狩獵的男性穿著的、適合居家勞作的女性穿著的。同樣也是由于受到滿族服飾的影響，魚(yú)皮衣褲具有很明顯的滿族服飾特點(diǎn)，女性的魚(yú)皮上衣有立式衣領(lǐng)和偏襟，還會(huì)帶有花紋裝飾，男性的魚(yú)皮上衣則是在模仿滿族服裝的同時(shí)做出了一些改變，比如除去了衣襟部分。魚(yú)皮褲分為兩種，魚(yú)皮褲和魚(yú)皮套褲，魚(yú)皮褲和現(xiàn)代人穿著的普通長(zhǎng)褲十分相似，只是在細(xì)節(jié)上稍有不同，表現(xiàn)在褲腰和襠部寬大，以及褲腿略窄。魚(yú)皮套褲的褲腰上端有平斜之分，平口叫“嘎榮”，斜口叫“臥又克衣”。“嘎榮”為女性穿著，沒(méi)有尺寸要求，沒(méi)有褲腰，使用扎帶扎緊；“臥又克衣”為男性穿著，“臥又克衣”有著較為明確的尺寸要求，褲長(zhǎng)通常為65 厘米[4]（如圖3、4 所示）。

圖3 赫哲族魚(yú)皮長(zhǎng)袍

圖4 江西服裝學(xué)院中華服飾博物館珍藏的魚(yú)皮衣褲

魚(yú)皮服飾種類繁多，傳統(tǒng)制作工藝復(fù)雜，非常具有實(shí)用性，是男女老少日常的服飾裝扮，赫哲族人民早期生活環(huán)境艱苦，他們因地制宜，都能夠通過(guò)魚(yú)皮服飾的形式制作表達(dá)出來(lái)，這充分體現(xiàn)出赫哲族人民古老而偉大的生存智慧。

3 赫哲族魚(yú)皮服飾圖案

赫哲族服裝的圖案紋樣種類繁多，有非自然的水紋、云紋、幾何圖形等，也有大自然中的日月星辰、花鳥(niǎo)魚(yú)獸。各種各樣的裝飾類圖案紋飾會(huì)出現(xiàn)在赫哲族的傳統(tǒng)魚(yú)皮服飾上，很大一部分原因是赫哲族人居住在集森林、山川、河海于一身的大自然[5]。這些圖案紋樣含有對(duì)大自然的敬畏之心的寓意，也體現(xiàn)了赫哲族人獨(dú)特的審美蘊(yùn)含和精神信仰。色彩鮮艷且豐富的圖案皆來(lái)源于赫哲族人對(duì)生活環(huán)境的觀察與提煉，還蘊(yùn)含著赫哲族的文化信仰，他們用來(lái)自大自然的圖案記錄著歷史、裝飾著生活、寄托著美好愿望，在服飾上得到了最為明顯的運(yùn)用（如圖5 所示）。

圖5 赫哲族魚(yú)皮服飾圖案——生命樹(shù)

赫哲族信奉薩滿文化，相信萬(wàn)物皆有靈。赫哲族人崇拜自然、崇拜動(dòng)物，他們相信這些動(dòng)物擁有法力，能夠去除邪祟，醫(yī)治疾病，因此各種動(dòng)物形態(tài)的花紋裝飾在赫哲族魚(yú)皮服飾中是很常見(jiàn)的。不同的魚(yú)皮服飾對(duì)應(yīng)著不同的圖案，比如薩滿祭祀所穿著的薩滿類魚(yú)皮服飾中的神袍、神帽上會(huì)有青蛙、蜘蛛等圖案，這是因?yàn)楹照茏逍欧畹娜f(wàn)物皆有靈的想法，醫(yī)治疾病需要求助于扮成動(dòng)物的神明，所以將這些圖案裝飾于神袍、神帽之上[6]。

赫哲族的男性和老人大多選擇樸素端莊的圖案紋飾，女性和兒童則多選擇顏色艷麗的圖案紋飾。赫哲族男女服飾的邊緣都是單寬邊裝飾的，在寬邊上又有單獨(dú)的云紋或者水紋裝飾在衣服的衣角邊緣。云紋、水紋都是曲線裝飾，曲線變化柔美多姿，大量分布在赫哲族服飾的衣領(lǐng)、袖口、衣擺等邊緣部位，通過(guò)連續(xù)排列來(lái)表現(xiàn)對(duì)服飾邊緣的裝飾，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律美。在赫哲族人眼中，鷹和魚(yú)都是神明的代表，鹿則是長(zhǎng)壽的象征，在他們的心目中都占據(jù)著重要的位置，在日常穿著的魚(yú)皮衣的圖案裝飾上也經(jīng)常出現(xiàn)它們的身影[7]（如圖6 所示）。

圖6 赫哲族云紋與水紋組合的衣領(lǐng)

4 赫哲族魚(yú)皮服飾的傳承與發(fā)展

赫哲族的魚(yú)皮服飾款式、圖案紋樣都極具魅力，富有歷史韻味，并且已經(jīng)作為赫哲族的重要標(biāo)志列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技不斷發(fā)展的現(xiàn)代，物質(zhì)生活不斷提高，魚(yú)皮服飾也離赫哲族人民越來(lái)越遠(yuǎn)，被廣泛用作衣服面料的魚(yú)皮也逐漸被其他材質(zhì)所取代，并在20世紀(jì)50 年代退出了歷史的舞臺(tái)[8]。傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文明的沖擊是無(wú)法避免的，但是我們不能將這凝聚了赫哲族千百年智慧的技藝、服裝、圖案變成文化的記憶，而是要將其不斷發(fā)展，賦予其新的生命力，推陳出新。

比起工藝繁雜的魚(yú)皮服飾，現(xiàn)在赫哲族的年輕人更喜歡輕便適膚的現(xiàn)代服飾，隨著老一輩人的故去，制作魚(yú)皮服飾的手藝漸漸地變得鮮少有人學(xué)習(xí)了，工藝復(fù)雜的魚(yú)皮服飾想要走工廠流水線制作也是十分具有難度。赫哲族年輕人的服飾也已經(jīng)完全接納現(xiàn)代的服飾模式，一些傳統(tǒng)的生活方式和生活用品也在慢慢消失。對(duì)此應(yīng)該加大宣傳力度，激發(fā)人們對(duì)此的重視和保護(hù)意識(shí)?，F(xiàn)在的魚(yú)皮服飾大多都是在博物館或者民俗館中進(jìn)行展示，只有在赫哲族的節(jié)慶活動(dòng)或者薩滿的祭祀儀式，才會(huì)在日常生活中看到赫哲族的魚(yú)皮服飾[9]。在宣傳上不僅要在以北方少數(shù)民族為主要聚集地的東北地區(qū)宣傳，也要努力宣傳到整個(gè)中國(guó)甚至世界的范圍內(nèi)，但是目前的發(fā)展十分艱難。制作工藝復(fù)雜的魚(yú)皮服飾，無(wú)法進(jìn)行工業(yè)流水線的批量化生產(chǎn)，這代表著魚(yú)皮服飾無(wú)法走大眾化的快餐式服飾消費(fèi)，更適合走低奢的定制品牌路線。中央圣馬丁女裝的設(shè)計(jì)師Joe-Boon 的畢業(yè)設(shè)計(jì)就通過(guò)調(diào)研我國(guó)的赫哲族具有魅力的傳統(tǒng)魚(yú)皮服飾工藝并根據(jù)學(xué)習(xí)調(diào)研轉(zhuǎn)化為自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，此外為了收集不同種類的魚(yú)皮材料，他曾去不同的市場(chǎng)尋找各種紋理的魚(yú)類。他的設(shè)計(jì)對(duì)赫哲族魚(yú)皮服飾品牌的設(shè)計(jì)發(fā)展是一個(gè)很好的參考（如圖7 所示）。

圖7 JoeBoon 的魚(yú)皮服飾設(shè)計(jì)作品

創(chuàng)新是發(fā)展的原動(dòng)力，在工藝和服飾上努力改革創(chuàng)新，尋找與現(xiàn)代工藝和設(shè)計(jì)貼合之處，如魚(yú)皮布料、圖案等，與現(xiàn)代常用的布料相結(jié)合，裝飾穿插點(diǎn)綴其中，制造出符合現(xiàn)代人審美、適合穿著的魚(yú)皮服飾。雖然現(xiàn)在看來(lái)，赫哲族魚(yú)皮服飾的繼承發(fā)展還不夠充分，但它充滿了巨大的魅力和巨大的潛力，赫哲族的古老技藝與文化總能煥發(fā)出新的生機(jī)。

宣傳魚(yú)皮服飾，特色文化旅游是一個(gè)很好的選擇。赫哲族的居住地也已經(jīng)開(kāi)展了相關(guān)的旅游項(xiàng)目，比如“漁家樂(lè)”等[10]。在發(fā)揚(yáng)魚(yú)皮服飾文化的同時(shí)，最大程度呈現(xiàn)出魚(yú)皮服飾文化的特點(diǎn)，考慮消費(fèi)者的心理需求，同時(shí)也要注意其可持續(xù)發(fā)展，要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，也要確保經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展。對(duì)赫哲族人來(lái)說(shuō)，魚(yú)皮服飾是大自然贈(zèng)予他們的禮物，也是赫哲族先人古老而偉大的智慧結(jié)晶，旅游項(xiàng)目的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)環(huán)境與文化會(huì)有一定的損害，解決好這類問(wèn)題，宣傳到位，赫哲族獨(dú)特的魚(yú)皮服飾文化和制作工藝的傳承和發(fā)展會(huì)更加長(zhǎng)久。