宋澤民

筆者在研讀“統(tǒng)編本”選擇性必修1課文時發(fā)現(xiàn)，第8課“中國古代的法治與教化”的“導入”欄中引用了一幅古籍書影，配有如下文字解釋：“這幅圖選自清朝人所繪《孟子圣跡圖》，表現(xiàn)的是孟子見梁惠王時的情景，題為《擴充仁心》?！盵1]

一、配文之誤

通過查閱目前所存的與《孟子圣跡圖》相關(guān)的古籍目錄和碑刻資料，找到了課本中所引用書影的史源——此《擴充仁心》圖出自清代顧沅所編《圣廟祀典圖考》中的《孟子圣跡圖全卷》。該《孟子圣跡圖全卷》共包含《三遷擇里》、《斷績勵學》、《恪咨治道》、《禮聘適梁》、《規(guī)君同樂》、《擴充仁心》、《止毀明堂》、《嬖人沮見》、《聽天安命》、《列國尊賢》、《氣言希圣》、《簡言待輔》、《過宋見賢》、《反齊禮葬》、《辭祿萬鐘》、《正告充虞》、《道承三圣》、《子敖不豫》、《道喜得行》、《風齊孔阜》20幅圖，每一圖都配有文字進行解釋。其中原著對于《擴充仁心》一圖的解釋是：“齊宣王欲問齊桓晉文之事，孟子既畀之而告以王道。復指以羊易牛之心可以保民，欲其擴充以行王道也?！盵2]《孟子》一書中《梁惠王章句上》包含了孟子會見梁惠王、梁襄王、齊宣王的語錄，其中在與齊宣王交談的過程中，孟子從“以羊易?！敝乱龑R宣王將自己的“仁”的本心擴充出去，提出了“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”[3]的命題。由此可見“擴充仁心”四字，是對孟子與齊宣王對話的總結(jié)。因此新教材的表述“表現(xiàn)的是孟子見梁惠王的情景”有待商榷。

二、配圖之誤

這幅《擴充仁心》圖，表現(xiàn)了齊宣王接見孟子的情形，主要構(gòu)圖是齊宣王坐在椅子上，仆人分立兩旁，面前一張桌子，桌面擺有毛筆和紙張，孟子則坐在凳子上對答。

此圖所表現(xiàn)的時間是戰(zhàn)國時期，結(jié)合中國古代家具發(fā)展的相關(guān)研究，春秋戰(zhàn)國時期正是中國古代家具發(fā)展由商周時期的“席”向“床”變化的一個變革時代，與坐具對應的家具包含“案”、“幾”、“俎”等，這些家具的制造，因為受到春秋戰(zhàn)國時期坐姿的影響，都相對低矮[4]。但是應該明確的是，這一時期還沒有凳子及椅子這種坐具?！短普Z林》記載：“立兩藤倚子相背”，這是目前關(guān)于椅子最早的記載[5]。據(jù)相關(guān)學者的研究，椅子最早是西方文化的產(chǎn)物，在早期的古代埃及和古代西亞的文化遺存中，都發(fā)現(xiàn)了相關(guān)的線索，普遍認為中國椅子的出現(xiàn)，是伴隨著漢代絲綢之路，以及佛教的東傳流傳到中國的，到了宋代，凳子出現(xiàn)了靠背[6]。這樣《擴充仁心》一圖中齊宣王所坐椅子的繪制是不符合時代的事實的。

除此之外，在春秋戰(zhàn)國時期，主要書寫材料為竹簡或木牘，目前發(fā)現(xiàn)較早的紙張均是在西漢時期，如1957年發(fā)現(xiàn)的灞橋紙，“紙在三國到西晉時期還并未完全取代簡牘”[7]，因此，紙張出現(xiàn)在畫面中是不合適的。

圖畫中，齊宣王的兩位仆人所戴的幞頭，定型于隋，流行于唐宋[8]，也不應出現(xiàn)在畫面中。

查《圣廟祀典圖考》目錄，該書圖片的繪畫者為“玉峰孔繼堯研香”，孔繼堯善人物繪畫，除繪制《圣廟祀典圖考》中的圖片外，還繪制了《吳郡名賢圖傳贊》、《滄浪亭五百名賢像贊》，同時還有廣東省博物館藏《延陵季子像》傳世?？桌^堯繪圖的這三本書的文作者均為顧沅，顧沅對孔繼堯評價甚高：“畫像系玉峰孔君繼堯一人手筆，凡正像小影悉照原本臨摹，其冠服閑有不合古制者，悉考明代正之?！盵9]“或臨自古冊，或訪得之于各家后裔。其冠服悉仍其舊，均有徵信，無一憑虛造者?！盵10]可見，孔氏的繪畫功底是得到認可的，筆者也比對孔氏所畫《孔子圣跡圖》與《孟子圣跡圖》，發(fā)現(xiàn)在其他配圖中，除個別圖畫中也出現(xiàn)了本文所述問題外，《擴充仁心》出現(xiàn)的問題，可能與孔氏所畫人物自先秦到明清，時間跨度大，容易出現(xiàn)個別圖片時空感錯亂。

綜上可以看出，《擴充仁心》這幅孔繼堯所畫的配圖，存在一些歷史漏洞，不適合作為課本配圖。（統(tǒng)編高中歷史教科書選擇性必修I，第44頁插圖略）

顧沅：圣廟祀典圖考附孟子圣跡圖葉7b-8a

三、小結(jié)

新教材導言引用孟子與梁惠王的故事，引出中國古代關(guān)于“法治”與“德治”的思想。但是配圖及配文出現(xiàn)的問題確需糾正。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，相較于新教材引用的《孟子圣跡圖》，明洪武六年（1373年）立于孟廟東路啟圣殿廊下東側(cè)的《孟氏宗傳祖圖碑》是目前已知最早的成套展現(xiàn)孟子活動的圖畫[11]。這一系列碑刻圖畫集中展示了孟子一生的活動，其中包含了《齊王問治國》、《梁惠王問利國》兩幅。

明人葉盛在其《水東日記》記載“題曰《孟氏祖庭圖記》，卷第一皆界為格子，曰斷機，則有一嫗一男……曰問利，曰治國，則為王者、儒生坐立之狀，且引堂下一?！盵12]可見，這兩幅圖在明代時已經(jīng)完成并且廣為流傳。仔細觀察二圖，《齊宣王問治國》一圖中坐具為床符合歷史事實，兩圖的服飾也符合春秋戰(zhàn)國的風格。因此，這兩幅圖從圖畫的形成時間要早于新教材用圖，圖內(nèi)的歷史漏洞較新教材用圖也少，建議使用這兩幅圖替代新教材用圖。

【注釋】

[1]卜憲群、李帆等：《普通高中教科書 歷史 選擇性必修1 國家制度與社會治理》，北京：人民教育出版社，2020年，第44頁。

[2]顧沅：《圣廟祀典圖考孔孟圣跡圖附》，道光六年（1826）吳門賜硯堂顧氏刻本，孟子圣跡圖葉8a。

[3]楊伯峻、楊逢彬注：《孟子》，長沙：岳麓出版社，2002年，第13頁。

[4]1957年河南信陽長臺關(guān)1號戰(zhàn)國墓出土的黑漆床。床長218.2cm、寬130cm、高17cm。表明當時的坐具是相當?shù)桶?，這也符合戰(zhàn)國時期服飾及坐姿習慣。

[5]孫機：《中國古代物質(zhì)文化》，北京：中華書局，2014年，第161頁。

[6]王珺：《中國古代坐具的演變與時代的發(fā)展》，《家具與室內(nèi)裝飾》2010年第5期，第50頁。

[7]杜澤遜：《文獻學概要》，北京：中華書局，2001年，第29頁。

[8]黎晟：《宋代幞頭形制的演化—兼論南薰殿舊藏宋帝畫像與圖像鑒定的相關(guān)問題》，《藝術(shù)設計研究》2018年第1期，第36頁。

[9]顧沅：《吳郡名賢圖傳贊·例言》，清道光九年（1829）長洲顧氏刻本。

[10]《滄浪區(qū)志》編纂委員會編：《蘇州地方志·滄浪區(qū)志上》，上海：上海社會科學院出版社 ，2006年，第212頁。

[11]徐誠：《中國儒學年鑒2005》，濟南：山東《中國儒學年鑒》社，2005年，第338頁。

[12]葉盛：《水東日記》卷二十三，北京：中華書局，1980年，第231頁。