■吳 衛(wèi)，張佳慧 Wu Wei & Zhang Jiahui

(湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410006）

湖南牌坊因具有較強的世俗性和公共性，兼具藝術(shù)張力與文化特質(zhì)，故成為湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)公共藝術(shù)中的典型代表，并在湖湘社會不斷演進中，受不同歷史階段社會環(huán)境和文化背景影響，在其物理空間的設(shè)置、外在型制的突破、建造理念的創(chuàng)新、紅色文化的發(fā)掘方面均展示出開放與融合的藝術(shù)特征。

1 湖南牌坊發(fā)展歷史背景

因牌坊自身可以美化區(qū)域環(huán)境、裝點公共空間、傳播民俗文化、保存歷史記憶等世俗性和公共性特征，湖南牌坊成為了遺存下來的湖湘歷史建筑中藝術(shù)水平較高、文化特征較強的一種公共藝術(shù)建筑類型。它在湖湘大地上的演進主要受到湖湘社會環(huán)境和文化風(fēng)氣這兩方面因素的影響。其一，湖南作為魚米之鄉(xiāng)，其良好的社會經(jīng)濟奠定了湖南牌坊在湖湘大地上發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實條件，湖南地處云貴高原向江南丘陵以及南嶺山脈向江漢平原過渡的地帶[1]，尤其中北部多丘陵山崗、湖泊平原，土壤肥沃，氣候宜人，優(yōu)質(zhì)的地理環(huán)境為此地社會經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利的自然條件，因此到了宋代，湖湘地區(qū)不僅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達，手工業(yè)和商業(yè)亦有長足的發(fā)展，加之省內(nèi)河網(wǎng)密布，致使水運交通異常便利，民眾可以借此與外地取得聯(lián)系并保持溝通，使得湖湘大地不至于消息閉塞，進一步促進了湖湘社會經(jīng)濟的繁榮，因此其良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)為牌坊的建立提供了充足的財力和物力。其二，深厚的文化底蘊奠定了牌坊在湖湘大地上發(fā)展的歷史基礎(chǔ)和人文因素，東漢末年以來外省移民的遷入，為湖南帶來了新的思想觀念，本地原著民文化在和這些外來文化交流碰撞的過程中逐漸開放并互相融合，呈現(xiàn)出兼收并容、多元交叉的發(fā)展趨勢，為未來湖湘文化聞名于世打下基礎(chǔ)，加上湘楚大地作為19世紀(jì)末20世紀(jì)初維新變法、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭等歷史事件的主要發(fā)生地，這些提倡新文化反對舊思想的運動亦是為湖南帶來了先進的文化理念，故湖湘民眾思想日漸開放，久而久之形成了敢為人先、克己謹慎，信尚理學(xué)、謹從忠義，同時又提倡經(jīng)世致用之學(xué)和關(guān)注參與各種社會事務(wù)的湖南人所特有的文化風(fēng)氣[2]，而優(yōu)越的文化氛圍促使牌坊的建設(shè)蓬勃展開，并在受到不同歷史時期湖湘社會環(huán)境和獨特文化風(fēng)氣的教化與浸染之后，湖南牌坊在演進過程中展示出開放與融合的藝術(shù)特征，且在不同的發(fā)展階段各有側(cè)重。

■圖1 a.舜帝陵欞星門；b.善化（望城）學(xué)宮欞星門；c.臨湘縣文昌宮門坊；d.桑植縣武廟門坊

2 湖南牌坊藝術(shù)特征中的開放與融合

牌坊型制其源可溯至兩千多年前由兩根柱子架一根橫梁所組成的“衡門”[3]，并在發(fā)展過程中日益吸收漢代坊門、欞星門（烏頭門）、華表等中華傳統(tǒng)建筑元素逐漸發(fā)展為成熟的牌坊型制[4]。根據(jù)湖湘歷史發(fā)展脈絡(luò)和社會現(xiàn)代化進程，可將湖南牌坊這種開放與融合的藝術(shù)特征分為以下四個階段：（1）宋元時期：民俗文化中各種宗教信仰理念影響下的寺廟宮觀牌坊，在設(shè)置所處物理空間時展示出開放與融合的藝術(shù)特征；（2）明清時期：封建皇權(quán)統(tǒng)治政策中規(guī)范與訓(xùn)化制度約束下的傳統(tǒng)牌坊，在突破外在型制時展示出開放與融合的藝術(shù)特征；（3）民國早期至20紀(jì)上半葉：社會變革中兼收并蓄思想推動下的折衷風(fēng)格牌坊，在創(chuàng)新建造理念時展示出開放與融合的藝術(shù)特征；（4）20世紀(jì)下半葉至今：中國特色社會主義建設(shè)中的現(xiàn)代牌坊，在紅色文化發(fā)掘中展示出開放與融合的藝術(shù)特征。

2.1 宗教與信仰：物理空間設(shè)置上

首先，湖南古為楚地，受楚文化較為迷信的風(fēng)氣影響，祭祀之風(fēng)盛行，湖湘民眾不論生活、生產(chǎn)都離不開各種神信仰，全省遍布有多處祭祀的宗教場所；其次，作為佛、道教傳播和活動的重要地區(qū)之一，湖南佛道文化淵源流長，省內(nèi)佛寺、道觀層出不窮，出現(xiàn)了許多佛道諸神共處、佛釋道文化同在一個場域的現(xiàn)象[5]；再次，南宋以來，中國政治經(jīng)濟中心南遷，湖湘文化事業(yè)隨之略見起色，各地分布有大量的學(xué)宮和書院。出于以上三點原因，省內(nèi)最早的牌坊便是分布在融合了各種宗教信仰和民俗文化的寺廟宮觀等這類民眾聚集、空間開放的祭祀與教育場所內(nèi)的欞星門和牌坊式大門。

欞星門又稱烏頭門，為牌坊演化過程中的一個階段，由于威嚴(yán)、莊重的型制而備受百姓青睞，故作為牌坊的一個分支承續(xù)下來[4]。由于年代久遠、天災(zāi)人禍等因素，湖南現(xiàn)存并無宋元時期的欞星門，但在現(xiàn)存的各地方志插圖中可尋覓到其蹤跡，如圖1-a《湖南通志》中舜帝陵欞星門和圖1-b《善化縣志》善化（望城）學(xué)宮欞星門，它們大多分布在整體場域內(nèi)的最前端，未依附于任何建筑，并且朝向建筑外圍的公共場所開放，故常設(shè)一些欄柵后作為建筑的第一進大門；除欞星門外，湖南最初的牌坊則是因其氣派、肅穆的造型能給人安全感而常作為寺廟宮觀等大型院落建筑附屬的牌坊式大門，這些牌坊與建筑的外圍墻相連，具有門的實用功能，并能夠起到很好的防御作用，如《臨湘縣志》中臨湘縣文昌宮門坊（見圖1-c）和《（同治）桑植縣志》中桑植縣武廟門坊（見圖1-d），它們大多高于建筑物外墻，并且與欞星門一樣面朝整體建筑場域外的公共空間開放。

不論是欞星門還是牌坊式大門，作為立于公眾聚集的寺廟宮觀等建筑物前的牌坊，除通過藝術(shù)化的形象營造出空間中神秘莊嚴(yán)的文化氛圍外[6]，最為明顯的藝術(shù)特征便是在物理空間設(shè)置上所體現(xiàn)出的開放性與融合性。它們樹立于開放的公共空間中，相對于那些由個人創(chuàng)作的繪畫藝術(shù)而言，面向的是更為廣闊的欣賞群體，并且它們在精神旨意上盡可能融合湖湘文脈中的宗教信仰與民俗文化，為民眾提供心理上的依托和精神上的慰藉，使他們在找尋一種情感認可和歸屬感的同時，建立相同的社會價值觀，以此來維護湖湘社會的安定和團結(jié)，在實現(xiàn)對民眾心靈關(guān)懷和推動湖湘社會進步的同時，亦有助于區(qū)域空間中融洽社會的建立。

2.2 規(guī)范與訓(xùn)化：外在型制突破上

■圖2 a譚嗣同祠牌坊外形b英國圣保羅天主教堂外形

■圖3 譚嗣同祠牌坊上的西洋鐘裝飾

■圖4 南岳忠烈祠牌坊立面圖與希臘雅典帕特農(nóng)神廟立面圖比較

專制主義中央集權(quán)的封建制度在明清時期愈演愈烈，最高權(quán)力者為了維系自己的統(tǒng)治，利用建立牌坊這樣一種方式規(guī)范和訓(xùn)化民眾的思想，各式各樣內(nèi)涵豐富的牌坊在湖湘大地上俯拾皆是，單據(jù)同治《桂東縣志》記載，郴州市桂東縣明清兩代大小牌坊就有40余座。此時湖南牌坊藝術(shù)特征中的開放與融合主要是體現(xiàn)在外在型制的突破上，它們相對于之前單一的寺廟宮觀牌坊，造型發(fā)展逐漸多樣化，設(shè)計理念更加開放，型制和結(jié)構(gòu)也會融合其他建筑藝術(shù)，規(guī)模日漸擴大，出現(xiàn)了多柱、多間等造型獨特的牌坊。如表1所示，它們不再是單純的平面式建筑，而是通過不同的立柱排列等方式使得牌坊有了空間縱深感，出現(xiàn)了“八”字、“>－<”等式樣，有效延展了其在場域內(nèi)所占體積，它們也會與四合院、涼亭等建筑結(jié)合，出現(xiàn)了庭院式和樓亭式的范式，并且，一般的牌坊都是呈垂直豎立的造型，體現(xiàn)出其作為具有象征意義的大體量公共藝術(shù)在場域里的莊重性和威嚴(yán)性，而懷化黔陽古城“龍標(biāo)勝跡”牌坊的立柱則是獨一無二呈傾斜型制，整體向外傾兩尺多（約0.75米）。公元748年王昌齡（約698～757）因作《梨花賦》得罪唐明皇，由江寧（今南京）丞貶為龍標(biāo)尉[7]，清代后人為紀(jì)念他，在建造這座牌坊時大膽地將坊柱傾斜，以表達對王昌齡坎坷遭遇的不平之情，并用以象征他清風(fēng)傲骨和灑脫不羈的高尚氣節(jié)。然而不得不提的是，這一時期形態(tài)各異的湖南牌坊在外在型制突破上的開放與融合，始終囿于中國封建社會禮制秩序和等級限制的保守與封閉之中，雖也有鮮明的湖湘特色，并且種類較之前更為豐富多元，但更多的是對傳統(tǒng)牌坊經(jīng)典的傳承和延續(xù)。

表1 湖南牌坊型制圖解

如果說宋元時期的湖南牌坊是作為寺廟宮觀等大型公共建筑的附屬品，僅在物理空間設(shè)置上展示出開放與融合的特征，那么明清時期受到社會制度對牌坊文化大肆宣揚與傳播的影響，更多的牌坊獨自建立于街頭巷尾，面向的是更廣大的湖湘民眾，在這種大的社會背景下，相對靈活的場域選擇為工匠們創(chuàng)造新的牌坊型制提供了可能性，使其不僅是具有在空間分布上的開放性與融合性，加上其可以很好地融合那些有利于君主統(tǒng)治的各種禮儀、習(xí)俗和思想，并引起廣泛的社會輿論等優(yōu)勢，順理成章地成為統(tǒng)治階級控制民眾思想、維護封建政權(quán)的首選工具，成為一種政治附屬的公共藝術(shù)建筑。那些封建統(tǒng)治階級為了鞏固皇權(quán)，利用牌坊作為公共藝術(shù)的包容性和訓(xùn)化性等特質(zhì)，不斷賦予牌坊各種內(nèi)涵，使其既可以建造于寺廟宮觀前，也可以為表彰臣忠、子孝、婦節(jié)、父慈等而立于街頭巷尾，他們充分借用這些牌坊的建造奴化民眾，使得他們順從地接受統(tǒng)治并適應(yīng)于這樣一種忠君愛國的社會模式。

2.3 兼收與并蓄：建造理念創(chuàng)新上

民國早期至20世紀(jì)上半葉，隨著封建制度的分崩離析，嚴(yán)格的禮制等級觀念也逐漸瓦解，加上長沙開辟為商埠以及西方新思想的廣泛傳播等因素，湖湘民眾保守封閉的自我意識觀念日益淡化并轉(zhuǎn)換為接受新思想和新事物的價值理念，這些都在不同程度地影響著湖南牌坊的藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)，因此民眾為響應(yīng)當(dāng)下的社會風(fēng)氣和順應(yīng)時代的發(fā)展大勢，在建造牌坊時會更多地加入現(xiàn)代化、西洋化的元素，在材料和手法上有很大的革新，體現(xiàn)出在建造理念創(chuàng)新上的開放與融合，并因其作為公共藝術(shù)的開放、公開等屬性順其自然成為了當(dāng)時湖湘社會先進思想最為有效的傳播媒介之一。

首先，社會變革時期的湖南牌坊受到西洋文化的影響，出現(xiàn)了中西融合的樣式，具體藝術(shù)特征表現(xiàn)為兩個方面：一種是西式建筑外形和中式牌坊內(nèi)容的組合，位于長沙瀏陽始建于1913年的譚嗣同祠堂，門頭牌坊為典型的西式風(fēng)格建筑，如圖2所示，整體外形近似于西方的天主教堂，其正大門牌匾上方借鑒西方寫實手法鑲嵌了一座西洋機械掛鐘（圖3），但墻面上的圖案裝飾依然保留了中國傳統(tǒng)牌坊上的瑞獸、花鳥、祥云等吉祥紋樣。譚嗣同（1865～1898）作為近代中國維新派代表，一生致力于推行新思想、新文化，主張像西方學(xué)習(xí)先進的技術(shù)和平等、自由的民權(quán)理念，對中西方文化強調(diào)兼收并蓄[8]，他的思想理念在當(dāng)時具有進步性和革新性，因此，湖湘民眾在建造牌坊時，也充分將這種“譚嗣同精神”融入其中，創(chuàng)構(gòu)出把西洋鐘實體鑲嵌在牌坊上的裝飾手法，彰顯出對譚氏銳意創(chuàng)新、不斷改革精神的繼承，也體現(xiàn)了湖湘民眾對于新文化、新思想的接納和對新的政治制度的向往；另一種是中式牌坊外形和西式建筑理念的組合，位于南岳衡山建于1938年的忠烈祠牌坊，設(shè)計者在保留傳統(tǒng)中式牌坊外形的基礎(chǔ)上采用西方古典建筑比例。如圖4所示，檐頂高度和整體高度的比近似于1:4，與古希臘雅典帕特農(nóng)神廟高度比基本吻合，并且簡化檐頂，擴大立柱在整體牌坊中的占比空間，與傳統(tǒng)西方建筑準(zhǔn)則中突出“柱”的理念相一致，牌坊整體高度與寬度的比約為1:2，雖不及帕特農(nóng)神廟1:1.618的黃金分割比，但也符合西方建筑藝術(shù)中所崇尚的合乎模數(shù)之比例，具有形式美和秩序感，將堅固、實用、美觀和完美、和諧、崇高集于一體[9]。從譚嗣同祠門坊和忠烈祠牌坊的外在造型中不難看出這一時期湖南牌坊受西方建筑文化影響，建造理念上采取折衷主義的藝術(shù)觀念，在不動搖中國傳統(tǒng)牌坊的根基上，大膽嘗試突破，用一種開放與融合的心態(tài)創(chuàng)構(gòu)出新的式樣并呈現(xiàn)出兼而有之的藝術(shù)特征。并且為了盡可能地節(jié)約自然資源，建筑師們在設(shè)計忠烈祠的時候，做到不浪費一塊石材，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代風(fēng)格中選擇了更為簡約的現(xiàn)代風(fēng)格，盡管在抗日戰(zhàn)爭期間，條件艱苦、限制眾多，但湖南民眾依舊為抗日英魂立起了這座莊重肅穆的牌坊。

■圖5 受降紀(jì)念坊上的“血”與“V”符號

■圖6 新民學(xué)會舊址與牌坊空間分布平面圖

其次，由于抗日戰(zhàn)爭時期湖南作為相持階段戰(zhàn)斗最多的主戰(zhàn)場之一，經(jīng)歷了多次大規(guī)模的慘烈會戰(zhàn)[10]，國共兩黨涌現(xiàn)出許多杰出的革命領(lǐng)導(dǎo)人和犧牲了大量英勇奮戰(zhàn)的烈士，在湖南、在中國，乃至在整個世界反法西斯戰(zhàn)爭史中留下了光輝燦爛的一頁。因此，在1942年到1950年間（相較其他省份）湖南省內(nèi)建有多座抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念坊，這些牌坊在建造風(fēng)格上為符合革命時代特征，脫去守舊的外衣，褪下繁雜的裝飾，變得更為簡潔，所要表達的含義也更為直白，常常就是四柱三間結(jié)構(gòu)加簡單的裝飾。始建于1946年的懷化芷江受降坊，旨在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利和世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，作為享譽世界的八座凱旋門之一，四柱三間的式樣加上上下一律豎條的裝飾內(nèi)容，仿佛一個正在滴血的大寫“血”字（見圖5-a），傳達出湖湘民眾對過去那段戰(zhàn)爭歷史的控訴和承載著對那些因戰(zhàn)爭逝去同胞們的紀(jì)念；坊上有醒目的“V”字符號（見圖5-b），“V”作為Victory（勝利）的第一個字母，是世界公認的象征勝利的符號，將其創(chuàng)構(gòu)在紀(jì)念坊上，即表明了芷江在國際上作為二戰(zhàn)期間日軍受降地點的重要地理位置，也體現(xiàn)出湖湘民眾頑強不屈的革命英雄氣概。

這一時期的湖湘民眾在新文化、新思想理念的陶染下，在敢為人先湘籍革命家們的帶領(lǐng)下，率先走上了思想解放、社會開放這條道路，相對于前兩個階段在物理空間和外在型制上的開放與融合，此時湖南牌坊的藝術(shù)特征更多的是體現(xiàn)在精神空間上的兼收與并蓄、開放與融合。一方面，民眾在創(chuàng)構(gòu)牌坊時融合西式建筑的設(shè)計理念和西方文化的裝飾符號，使其藝術(shù)特征符合革命時代大眾普遍所崇尚的開放、簡潔之風(fēng)；另一方面，這一時期牌坊的建造理念也更為順應(yīng)民意，從最初體現(xiàn)芷江民眾主流意識的革命化建筑，到成為代表特定城市的象征性紀(jì)念物，再到最終成為體現(xiàn)全國人民同仇敵愾奮勇殺敵的物質(zhì)載體。諸如此類的歷史紀(jì)念牌坊使得湖湘民眾在抗日戰(zhàn)爭時期與敵人殊死搏斗、頑強抵抗的革命精神和對國家無私貢獻的大無畏品德得以保存下來，畢竟是軍民的奮勇抵抗使得湖南成為抗戰(zhàn)期間日軍難以攻克的地區(qū)之一，這表明了湖南人對國家的堅貞和忠誠，體現(xiàn)了湖南人“吃得苦，霸得蠻，不怕死”的性格特征。

2.4 自由與靈活：紅色文化發(fā)掘上

作為近代革命發(fā)源地的湖南，被稱為“革命搖籃，偉人故里”，湖湘大地是他們生長、生活的故鄉(xiāng)，是他們革命思想發(fā)芽和形成的熱土［11］，無數(shù)湘籍先輩在歷次革命斗爭和社會主義建設(shè)中舍生忘死，拋頭顱灑熱血，紅色基因深深烙刻在了湖南這片沃土之上，湖湘兒女相對于中國其它地區(qū)的民眾更是有著極其深厚的革命情懷，鐫刻著紅色記憶的革命遺址遺跡遍布三湘四水，毛澤東故居、劉少奇故居、彭德懷故居、平江起義舊址、新民學(xué)會舊址、岳麓山、橘子洲頭等都是湖湘紅色文化的一張張名片，故湖南不但是全國黨性教育優(yōu)先陣地，還有著巨大的紅色文化資源可以發(fā)掘。因此，新中國成立后，湖湘民眾致力于紅色文化的傳播，在現(xiàn)代化社會建設(shè)中，亦是將牌坊的使用場所擴展到了一些紅色文化革命圣地，旨在通過牌坊的建立彰顯出革命英雄崇高地位和營造場域內(nèi)紅色文化氛圍。位于長沙岳麓區(qū)的新民學(xué)會舊址是1918年4月毛澤東（1893～1976）、蔡和森（1895～1931）等人在此開會，并成立新民學(xué)會的地方，作為五四時期以學(xué)生為主體的眾多進步團體中成立最早的組織之一，新民學(xué)會熱忱地為民族解放探索現(xiàn)代化改革方案［12］，為中國共產(chǎn)黨的建立提供了寶貴的實踐經(jīng)驗和理論指導(dǎo)。舊址復(fù)建時，政府在新民路路口顯眼位置擴建了一座新民學(xué)會舊址牌坊（圖6），使得舊址成為長沙歷史文化名城規(guī)劃中的一個亮點，也能指引來往游客更快抵達目的地。

這一時期湖南牌坊在紅色文化發(fā)掘上的開放與融合還體現(xiàn)在不同場域內(nèi)不同種類湖南牌坊上對同一個紅色文化符號的靈活運用。建于1952年的湘西剿匪勝利紀(jì)念堂門坊（見圖7-a）和20世紀(jì)50年代建成的長沙礦冶研究院牌坊（見圖7-b）以及湖南師范大學(xué)校門牌坊（見圖7-c）均采用了象征愛國、愛黨和民族大團結(jié)的五角星紋樣，并且紀(jì)念堂牌坊和湖師大牌坊上的紅色五角星還描了黃色的邊，與五星紅旗色彩相呼應(yīng)的同時也表達出湖湘民眾不忘革命歷史，向著光明，更上一層樓的美好愿景。

中國特色社會主義建設(shè)中的湖南牌坊，由于已完全擺脫明清時期等級制度的嚴(yán)密性，可相對自由的選擇建造地點和靈活的使用藝術(shù)裝飾，故在紅色文化發(fā)掘上彰顯出自由與靈活、開放與融合的特征，從建立在紅色革命圣地的牌坊和創(chuàng)構(gòu)在各種平民階層類型牌坊上的紅色符號可以看出湖湘社會正處于一種邁向開放化、現(xiàn)代化的進程中，這些體現(xiàn)紅色文化的牌坊是對整個湖湘社會民眾歷史碎片記憶的高度濃縮化，它們符合當(dāng)時社會大眾文化的特征，并且相對于其他藝術(shù)形態(tài)，更容易獲得最大范圍的影響力和使得湖湘民眾產(chǎn)生情感上的共鳴，進而引起強烈的空間情感體驗［13］，這也側(cè)面說明湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)公共藝術(shù)已經(jīng)開始從宗教、權(quán)貴、精英階層及為其他少數(shù)人利益服務(wù)的枷鎖中走出來，從相對較為受限的領(lǐng)域走向了更為寬廣且開放的公共領(lǐng)域，并且融合成為平民大眾藝術(shù)中的一種形式，成為湖湘人文及社會文化的歷史見證。

3 結(jié)語

湖湘大地作為湖南牌坊成長的社會和地域環(huán)境，其社會結(jié)構(gòu)、文化脈絡(luò)和發(fā)展方式均不同于其他社會形態(tài)，孕育于這片土壤之上的敢為人先、吃苦耐勞、甘于奉獻的民族精神賦予了湖南牌坊有別于其他地區(qū)牌坊所獨有的開放與融合的藝術(shù)特征，并受不同時期社會歷史背景的影響展示出其在物理空間設(shè)置上、外在型制突破上、建造理念創(chuàng)新上和紅色文化發(fā)掘上的開放與融合，從最初以作為民俗文化建筑物的附屬，到擁有獨立的姿態(tài)，成為場域內(nèi)的標(biāo)識，再到型制的創(chuàng)新、理念的革新和紅色符號的運用；從民眾情感追求的寄托對象，到鞏固君王地位的統(tǒng)治工具，再到成為傳播西方文化、記錄革命歷史的有效方式和作為湖湘紅色文化的見證這一種層層遞進的演變過程中，湖南牌坊亦蘊含著湖湘社會總的發(fā)展是呈現(xiàn)出由物理空間到精神空間上的不斷開放與融合的哲理，對其進行分析有助于湖湘文化保持根脈的延續(xù)性，并在全球化、現(xiàn)代化的文化境遇中實踐出更為打動人心的，帶有獨特湖湘文化印記的公共藝術(shù)作品，亦可為現(xiàn)當(dāng)代湖湘公共藝術(shù)研究提供詳細的實證材料和深刻的理論依據(jù)。

尤其是20世紀(jì)初以來受新思想影響下不斷吸納西方文化和體現(xiàn)時代精神的牌坊藝術(shù)，記載著發(fā)生在湖湘大地上獨特的革命文化烙印和承載了湖湘民眾對湘籍革命偉人的崇拜與紀(jì)念之情，它們在湖湘社會發(fā)展中肩負起對歷史負責(zé)、對人民負責(zé)的重任，這種符合國家正面價值的社會責(zé)任感對于現(xiàn)如今湖湘社會的發(fā)展依然具有可借鑒的價值，并且，湖南牌坊藝術(shù)特征中的開放性與融合性還為湖湘民眾提供了一種平等交流和共享情感的可能性，因此他們在創(chuàng)建現(xiàn)代化生活領(lǐng)域的同時，會開始追求在更高層次上的、精神世界中的社會分配的公平，旨在使得湖湘社會愈發(fā)開放，最終達到實現(xiàn)全面建成小康社會、全面深化改革開放、穩(wěn)扎穩(wěn)打推進社會主義現(xiàn)代化文化強國建設(shè)的目的。