■楊 丁，張亞池，宋莎莎，汪莉君，王 英 Yang Ding & Zhang Yachi & Song Shasha & Wang Lijun & Wang Ying

(1.北京林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，北京 100083；2.涼山信源工程咨詢有限公司，四川西昌 615000）

每年的國內(nèi)外家具展上都會出現(xiàn)許多不同風(fēng)格和類型的家具產(chǎn)品及設(shè)計案例展示，涵蓋了歐洲的古典主義、中國古代傳統(tǒng)家具，巴洛克、洛可可、明清家具等經(jīng)典式樣，也包括現(xiàn)代北歐設(shè)計、新中式家具等，每種風(fēng)格也呈現(xiàn)不同的細(xì)分趨勢。風(fēng)格各異的家具都表達(dá)了各自多元化文化及地理背景，以此傳達(dá)一個明晰的訊息：世界各地優(yōu)秀的創(chuàng)意工作者們都是在每人所身處的“參照部落”的引領(lǐng)下，不斷地圍繞著全球市場進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計[1]。

“參照部落”凝聚了歷史文化及地域特色為創(chuàng)新設(shè)計提供了無盡的參照價值，在當(dāng)前多元文化并存的時代，設(shè)計與歷史、地域之間的文脈聯(lián)系受到了更高的重視，這不僅是針對不同國家需求的市場導(dǎo)向，也是在面臨經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、文化迅速流失的危機(jī)所采取的將產(chǎn)品作為載體進(jìn)行文化傳承的解決辦法。在創(chuàng)意階段，越來越多的設(shè)計師都會深入到歷史特征或地域獨特性中汲取創(chuàng)意靈感進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為建筑、服飾、家具等多種類型的產(chǎn)品。設(shè)計師們將具象的原型轉(zhuǎn)化為抽象的靈感，最后通過類推、重構(gòu)、演繹等方法將其形成具象的設(shè)計作品，這就是應(yīng)用類型學(xué)設(shè)計方法進(jìn)行設(shè)計實踐的過程，類型學(xué)為家具設(shè)計的創(chuàng)新提供了頗具指導(dǎo)意義的理論基礎(chǔ)。

1 類型學(xué)與類型學(xué)設(shè)計方法

1.1 類型學(xué)

在建筑理論中最早出現(xiàn)了類型學(xué)，類型學(xué)中的類型學(xué)設(shè)計方法是以社會的文化背景、歷史傳統(tǒng)等人文因素作為設(shè)計系統(tǒng)應(yīng)用的切入點，而不是單一地從純形式或純語言學(xué)角度進(jìn)行研究及應(yīng)用實踐?！邦愋汀痹?832 年由建筑師安東尼·卡特梅爾·德·昆西在其完成的著作《建筑學(xué)歷史詞典》（Dictionnaire historiquedel’Architecture ）下卷中是這樣被詮釋的：“類型”（Typology）指的不是將元素作為某種規(guī)則原型，同時也不是對形象進(jìn)行模仿或精確復(fù)制。從實際應(yīng)用于建造過程的視角來看，原型（Prototipio）是一種被依照樣式而復(fù)制的物體，而類型卻是可以做不斷的衍生，設(shè)計師可以根據(jù)類型構(gòu)建出多個不同的作品，原型會精確和給定一切元素，類型中的各個部分中卻仍然存在著不明晰的內(nèi)容，所以需要基于情感和精神才能對類型進(jìn)行不斷延續(xù)[2]。

1.2 類型學(xué)設(shè)計方法

建筑類型學(xué)作為理解建筑本質(zhì)的方法論，其理論基礎(chǔ)經(jīng)過多年的演變和發(fā)展得以夯實，相比較于其他建筑學(xué)理論，它是一種更關(guān)懷人類情感的認(rèn)知方式。它關(guān)注歷史文脈、集體記憶，研究原型、演變，經(jīng)常與地域文化、場所精神相聯(lián)系[3]。類型學(xué)的設(shè)計方法詮釋了從具象到抽象再到具象的過程，這種方法是將事物的“本質(zhì)”作為設(shè)計中的“原型”, 再由人意識中所產(chǎn)生的“自由想象變換”將屬于同一類型的多個事物與一個原型本質(zhì)進(jìn)行比較, 由此創(chuàng)造出延續(xù)“原型”特征的新形式。這種設(shè)計邏輯思路是基于“模型”歸納“類型”再演變?yōu)椤?新)形式”的循環(huán)變異方式[4]。類型學(xué)中的“原型”來自于文脈或是文化符號，也可能是基本的幾何形體，可理解為對單個對象進(jìn)行分解并歸類。

■圖1 彝族衣柜設(shè)計拓?fù)渫蒲輬D

2 彝族家具

2.1 彝族家具創(chuàng)新設(shè)計現(xiàn)狀

2.1.1 設(shè)計創(chuàng)新方向

因受傳統(tǒng)生活習(xí)俗的影響，彝族傳統(tǒng)家具品類較少，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活方式的改變，彝族人民對家具的品類需求也在增加。現(xiàn)代彝族家具兼具文化性和功能性，但由于當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力較為粗放，現(xiàn)有的彝族家具也僅限于簡單的表面涂飾改造，缺乏真正的設(shè)計感與文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在彝族區(qū)市場上的彝族特色家具仍然主要是在現(xiàn)有的普通市場上常見家具的基礎(chǔ)上附加表面特色裝飾改變，缺乏對彝族家具所具有的造物文化、社會變遷過程的影響研究，以至于家具仍與其他民族具有趨同性，民族符號使用混亂欠缺美感。因此，科學(xué)化地規(guī)劃彝族家具設(shè)計系統(tǒng)，推動地域性家具的可持續(xù)設(shè)計，是現(xiàn)階段的研究亟待解決的問題。目前筆者所在的彝族家具研究課題組已經(jīng)從以下三個方面展開研究探索：一是以彝族家具為主體的設(shè)計應(yīng)用研究，對彝區(qū)的彝族家具進(jìn)行深入分析，聚焦其造型、裝飾、設(shè)計、藝術(shù)文化及傳承方面，闡述了彝族家具的特點，基于工業(yè)設(shè)計研發(fā)體系提出了彝族家具的設(shè)計及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論途徑。二是在建筑學(xué)的語境下對彝族家具進(jìn)行探討，綜合了景觀設(shè)計、民居設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計多個維度，由于彝族家具具有與建筑一體化的特征，所以在建筑學(xué)的語境下進(jìn)行探討是十分必要的。三是結(jié)合彝族的非遺手工藝，包括漆藝、紡織技藝、花苴卻石，從微觀的角度分析彝族家具的裝飾技藝以及對新材料的應(yīng)用實踐。

2.1.2 現(xiàn)有的設(shè)計實踐問題

在理論研究的基礎(chǔ)上，我們也進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計實踐，并且將其過程作為實踐研究對象，同時也與其他的彝族家具創(chuàng)新設(shè)計案例進(jìn)行了整合分析，發(fā)現(xiàn)彝族家具在設(shè)計實踐中存在諸多問題，包括：一是元素應(yīng)用牽強，組合不當(dāng)。許多設(shè)計者對于彝族文化元素的提取僅局限于表面的符號元素，包括建筑立體構(gòu)件、彝族漆器色彩、服飾紋樣元素等，但在實際使用過程中由于缺乏對這些元素進(jìn)行比列結(jié)構(gòu)、色彩搭配、文化內(nèi)涵的深入研究，最后做出來的設(shè)計就會出現(xiàn)“四不像”的問題。例如彝族的紋樣組合有自己的裝飾追隨于器物形式的原則，有的條形紋樣應(yīng)用在腰線位置，有的塊面紋樣應(yīng)用于立面裝飾，同時主副紋樣的面積占比也有一定規(guī)律。二是家具比列失調(diào)，刻意解構(gòu)。仿古家具與真正的傳統(tǒng)古代家具相比較，會出現(xiàn)“形似而神不似”的問題，在彝族家具制作的過程中也是會面臨同樣的問題。同樣是柜子設(shè)計，藏族、維族、彝族柜子都會因為它們的結(jié)構(gòu)、裝飾手法的不同而產(chǎn)生區(qū)分，通過單一的元素堆積或解構(gòu)手法而不去結(jié)合這些元素的形成規(guī)則，只會覺得它是有民族特色的家具，而不是實用的彝族家具。例如彝族建筑中的穿枋?架結(jié)構(gòu)是具有代表性的構(gòu)件造型符號，但是設(shè)計師在使用時簡化后直接套用建筑比列，導(dǎo)致做出來的彝族家具粗獷不精致，過于建筑化 。三是忽視文化性。在不同的文化語境中存在各不相同的生活習(xí)俗、審美價值等，從而形成不同的造物背景，最后呈現(xiàn)的具象器物才具有了明顯的文化符號。因此彝族家具的內(nèi)核是其文化性，脫離了這層背景，就很難斷定設(shè)計師所做的是不是彝族家具。例如，彝族的漆器符號因其典型的黑紅黃三色成為了創(chuàng)作者們常用的原型，但是大部分創(chuàng)作者只提取了其色彩，對三色的形成原因和符號使用要求并不尊重，導(dǎo)致產(chǎn)生文化歧義等問題。例如彝族漆器中抽象的“山水紋”代表了彝族對自然萬物的崇拜，這組紋樣只能用于最尊貴的器物上。又例如彝族的畢摩繪畫也是代表了彝族的精神信仰，每個繪畫圖形都象征著神圣的精神寓意，這一類具象文化原型也是不能任意使用，以免造成對文化的不敬。相對于其他少數(shù)民族，彝族文化是具有開放性和包容性的，但是在彝族的文化系統(tǒng)中也是存在禁忌之處，不能隨意打破。

2.1.3 設(shè)計實踐問題產(chǎn)生的原因

由于缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)致使設(shè)計實踐中問題的出現(xiàn)，總結(jié)彝族家具在設(shè)計實踐中存在的問題主要是因為前期設(shè)計理論系統(tǒng)研究中的不足所造成的：

（1）彝族家具定義模糊

在以往的研究中，對彝族家具的定義停留于外觀家具表層，對彝族家具的造型、工藝、裝飾特點進(jìn)行分析討論，再通過家具表層論述彝族家具的文化內(nèi)涵。缺乏量化的專項數(shù)據(jù)支撐用以佐證彝族家具的造物特點，定義彝族家具。從民族學(xué)研究的視角可得知彝族在我國主要分布在云、貴、川三省，每個區(qū)域的彝族家具特點都存在差異。以四川涼山為例，三大不同方言區(qū)的服飾、建筑都表現(xiàn)出彝族造審美的多樣性[5]?，F(xiàn)有的研究在彝族家具特點的總結(jié)與定義中只是宏觀地進(jìn)行了概述，由于現(xiàn)階段研究尚處于初級階段，探索不夠深入、全面，所以對于彝族家具的定義缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性。

（2）彝族家具設(shè)計系統(tǒng)理論缺乏

彝族家具的創(chuàng)新發(fā)展面臨諸多問題，急需我們對設(shè)計方式作出新的探討。要推進(jìn)彝族家具的發(fā)展，只是設(shè)計一些新的品種并不能從根本上解決問題，而是要在解決設(shè)計問題的指導(dǎo)思想和原則上遵照系統(tǒng)論所指導(dǎo)設(shè)計思想進(jìn)行，主要從宏觀全局上、互相關(guān)聯(lián)上來研究設(shè)計對象及解決有關(guān)問題，從而實現(xiàn)設(shè)計總體目標(biāo)的最優(yōu)和找到實現(xiàn)目標(biāo)的最優(yōu)途徑[6]。

■圖2 彝族柜類系列產(chǎn)品推演圖

家具是濃縮技術(shù)性、社會性、文化性的典型產(chǎn)物，而系統(tǒng)方法是“依照事物自身的系統(tǒng)特特征，把特定對象作為系統(tǒng)進(jìn)行研究的科學(xué)方法”。將系統(tǒng)方法引入彝族家具設(shè)計中，讓我們以一種統(tǒng)籌的眼光去審視整個過程，看清楚系統(tǒng)中各個環(huán)節(jié)、各個要素間的作用和聯(lián)系，從而建立“統(tǒng)籌性、整體性、最優(yōu)化”特點的彝族家具設(shè)計系統(tǒng)[7]。

（3）彝族家具文化性狹隘

家具的文化屬性結(jié)構(gòu)主要分為表層、中層和深層三層?，F(xiàn)有的彝族家具文化性研究主要集中于通過家具設(shè)計所形成的視覺感受來體現(xiàn)的表層，包括裝飾美學(xué)、結(jié)構(gòu)美學(xué)、材料美學(xué)。傳統(tǒng)彝族家具的中層文化屬性結(jié)構(gòu)豐富，主要是通過一些用戶的宗教藝術(shù)、習(xí)俗習(xí)慣和歷史傳統(tǒng)、社會組織和制度文明以及其他人為因素反映。但是已有的研究中，對于現(xiàn)階段的彝族家具文化屬性結(jié)構(gòu)近乎處于空白狀態(tài)，以致于彝族家具的研究實踐與現(xiàn)代人的生活脫離。深層次的家具文化讓人產(chǎn)生心理感受。設(shè)計通過思想、文化和審美心理來表現(xiàn)彝族家具的美，體現(xiàn)的是文化價值觀對個體精神、設(shè)計內(nèi)容和形式的改變能使人產(chǎn)生心理上的愉悅、共鳴，這樣的彝族家具才能真正兼具本土性與全球化[8]。

綜上，彝族家具設(shè)計研究缺乏對設(shè)計系統(tǒng)的探索，尚未建立系統(tǒng)的理論框架和設(shè)計和方法。研究者對于運用在設(shè)計中科學(xué)有效地使用設(shè)計方法，如何在經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)快速發(fā)展的過程中理解用戶的生活行為與文化意義，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代彝族家具尚缺少的充分論證[9]。

2.2 彝族家具原型提取

基于類型學(xué)對彝族家具的設(shè)計原型進(jìn)行提取，是構(gòu)建彝家具設(shè)計創(chuàng)新系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)。在類型學(xué)指導(dǎo)下的演化和創(chuàng)新不是單純復(fù)制傳統(tǒng)，或是單一的嫁接民族和地域符號，而是挖掘“原型”的內(nèi)在價值。以涼山彝族區(qū)為例，首先對涼山彝族文化、彝族手工藝進(jìn)行分類，對彝族傳統(tǒng)文化分類主要按照文化展現(xiàn)的行為特征分為衣、食、住、用、祭、玩六大類，再根據(jù)它們的造物特征按照不同的手工藝類型與使用場合進(jìn)行分類。其中文化特征屬于無形原型，手工藝所生成的器物屬于有形原型，原型由有形到無形的演變關(guān)系是傳統(tǒng)造物關(guān)系中類型學(xué)的體現(xiàn)，同時也為創(chuàng)新階段由具象到抽象轉(zhuǎn)化提供了參照，保持了文化系統(tǒng)的連續(xù)性。例如彝族特色織物，因為涼山地區(qū)高寒的具象地域特征，讓人們有了需要樸素、耐寒保溫的抽象需求，從而產(chǎn)生了保暖又有自潔性的羊毛衣物制品。又比如彝族先民將具象自然萬物轉(zhuǎn)化為抽象的圖形元素再把它們應(yīng)用在不同的生活器物上。

在類型學(xué)的指導(dǎo)下整個設(shè)計過程變得清晰并具有邏輯推導(dǎo)性，它能夠引導(dǎo)設(shè)計師們對家具設(shè)計素材原型進(jìn)行抽取并進(jìn)行類型的轉(zhuǎn)化及近似建構(gòu)。上文中已說到類型學(xué)中的原型是來自于文脈的，可能是文化文化符號，也可能是簡單的幾何體，其次彝族傳統(tǒng)家具品類較少，所以這里的家具原型范圍可延展于彝族的服飾、建筑、銀飾、漆器等文化符號。涼山彝族地區(qū)的生活形態(tài)多樣，由此孕育了多種彝族家具原型可供提取[10]。通過對彝族文化和手工藝兩大類型的梳理，已初步得出彝族家具的文脈原型，接下來對彝族家具原型進(jìn)行細(xì)分抽取，其步驟是：首先提取同一類別對象的基本視圖、結(jié)構(gòu)、尺寸、材料等樣本信息并進(jìn)行分解和歸類，然后再抽取具有規(guī)律性的形式原則，包括比列關(guān)系和空間結(jié)構(gòu)模式等。

3 彝族家具創(chuàng)新設(shè)計實踐

類型提取—類型還原—形態(tài)創(chuàng)新構(gòu)成了類型學(xué)設(shè)計過程的三個階段，驗證了設(shè)計形態(tài)可變性與過渡性，實現(xiàn)了設(shè)計形態(tài)的連貫性。團(tuán)隊基于類型學(xué)的一組彝族家具創(chuàng)新設(shè)計實踐案例分別使用了類型學(xué)設(shè)計法中的類推法、重構(gòu)法、轉(zhuǎn)譯法，本文主要分析基于類推法的設(shè)計案例。

3.1 彝族傳統(tǒng)家具元素類推創(chuàng)新

類推是指抽取兩個對象屬性中的相同或具有相似性的部分進(jìn)行比對分析，由此推斷在其他屬性上它們也具有相似性的推理過程[11]。團(tuán)隊通過四川涼山彝族區(qū)17個縣市的田野調(diào)查，收集了多件的彝族碗柜家具樣本并通過減法對它們的造型基本特征進(jìn)行總結(jié)，在形態(tài)變化中尋找彝族碗柜的固定特征，去除裝飾、色彩、材質(zhì)等非必要元素，用簡單的幾何圖形進(jìn)行表現(xiàn)，需要保留的包括連接方式、結(jié)構(gòu)形式、典型部件等。以簡化后的基本圖形進(jìn)行推演，經(jīng)過“形式—類型—新形式”過程，進(jìn)行彝族家具的創(chuàng)新設(shè)計演化[12]。

3.1.1 結(jié)構(gòu)模式的拓?fù)渫蒲?/p>

■圖3 建筑元素重構(gòu)彝民宿家具設(shè)計

拓?fù)渫蒲菀酝負(fù)鋵W(xué)為基礎(chǔ)，忽略物體的形狀和大小，只是單純地考慮物體集合圖形在空間內(nèi)的位置關(guān)系并進(jìn)行邏輯推演。彝族碗柜家具的設(shè)計演化過程中會對家具結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行集合分散、置換替代、覆蓋穿插等多種形式的變化，一系列的形式構(gòu)成拓?fù)淇臻g。因為拓?fù)鋵W(xué)中的重要的拓?fù)湫再|(zhì)主要指相互之間的緊密關(guān)聯(lián)性，所以在一個拓?fù)淇臻g里，不同的結(jié)構(gòu)形式都與原型保持了類型上的一致性。需要注意的是拓?fù)渫蒲莸膶ο鬄閹缀位钠矫鎴D形，忽略家具的具體細(xì)節(jié)和三維造型，而關(guān)注的是圖形要素的關(guān)系改變[13]。

如表1所示，表中所展示的是我們做設(shè)計實踐中的推演過程。首先我們將收集到的彝族碗柜按照結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行分類并依據(jù)制作年份進(jìn)行排序，按照碗柜的形態(tài)特征目前的彝族碗柜被分成了三大類阿都高柜、什扎長柜、依諾壁柜，案例中所展示的是阿都高柜。推演過程按照從A柜到B、C、D柜的演變進(jìn)行，尋找它們的關(guān)聯(lián)。A柜是團(tuán)隊在四川省金陽縣高山鄉(xiāng)政鎮(zhèn)熱柯覺鄉(xiāng)的一戶村民中取回的典型阿都高柜樣本，柜體整體為方形、分為上下兩層，上方是隱藏式分區(qū)儲物空間，下方是開放式儲物空間，板邊、角牙、劵口、柱頭作為碗柜的裝飾構(gòu)件，賦予了家具建筑特征，家具表面用彩繪及簡單的雕刻做了平面裝飾，當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗和審美觀念催生了獨特造型的彝族阿都碗柜。

表1 傳統(tǒng)阿都彝族碗柜類家具拓?fù)渫蒲荼?/p>

我們將A柜作為原型進(jìn)行特征提煉，摒棄其色彩紋飾、柱頭、牙板、雕刻等附加元素，經(jīng)過兩次簡化得到A柜的幾何原型。接下來通過研究A柜到B、C、D柜的推演規(guī)律發(fā)現(xiàn)彝族阿都碗柜的推演屬于結(jié)構(gòu)模式推演，彝族工匠師傅在制作中保留了柜體原型的基本長寬比和結(jié)構(gòu)分區(qū)的關(guān)系比例，并且將單體構(gòu)件形態(tài)和構(gòu)件連接形式都簡化為基本的平面幾何圖形，在單一維度的空間里對圖形元素進(jìn)行放大、縮小、變形，形成不同的圖形組合方式，經(jīng)過邏輯演變構(gòu)建成新的彝族碗柜形態(tài)，但是同屬于阿都彝族碗柜類型。

B、C、D柜的演變驗證了阿都彝族碗柜的變化過程是具有拓?fù)渫蒲莸倪壿嬯P(guān)系，不同時間段的柜子因為不同的生活需求會對柜子的儲物分區(qū)產(chǎn)生影響[14]。在拓?fù)鋵W(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)模式的拓?fù)渫蒲?，可以通過保留原型的空間組合關(guān)系，在延續(xù)柜體的內(nèi)在特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行形態(tài)創(chuàng)新，為設(shè)計師的創(chuàng)新實踐提供了參照規(guī)律。

通過基本原型的形態(tài)提取，阿都彝族柜體的形制長高比為近1:1，上下部分兩段比列也是近1:1。柜體上部分縱向為1:1:1三段分，橫向是1:1:1三段分。柜體下部分縱向為1:1:1:1四段分，橫向是1:3兩段分。如圖1所示，整個柜體方形比列與塊面組合關(guān)系所傳達(dá)的是堅固、樸素、穩(wěn)重的產(chǎn)品寓意。圖中所示案例依據(jù)新農(nóng)村彝族家庭的生活需求對柜體的功能做了置換，將碗柜轉(zhuǎn)化為衣柜，因而對碗柜的立面分區(qū)會進(jìn)行調(diào)整。首先將A柜原型立面提取為簡單的矩形塊面，再按照比例進(jìn)行模塊分割，經(jīng)過對平面幾何模塊的上下左右移動、合并、分割多種組合形式推演后得到最適合衣柜功能的立面組合形式，包括雙開門、單開門、三層抽屜。設(shè)計師創(chuàng)新設(shè)計后的新形態(tài)柜體整體立面比列是近1:1，縱向分割為1:1:1三等分，把手位置在腰線二分之一處，右下的三個柜子也保持了原型的比例，柜子上方的出頭、牙板形態(tài)以及柜足均在原型基礎(chǔ)上結(jié)合了單個結(jié)構(gòu)推演變化，使得最終推演形態(tài)更具空間層次感并且延續(xù)了原型堅固、穩(wěn)重、樸素的造型語意。

3.1.2 家具比例和尺度的推演

在結(jié)構(gòu)模式推演的基礎(chǔ)上，進(jìn)行家具比例和尺度的推演。設(shè)計師通過實踐調(diào)整家具的部件與整體比例尺寸關(guān)系，降低柜子的高度和改變腿足結(jié)構(gòu)方式，依據(jù)家具比例與尺度的關(guān)系變化實現(xiàn)系列化新形態(tài)彝族家具的推演[15]，包括寫字臺、電視柜、床柜、書桌等（圖2）。采用此方法的目的是為了讓創(chuàng)新設(shè)計的彝族家具的功能與人機(jī)尺寸形式符合現(xiàn)代的人居空間環(huán)境關(guān)系和滿足現(xiàn)代生活方式需求。

3.2 建筑元素重構(gòu)與服飾元素演繹創(chuàng)新

由以上團(tuán)隊的兩個設(shè)計實踐案例分析可見類推法的形式操作較為純粹，對單一原型拓?fù)潢P(guān)系的豎向翻轉(zhuǎn)、疊加、錯動、鏡像，都直接反映在立面形態(tài)上，屬于類型學(xué)的基本設(shè)計方法。而重構(gòu)法則需要高度抽象地提取空間結(jié)構(gòu)本質(zhì)，剝離了外在裝飾，挖掘出空間結(jié)構(gòu)內(nèi)核。所以在實踐過程中我們深入剖析了彝族建筑的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系及連接件的結(jié)合方式，將其轉(zhuǎn)化為符號原型再打破其原有組合形式進(jìn)行重新組合，改變構(gòu)件的空間關(guān)系創(chuàng)造基于彝族建筑元素重構(gòu)創(chuàng)新的新形態(tài)的彝族民宿家具（圖3）。

■圖4 服飾元素轉(zhuǎn)譯彝餐廳家具設(shè)計

轉(zhuǎn)譯法多用于針對歷史形態(tài)的抽象元素提取，包括文化意義、功能屬性、生活意義。家具外在形制是家具功能的基本表現(xiàn)形式，是功能、文化和生活方式的直觀映射，具有轉(zhuǎn)譯法所必需的應(yīng)用條件[16]。例如團(tuán)隊圍繞彝族服飾進(jìn)行的彝族家具創(chuàng)新實踐就采用了轉(zhuǎn)譯法，分別針對百褶裙和披氈的動態(tài)原型提取靈動、擁抱等抽象語匯，建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代人居環(huán)境空間、生活需求同構(gòu)關(guān)系，將抽象語境轉(zhuǎn)化為具象的家具產(chǎn)品，衍生出彝族特色餐廳餐桌椅、彝族藝術(shù)家具等設(shè)計（圖4）。

4 結(jié)語

文中提出目前彝族家具在創(chuàng)新實踐中諸多問題產(chǎn)生的原因是彝族家具定義模糊、彝族家具設(shè)計系統(tǒng)理論缺乏、彝族家具文化性狹隘，其問題的本質(zhì)是在于彝族家具研究基礎(chǔ)不牢靠、研究脈絡(luò)不連貫。在彝族家具原型提取階段，通過深入探究彝族地區(qū)衣、食、住、用、祭、玩六個方面所涉及的習(xí)俗文化、人居環(huán)境、生活器物、民族工藝，了解到彝族的整個社會文化形態(tài)目前相對于其他少數(shù)民族保存較為完善。這一方面為彝族家具的研究以及創(chuàng)新設(shè)計創(chuàng)造了豐沃的文化土壤，該研究方向具備地域優(yōu)勢；另一方面也體現(xiàn)了彝族家具傳承創(chuàng)新研究的重要性，如若在現(xiàn)階段還不能構(gòu)建彝族家具原始樣本體系與傳承創(chuàng)新系統(tǒng)，將會導(dǎo)致文化的斷層甚至徹底消失。

而類型學(xué)的介入，可以幫助彝族家具建立傳統(tǒng)家具原型庫、類型群，并且在創(chuàng)新過程中建立具有邏輯性的推演方法，促使彝族家具的可持續(xù)設(shè)計。基于類型理論以及參照在建筑領(lǐng)域所應(yīng)用到的類型學(xué)設(shè)計方法，包括類推法、重構(gòu)法、轉(zhuǎn)譯法，讓彝族家具創(chuàng)新設(shè)計實踐與歷史、地域有多維度的關(guān)聯(lián)，使無限變化的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性[17]家具外觀形態(tài)也可以固守彝族家具內(nèi)核屬性。家具是人類生活中必不可少的器具之一，它的變化與發(fā)展可以反映出整個人類社會的演變過程[18]。通過可持續(xù)的彝族家具形態(tài)設(shè)計，以推動經(jīng)濟(jì)文化并行的可持續(xù)發(fā)展[19-21]。