李運(yùn)生

(河南工程學(xué)院，河南 鄭州 450000)

1 中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的造景思想

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)在幾千年的發(fā)展歷程中，儒、道、佛三家思想對(duì)其造景的影響深遠(yuǎn)。道家提倡道法自然，與自然和諧相處；“君子比德”思想是儒家最重要的哲學(xué)觀點(diǎn)；禪宗思想在哲學(xué)觀念上對(duì)中國園林藝術(shù)的影響集中體現(xiàn)在“天人合一”理念上。

儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜?！氨鹊隆彼枷胧侨寮易钪匾乃枷胫?。《論語》子曰：“知者樂水，仁者樂山……”?？鬃影炎匀坏纳胶退醋魅屎椭堑南笳?，這是儒家哲學(xué)中比德思想的集中體現(xiàn)?！氨鹊隆彼枷?，賦園林山水、魚蟲、草木以完善的人格，體現(xiàn)了士大夫?qū)ψ陨砣烁裢晟频牟粩嘧非蟆０殡S著儒家思想與中國傳統(tǒng)園林的發(fā)展，開始將“比德山水”的儒家思想與園林山水進(jìn)行比照[1]。“君子比德”思想在中國傳統(tǒng)園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)植物配置中得到了充分體現(xiàn)。孔子說“歲寒,然后知松柏之后凋也”《論語·子罕》《荀子》中又有“歲不寒無以知松柏,……”把松、柏的耐寒特性,比德于君子的堅(jiān)強(qiáng)性格。另外“疏影橫斜水清淺”的梅花、“挺拔虛心有節(jié)”的竹子、“秀雅清新,暗香遠(yuǎn)播”的深谷幽蘭等都是理想的比德植物,比德植物被賦予文化的內(nèi)涵,構(gòu)成園林景觀造景藝術(shù)特有的傳統(tǒng)理義審美方式[2]。

佛教自傳入中國以來，便對(duì)中國文化產(chǎn)生了深刻的影響[3]。園林是中國文化的集中體現(xiàn)，不可避免地受到佛學(xué)禪意的滲透。禪宗作為儒道釋三家融合的重大思想成果在我國源遠(yuǎn)流長[4]。其“天人合一”的禪學(xué)意境對(duì)我國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。中國園林藝術(shù)一直崇尚“天人合一”的意境[5]。在佛教盛行的魏晉南北朝和唐宋時(shí)期，中國文人士大夫?qū)⒃娗楫嬕?、寄情山水的審美觀與禪學(xué)結(jié)合起來，禪意自然而然地進(jìn)入園林。王維、白居易、柳宗元等文人營造的禪境園林為后世稱道,明清的文人寫意山水園更是達(dá)到禪意的高峰。禪學(xué)思想直接影響了中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的創(chuàng)作，園主通過造園活動(dòng)，力求人生境界得到升華，擺脫世俗煩惱，達(dá)到“空”“悟”的境界。

2 傳統(tǒng)園林藝術(shù)的空間營造特色

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，融合了文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、詩詞等諸多元素，積淀了濃郁的傳統(tǒng)文化色彩與美學(xué)特質(zhì),形成了移步換景、觸景生情、虛實(shí)相間、詩情畫意的空間營造特色。

2.1 移步換景

園林藝術(shù)中為了避免賞景時(shí)的枯燥與乏味，避免進(jìn)園后一覽無余，處理手法上往往是隨著人觀察位置的變換，不斷展現(xiàn)新景物，創(chuàng)造“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的視覺效果[6]。比如頤和園，進(jìn)入東宮門，見到的無外乎就是一個(gè)普通的四合院，過了仁壽殿和后面的假山叢林，才感覺到有一點(diǎn)園林的感覺，再往后穿過山間的曲徑走出來，視野才豁然開朗，過了橋到知春亭，就可以看到全園的風(fēng)景了，湖山樓閣，盡在眼前。既調(diào)動(dòng)了觀賞者的興趣，又營造了步移景異的效果。

2.2 觸景生情

對(duì)于傳統(tǒng)園林藝術(shù)空間的認(rèn)知，人們有其獨(dú)特的思維方式和認(rèn)知方式，對(duì)空間的體驗(yàn)感和評(píng)價(jià)總會(huì)帶有個(gè)人感情傾向。人們?cè)谛蕾p景物的時(shí)候總是容易形成自身情感投入，把個(gè)人的喜好與情感融入其中。在傳統(tǒng)園林藝術(shù)中，常常用空間的分割、景物的對(duì)障以及借景等處理手段，引導(dǎo)游人進(jìn)入其中，使人觸景生情。如樹木花草修剪的非常整齊、把景觀布置的對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，有強(qiáng)烈的圖形感，很容易讓人聯(lián)想到西方園林的模式；反之，樹木花草隨意布置，求其神而不在意其形，水體形態(tài)自然曲折，駁岸不加修飾、高低有至，很容易讓人聯(lián)想到東方園林。

2.3 虛實(shí)相間

傳統(tǒng)園林藝術(shù)空間通過對(duì)景物的所處的位置、高低大小以及形態(tài)的塑造，創(chuàng)造一個(gè)虛實(shí)相間的空間環(huán)境。虛空間采用以無形勝有形的表達(dá)方式，使人產(chǎn)生對(duì)空間的想象與感受，而實(shí)景主要表現(xiàn)在景物的形象、色彩與觸感上。粉墻樹影生動(dòng)地體現(xiàn)了園林藝術(shù)中的虛實(shí)相生的景觀現(xiàn)象，傳統(tǒng)園林藝術(shù)中常用山水互相配合布置在一起，也構(gòu)成了一種虛實(shí)相間的藝術(shù)效果。

2.4 詩情畫意

傳統(tǒng)園林藝術(shù)不僅追求優(yōu)美舒適，更講究詩情畫意。常以匾額、對(duì)聯(lián)、景名等來體現(xiàn)。頤和園中的“知春亭”借蘇東坡“春江水暖鴨先知”詩句抒情[7]；滄浪亭中“清風(fēng)明月本無價(jià),近水遙山皆有情”,賦予山水以感情；拙政園園名借用西晉文人潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，逍遙自得……灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……是亦拙者之為政也”,使園林景觀的意境深遠(yuǎn)，耐人尋味。

3 傳統(tǒng)園林藝術(shù)影響下的現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

無論是發(fā)端于秦的“一池三山”營造，還是陶淵明筆下的桃花源,以及宋元明清時(shí)期江南建造的滄浪亭、獅子林、拙政園、留園等私家園林，均是人們對(duì)理想宜居家園的孜孜追求。中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)，不論從空間營造還是意境營造上，都會(huì)對(duì)中國特色的現(xiàn)代園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)有著不容忽視的影響作用[8]。

3.1 現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容

現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)要根據(jù)具體的地域、具體的現(xiàn)狀因地制宜地做出規(guī)劃和設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容著重體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的合理利用與人文景觀的延續(xù)和發(fā)掘等方面。只有自然景觀(表1)和人文景觀(表2)兩者兼顧才能構(gòu)成現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的主體[9]。

表1 自然景觀

表2 人文景觀

3.2 現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)

3.2.1 現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方法

在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)借鑒傳統(tǒng)園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的手法，既是對(duì)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的一種繼承，又是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。常用的手法有：軸線法,即在設(shè)計(jì)時(shí)考慮明顯的軸線關(guān)系，用軸線控制全局，景物的安排一般左右對(duì)稱。山水法，利用山水要素來構(gòu)成全園的骨架，一般在地勢(shì)高的地方修建高臺(tái)、亭子，在地勢(shì)低的地方設(shè)置水體景觀，即便是原來的地形平坦，也會(huì)人工挖湖堆山。在蘇州拙政園、網(wǎng)師園、滄浪亭、藕園等咫尺園林之中，布局多半以水景為主,同時(shí)疊石堆山豐富景觀。綜合法，是介于軸線對(duì)稱和自然山水法之間,如上海廣中公園就是利用此法而建。

3.2.2 形式美法則在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中融合

形式美法則在傳統(tǒng)園林藝術(shù)中應(yīng)用普遍，形成了較為理想的景觀效果，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)亦可借鑒使用。首先，各種造景要素與景觀設(shè)施比例正確、尺度適宜。鄉(xiāng)村景觀空間提供了人們休憩、游樂、觀賞的現(xiàn)實(shí)空間，其尺度要符合居民的需要，既方便又令人感到舒適。如坐凳的高度為40 cm；鄉(xiāng)村景觀中設(shè)計(jì)的門洞的直徑為2 m；臺(tái)階踏步的高度為15 cm，其長為30 cm則比價(jià)合宜。其次，在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)使景物的安排既均衡又穩(wěn)定。自然界中平衡的物體給人穩(wěn)定感，不平衡的物體使人產(chǎn)生不安的情緒。當(dāng)人們走平原上，會(huì)十分輕松；而走在懸崖邊就會(huì)提心吊膽，因?yàn)殡S時(shí)有可能失去平衡，墜入深淵。鄉(xiāng)村景物要求賞心悅目，使人心曠神怡，因此構(gòu)圖力求達(dá)到均衡穩(wěn)定，這樣才能使人有安全感、使景物產(chǎn)生美感。最后，要巧妙地運(yùn)用了對(duì)比與調(diào)和。有對(duì)照才有比較，對(duì)比的效果是高的更高，低的更低。鄉(xiāng)村景觀中經(jīng)常用山的厚重與水的靈動(dòng)形成對(duì)比。調(diào)和是為了尋求共性，是共性多于差異性。例如在修建鄉(xiāng)村方形廣場(chǎng)時(shí)，在其中設(shè)計(jì)一處矩形的水池，在水池周圍布置條形的花壇則比較調(diào)和。

3.2.3 現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)景物營造

3.2.3.1 經(jīng)營主景

鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)最終目的是要造景。景無論大小均有主景與配景。主景往往體現(xiàn)功能與主題，配景起到襯托作用，可以使主景更加突出，醒目。在營造主景時(shí)往往可以用中軸對(duì)稱、景物升高、居中法和漸變法等方法去凸顯。

3.2.3.2 對(duì)景顧盼，借景有方

對(duì)景即兩景或多景中間沒有障礙，可以互相看見。蘇州怡園的藕香榭向北望，隔池是假山林叢，山上有一個(gè)亭，即“小滄浪”點(diǎn)綴其間，美不勝收，反觀，人在亭中觀賞藕香榭，一仰一俯，妙不可言?！秷@冶》寫到“借者園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳翠，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，……”。蘇州拙政園中的“荷風(fēng)四面亭”不僅能觀賞荷花，而且借助荷花的香氣，借助荷花的品質(zhì)，使景物意義深遠(yuǎn)，使景觀空間超越時(shí)空[10]。

3.2.3.3 推敲“六景”,精益求精

“六景”即分景、夾景、框景、漏景、添景和點(diǎn)景。鄉(xiāng)村景觀的營造與傳統(tǒng)園林藝術(shù)一樣宜含蓄，因此采用分景的手法分割空間，使鄉(xiāng)村景觀空間層次分明，景物多變，營造一種“山窮水疑無路，柳暗花明又一村”的感覺，使人驚奇不斷；夾景增加景深，帶有一定的控制性，宜營造布置在鄉(xiāng)村入口處，用地形、植物、建筑、山石等形成狹長的帶狀景觀空間；框景與漏景相似，框景景色全現(xiàn)，而漏景若隱若現(xiàn)，含蓄雅致，有“猶抱琵琶半遮面”的意境，兩者繁簡(jiǎn)程度不同。利用鄉(xiāng)村自然的樹木、院落等均能形成較好的視覺效果；在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，點(diǎn)景有錦上添花的效果，對(duì)鄉(xiāng)村的名稱、特色均會(huì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用，傳統(tǒng)園林藝術(shù)中運(yùn)用點(diǎn)景的例子較多，如滄浪亭用《楚辭·漁父》中“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”之句意境命名。

在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中不僅要處理好主景、對(duì)景與借景，而且還要考慮分景、夾景、框景、漏景、添景與點(diǎn)景手法在其中的綜合運(yùn)用，只有這樣鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)才更有內(nèi)涵，更具有吸引力。

4 結(jié)論與展望

東西方社會(huì)雖然地域、文化、哲學(xué)思想有很大差異，但對(duì)美的環(huán)境追求卻是相似的。在人類早期潛意識(shí)中，家園應(yīng)該以天然、優(yōu)美而著稱。舊約圣經(jīng)第一卷《創(chuàng)世紀(jì)》中的“伊甸園”有著獨(dú)特的生態(tài)意象和美學(xué)價(jià)值，是人間樂園,同時(shí)也是亞當(dāng)和夏娃共同守護(hù)的家園。東晉文學(xué)家陶淵明筆下的《桃花源記》，描繪出一副芳草鮮美、落英繽紛、良田美池桑竹的世外桃源景觀，這里是一個(gè)在桃花林深處的田園鄉(xiāng)村。無論是“伊甸園”或是“桃花源”,自古以來都是人與神共同追求的理想生存空間,這種空間是至美的、安逸的,這也正是園林藝術(shù)所追求的。

鄉(xiāng)村是記憶深處的家園，鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)愁最好的歸宿，現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是鄉(xiāng)村振興、美麗中國背景下時(shí)代賦予的崇高使命，是全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐。在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)不能完全按照現(xiàn)代化的思路去設(shè)計(jì)，相反應(yīng)該繼承傳統(tǒng)、借鑒中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的手法，要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念[11]。既要融入現(xiàn)代元素，又要保護(hù)和尊重傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與自然親和的鄉(xiāng)村視覺肌理，營造鄉(xiāng)村景觀特色；要注意保留鄉(xiāng)村原始風(fēng)貌，注意保護(hù)傳統(tǒng)的民居，堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并舉，盡可能在原有鄉(xiāng)村形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而形成城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化的宜居、優(yōu)美、文明的現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀。在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中既體現(xiàn)傳統(tǒng)園園林藝術(shù)的魅力，又符合現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)理念是現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的稱為一種潮流。

隨著振興鄉(xiāng)村、建設(shè)美麗中國戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)史無前例的居住空間營造工程，鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)已經(jīng)成為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要的手段。在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，利用傳統(tǒng)園林藝術(shù)提升鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)品質(zhì)、保護(hù)自然生態(tài)資源，打造宜居生態(tài)環(huán)境成為首選。因此，將傳統(tǒng)園林藝術(shù)恰如其分地融入到現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)園林藝術(shù)的精髓得到更好地繼承和發(fā)展，顯得十分必要。探索傳統(tǒng)園林藝術(shù)在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)繼承與弘揚(yáng)我國悠久的傳統(tǒng)園林文化、尋找傳統(tǒng)園林藝術(shù)與鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)、探討現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的方向具有舉足輕重的意義。