李少威

中國共產(chǎn)黨誕生于1921年，但政黨成立的思想準備，是從新文化運動開始的，黨的早期領導人，大多也是從新文化運動以及由它蓄積力量推動的五四運動中進入歷史舞臺中央的。

因此要理解中國共產(chǎn)黨誕生的社會背景和思想背景，時間就必須往前回溯幾年，和新文化運動、五四運動連綴起來思考。為什么主流思潮轉(zhuǎn)向了馬克思主義？弄清楚這一點，一個馬克思主義政黨的誕生就具備了邏輯脈絡。

燈塔在100年前的破滅

新文化運動宣揚的，主要是資產(chǎn)階級自由主義、民主主義思想，其啟蒙意義在于，把個人從制度、文化控制中剝離出來，讓人們認識到自身的獨立性，以及理論上天然享有的權利。

如果人人都能意識到并且維護自己的權利，那么中國就不再存在奴隸，共和就是反映人民真實意愿的共和，如此“集人成國”。

這一運動，也是在當時作為“燈塔”的西歐、北美民主主義國家的光芒折射。中國人受到這一套思想激勵，尋求個人自由和人格獨立，掀起了轟轟烈烈的文化改造運動，但最終結(jié)果卻是在主流上折向了馬克思主義，強調(diào)不計個人得失，團結(jié)起來奮斗，把國家民族利益置于個人利益之先。

五四運動，客觀上成為了一個轉(zhuǎn)折點—舊民主主義革命和新民主主義革命的分界線。為什么？

第一，從洋務運動以來，每一次改革行動，我們都把歐美作為典范，但發(fā)生于“燈塔國家”內(nèi)部的第一次世界大戰(zhàn)，把每一個參戰(zhàn)者都打得奄奄一息，滿目瘡痍，民生哀困，餓殍遍野。

望著眼前慘況，中國的知識精英在思考：這就是我們想要的未來嗎？

大戰(zhàn)前后歐洲的民生艱難，是資本主義社會基本矛盾（生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私有制之間的矛盾）不可調(diào)和的產(chǎn)物，帝國主義侵略以及彼此之間的斗爭乃至大戰(zhàn)，只是國內(nèi)矛盾的外化。

資本主義，這種一直自認為、也被外圍世界承認為文明進步的制度，由于其運轉(zhuǎn)過分強調(diào)經(jīng)濟效率，而在維護社會公平方面無所作為，乃至國家制度本身就支持對底層百姓尤其是工人階級的壓迫和剝削，其必然結(jié)果就是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。

這一點，最早看清楚的還是孫中山先生。他在對歐美社會進行過認真考察之后，深感“社會革命其將不遠”，開始注意社會主義問題。中山先生在1903年寫給朋友的信中說：“歐美今日之不平均，他日必有大沖突，以趨劑于平均，可斷言也。然則今日吾國言改革，何故不為貧富不均計，而留此一重罪業(yè)，以待他日更衍慘境乎？”

所以他表示，“所詢社會主義，乃弟所極思不能須臾忘者?！睂O中山對社會主義不排斥，甚至“不能須臾忘”。

當然，那時候的社會主義思想在中國，仍然是意義模糊的，人們只知這一思想流派主張公平，照顧底層，張揚勞動者的價值，希望通向一個無剝削的社會，但對如何實踐，卻沒有概念。

當時世界上也不存在任何一個社會主義國家，因而沒有現(xiàn)實的參照系。而資產(chǎn)階級的共和民主或立憲民主，則遍及歐美，便于舉例談論，也因為這些國家是中國的殖民者、債務人以及對手，其強盛之道就更容易引起人們的共鳴。

第二，最后的“燈塔”在眼前破滅，中國人認識到了國際政治的殘酷，玫瑰色的異國，不過是自己幼稚的想象。

作為光芒最熾烈的“燈塔國家”的領導者，美國總統(tǒng)威爾遜曾帶給中國人無限的希望，以為強國的善良立場，可以給被欺辱、被殖民的國家?guī)碚x。孫中山一直就認為，中國民主革命的成功，離不開外國的幫助。

就連陳獨秀先生，也曾在文章中稱威爾遜是“世界第一等的好人”。但結(jié)果是，理想拗不過現(xiàn)實，個人善意無法左右國際政治的力量現(xiàn)實。歷史或有偶然性，但其中的必然性，就是“弱國無外交”，這一點毫無疑義。

威爾遜總統(tǒng)固然是一個理想主義者，但他同時也是一個現(xiàn)實主義者，巴黎和會對中國問題的決定，歸根到底是國際權勢博弈的結(jié)果。最后幾個強國商量著，把德國占據(jù)的中國土地和權益轉(zhuǎn)讓給了日本，中國作為戰(zhàn)勝國不但一無所獲，還受到了嚴重的羞辱。

最后的“燈塔”在眼前破滅，中國人認識到了國際政治的殘酷，玫瑰色的異國，不過是自己幼稚的想象。

第三，1917年，戰(zhàn)爭正酣時，俄國發(fā)生了十月革命，一種新的革命方案出現(xiàn)了。

五四運動之前的新文化運動，主流思想是資產(chǎn)階級自由主義、民主主義，但同時，基爾特社會主義、無政府主義、工團主義等思潮也占有一席之地。

一方面，它反映了中國社會在思想層面的活躍，越來越多的人投入到對民族前途和國家未來的思考與探索當中。但另一方面，它也同時反映了人們的精神迷茫。

打一個淺顯的比方，如果一個人總是被另一個人欺負，久而久之，就會以欺人者為榜樣，力圖成為它的樣子，甚至對他又恨又愛，產(chǎn)生某種依賴感。這是心理學上的“斯德哥爾摩綜合征”—弱者為尋求安全感而發(fā)生的心理畸變。

“易卜生主義”是當時個人主義的代表，在他的戲劇作品《玩偶之家》中，女主人公娜拉反抗男權，最終出走，成為個人權利意識覺醒的榜樣。

但很快，思想就延伸到“出走以后怎樣”這一層次。后來，魯迅先生在《娜拉走后怎樣》的演說中說得非常精辟：

“因為如果是一匹小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路?！?/p>

娜拉是覺醒了，意識到自身的個人權利和價值了，但走向外面那不曾改變的世界，她一樣無路可走。

從根本上說，問題沒有得到真正的解決。在象牙塔中的思索探尋，雖然開啟民智，但由于不具有現(xiàn)實基礎，始終還是不得要領。同時，也沒有人真正在行動，因為缺乏行動的綱領和方法論，而這是侈談自由民主永遠也無法指明的。

所以對資產(chǎn)階級自由民主的向往，在一個被封建勢力和帝國主義勢力嚴格扼制的社會，沒有出路，也不可能持續(xù)。帝國主義和中國“交流”的目的，不是要把中國變成它的樣子，相反，這恰恰是它要防止的。而進入20世紀，尤其是一次大戰(zhàn)發(fā)生后，歐美社會的巨大的物質(zhì)進步與令人戰(zhàn)栗的貧困并存，以及無解的矛盾導致的資本主義世界內(nèi)部血戰(zhàn)，讓中國人逐漸發(fā)現(xiàn)，原來自己一直向往的對象，竟也如此不堪。

迷茫反而更其深入了。迷茫的深入，本身就是一種覺醒。

就在中國人苦悶于過去的榜樣被其自身的行為所反證，不知出路何在的時候，列寧領導俄國人民，在中國人最需要新的出路的時候，提供了另一種選擇。

新生的蘇俄，被帝國主義國家東西夾擊，戰(zhàn)爭壓力重重，經(jīng)濟貧困交加，但它居然堅持了下來，沒有被打倒，并且宣布俄國成為一個無階級的社會。

這一事實，對中國人而言是何等震撼。當時的中國，在過去70多年里，一直也是被列強環(huán)伺、虎狼啃咬，雖然屢仆屢戰(zhàn)，但從未獲得獨立和統(tǒng)一，底層人民也一直深陷水深火熱之中。而在蘇俄這樣一個并不發(fā)達的國家，卻做到了。

列寧領導的蘇俄，在革命成功之前即表示應該放棄沙俄侵占的中國領土以及在中國攫取的一切特權（盡管后來并未實現(xiàn)），對于中國人而言，這種宣示顯然比威爾遜漫無所指的口惠更加實際。中國知識分子和青年學生的目光，不能不被俄國革命所吸引。

人們發(fā)現(xiàn)，在多年來孜孜以求、日日探索但卻沒有實行辦法的資產(chǎn)階級民主主義之外，還存在一種新的替代方案。它不但能夠避開成為欺負你的那個人的樣子，從而避開它身上的所有不堪，而且還能用一種全新的能力，打垮這個欺負你的人。

工人階級教育了知識分子

在俄國革命促動下，人們對馬克思主義就有了空前的興趣，四處搜尋可以獲得的著作來研讀。

在1919年，還沒有一本馬克思的原著被完整翻譯成中文，人們要么從圖書館借讀少數(shù)外文著作，要么通過李大釗等先驅(qū)的文章，局部了解馬克思主義。

閱讀馬克思的著作難度比較大，但它的脈絡是容易掌握的。哲學上，是歷史唯物主義和辯證唯物主義；經(jīng)濟學和社會學領域，則是對資本主義運轉(zhuǎn)規(guī)律和社會矛盾的深刻分析。

這兩者都告訴人們，資本主義只是人類歷史的一個階段，而不是文明的頂點，而且它內(nèi)部的基本矛盾永遠無法在現(xiàn)有框架之下得到解決，這就直接回應了中國人的“燈塔困惑”。

而馬克思主義的政治學說，則是強調(diào)階級斗爭，通過暴力方式，消滅私有制，消除不公正的根源，從而解放全人類，把世界帶進一個無階級的社會，讓國對國、人對人的壓迫不再復現(xiàn)于世界。

“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。”這又回應了當時中國人的方法論迷茫。

就是它了，馬克思主義。這是五四運動前后許多中國先進知識分子、社會精英和青年學生內(nèi)心的聲音。

李大釗先生在20世紀初留學日本時，就受到日本著名馬克思主義者、京都帝國大學教授河上肇的影響。

有了理論認知，還需要有實際的社會力量來提供信心和依托。就在這個時候，馬克思主義所認定的先進生產(chǎn)力的代表—工人階級登場了。

他的專業(yè)是經(jīng)濟學，但對資本主義經(jīng)濟學不感興趣?！耙豢吹胶由险夭┦拷榻B的馬克思主義政治經(jīng)濟學的論著，就手不釋卷?！?/p>

而按照胡適的回憶，陳獨秀是在五四運動期間因散發(fā)傳單被捕后，在獄中轉(zhuǎn)向了馬克思主義。

李大釗先生對馬克思主義的研究，在當時的中國最為精深，但他性格溫和，謙謙君子；而陳獨秀先生雖然研究深度不如李大釗先生，但因為其性情暴烈，極富行動能力，很快就成為了組織馬克思主義政黨的積極活動者。

從俄國革命、五四運動的觸動之下發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的，還有一個更加重要的人物—毛澤東。

有了理論認知，還需要有實際的社會力量來提供信心和依托。就在這個時候，馬克思主義所認定的先進生產(chǎn)力的代表—工人階級登場了。一切就是這么風云際會—歷史所能給我們提供的精彩，遠遠超乎我們的想象。

5月4日以后，北京、上海等各地都有許多工人同情和支持學生的愛國運動。6月3日，軍閥政府出動軍警逮捕了在街頭進行愛國宣傳的學生千余人，工人的援助也迅猛而至。6月5日，上海日商紗廠首先舉行罷工，隨后，各業(yè)工人也紛紛投入斗爭；6月10日，上海全市罷工工人達11萬多人。

繼上海之后，唐山京奉鐵路3000余工人、長辛店京漢鐵路工人、天津的人力車夫和杭州、九江等地的工人，也紛紛舉行了愛國罷工。

其它許多城市，如濟南、南京、長沙、武漢、蕪湖、無錫、廈門、安慶等地工人，也大多參加了集會、請愿、游行示威和抵制日貨等愛國斗爭。

6月9日，上海軍政當局急電北京政府，要求立即接受民眾主張，平息工人罷工，以免“鑄成大亂”。

次日，天津總商會也向北京政府發(fā)出急電：“棲息于津埠之勞動者數(shù)十萬，現(xiàn)已發(fā)生不穩(wěn)之象。倘遷延不決，演成事實，其危厄之局，痛苦有過于罷市者?！?/p>

后來北京政府被迫釋放了學生，撤銷了曹汝霖、陸宗輿、章宗祥的職務，并且命令出席巴黎和會的代表拒絕在和約上簽字，與全國工人階級的迅速響應和堅決斗爭是分不開的。

工人階級，被看見了。他們斗爭立場的堅定性、高度的組織紀律性，以及斗爭取得的成果，震撼了知識分子。