吳鉤

其實(shí)，現(xiàn)如今掛著“共享”旗號(hào)的共享單車之流，并不是什么新事物，不過(guò)是換了馬甲的城市公用品罷了，現(xiàn)在有，以前也有。如果非要打著“共享”的名頭，那公用電話亭可以改稱“共享電話亭”，網(wǎng)吧可以改稱“共享PC”，公共廁所也可以叫成“共享洗手間”嘛。所不同者，無(wú)非是現(xiàn)在的共享單車之類使用了互聯(lián)網(wǎng)的接入與支付技術(shù)。

可能你要說(shuō)，“共享”二字聽(tīng)起來(lái)很時(shí)髦啊。但你也許想不到，實(shí)際上古人也在使用“共享”一詞，如蘇軾的文章中便有“與天下共享其樂(lè)”的句子，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》亦有“太廟四室共享一犢”的記載。所謂“共享”，便是共同享有、享用的意思，共享單車的“共享”，也是這個(gè)意思。

而且，從共享單車上街后頻繁被盜、被亂擺的情況來(lái)看，今天的許多人還真有點(diǎn)配不上“共享”的概念。這個(gè)時(shí)候，我們不妨回過(guò)頭來(lái)，看看宋代的共享事物、宋人的共享精神。

第一個(gè)我要說(shuō)的宋朝人，是范仲淹。從一個(gè)小故事，我們便可以感受到范夫子身上的共享精神：有一回，范仲淹在蘇州老家購(gòu)得一塊宅基地，看風(fēng)水的堪輿家告訴他：“這是一塊風(fēng)水寶地，在此修建住宅，世世代代都會(huì)出卿相。”范仲淹聽(tīng)后說(shuō)：“誠(chéng)有之，不敢以私一家，愿與邦人共享?！睂⑦@塊地捐出來(lái)，建設(shè)學(xué)舍，作為蘇州府學(xué)。

晚年范仲淹還捐出全部個(gè)人資產(chǎn)，在蘇州成立一個(gè)“范氏義莊”，將自己一人之財(cái)富轉(zhuǎn)為家族共享之福利：凡蘇州范氏族人，都可以定期從義莊領(lǐng)取錢糧衣物。曾有人勸告范老夫子：不如用這筆錢在洛陽(yáng)購(gòu)置園林，作為養(yǎng)老之所。范仲淹回答說(shuō)：洛陽(yáng)到處都是私家園林，我想游就游，何必另造園林？

范仲淹的回答，又反映了宋代一個(gè)非常普遍的共享現(xiàn)象：私家園林的共享。宋人修了一座漂亮的園林，通常不會(huì)關(guān)起門來(lái)孤芳自賞，而是“皆修蒔花木，灑掃亭軒，縱游人玩賞”。什么叫作“共享精神”？我覺(jué)得這便是了。我有美好的東西，但我不準(zhǔn)備自己獨(dú)享，而是請(qǐng)大家共享。用先賢的話來(lái)說(shuō)，這叫作“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如眾樂(lè)樂(lè)”。

第二個(gè)要說(shuō)的宋人，是司馬光。他在洛陽(yáng)也有一座園林，取名“獨(dú)樂(lè)園”。司馬光寫過(guò)一篇《獨(dú)樂(lè)園記》，解釋過(guò)“獨(dú)樂(lè)園”的含義：“或咎迂叟曰：‘吾聞君子之樂(lè)，必與人共之。今吾子獨(dú)取于己，不以及人，其可乎？迂叟（司馬光自稱）謝曰：‘叟愚，何得比君子？自樂(lè)恐不足，安能及人？況叟所樂(lè)者，薄陋鄙野，皆世之所棄也，雖推以與人，人且不取，豈得強(qiáng)之乎？”司馬光的意思是說(shuō)，我比較愚鈍，不敢自比君子;這個(gè)園子很是簡(jiǎn)陋，不敢勉強(qiáng)他人欣賞，所以，園子叫作“獨(dú)樂(lè)園”。

但我們不要誤以為司馬光缺乏共享精神，他在《獨(dú)樂(lè)園記》的結(jié)尾處又補(bǔ)充說(shuō)：“必也有人肯同此樂(lè)，則再拜而獻(xiàn)之矣，安敢專之哉！”十分歡迎大家不嫌粗陋前來(lái)游園。實(shí)際上，獨(dú)樂(lè)園一直都是對(duì)公眾開(kāi)放的，宋人筆記說(shuō)：“獨(dú)樂(lè)園在洛中諸園，最為簡(jiǎn)素，人以公（司馬光）之故，春時(shí)必游。”如此看來(lái)，獨(dú)樂(lè)園雖然名曰“獨(dú)樂(lè)”，實(shí)則是“眾樂(lè)園”。

這一“私園共享”的傳統(tǒng)一直延續(xù)至近代。一位清代文人記錄說(shuō)：“吳下園亭最勝，如齊門之吳氏拙政園，閶門之劉氏寒碧莊，葑門之瞿氏網(wǎng)師園，婁門之黃氏五松園，其尤著者，每春秋佳日，輒開(kāi)園縱人游觀?！鼻迥r(shí)，上海有不少私園開(kāi)放如同公園，如豫園、申園、張園、徐園、愚園，一些歷史研究者以為那是西風(fēng)東漸之后才出現(xiàn)的新現(xiàn)象，卻不知“私園共享”是久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。

宋代還有另一個(gè)也是很普遍的共享現(xiàn)象：私家藏書(shū)樓的共享。要知道明清時(shí)期寧波范氏的天一閣，是從來(lái)不對(duì)外人開(kāi)放的，不但外人不準(zhǔn)入閣觀書(shū)，連范氏子孫“無(wú)故開(kāi)門入閣”，也會(huì)受到家法懲罰。但你若以為傳統(tǒng)的藏書(shū)樓都如天一閣那樣封閉，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。研究私家藏書(shū)樓史的朋友會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋代有不少藏書(shū)樓都是對(duì)外開(kāi)放的。

我要說(shuō)的第三位宋人，是宋敏求，一名生活在宋仁宗時(shí)期的藏書(shū)家。宋敏求居住在開(kāi)封府春明坊，家有藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷。但宋家的藏書(shū)樓是允許外人分享的，讀書(shū)人都可以入樓借書(shū)閱覽。因此，“士大夫喜讀書(shū)者，多居其側(cè)，以便于借置故也”。搬到春明坊居住的讀書(shū)人越來(lái)越多，導(dǎo)致那里出現(xiàn)了“學(xué)區(qū)房”效應(yīng)，房?jī)r(jià)暴漲，“當(dāng)時(shí)春明坊宅子比他處僦值常高一倍”。這類共享的私人藏書(shū)樓，其實(shí)跟公共圖書(shū)館差不多。

最后，我想介紹宋朝一個(gè)非常特別的共享習(xí)俗：皇太子私人家產(chǎn)的共享。什么意思？原來(lái)，皇太子即皇帝位之后，當(dāng)然要從藩邸搬入內(nèi)廷，按宋時(shí)慣例，新皇帝舊邸的家具、陳設(shè)、錢帛等財(cái)產(chǎn)，都要留給首都市民共享，因此，很多市民在新皇帝即位后，都會(huì)跑到其舊邸大門口，排隊(duì)入內(nèi)，搬走自己看中的物品。這叫作“掃閣”。

皇太子知道自己遲早會(huì)繼位，“故必先為之備”，通常都會(huì)預(yù)作準(zhǔn)備，比如悄悄將藩邸中的貴重物品預(yù)先搬走。唯獨(dú)南宋紹熙年間，在士大夫集團(tuán)的壓力下，宋光宗將皇位禪讓給皇子趙擴(kuò)，當(dāng)時(shí)趙擴(kuò)為嘉王，從未認(rèn)為自己會(huì)當(dāng)上皇帝，也就沒(méi)有作什么準(zhǔn)備，突然繼位后，嘉王府的全部財(cái)產(chǎn)都被“掃閣”的市民席卷而去。

為什么宋朝會(huì)形成這么奇特的“掃閣”習(xí)俗呢？這可能跟宋人的政治觀念有關(guān)：一位皇儲(chǔ)成了皇帝，即意味著他從此化家為國(guó)，以國(guó)為家。將新君主舊邸的物品歸市民共享，大概便是“化家為國(guó)，以國(guó)為家”的象征性宣示吧。

有一些淺薄之士熱衷于比較“中西差異”，固執(zhí)地認(rèn)為，跟西方傳統(tǒng)相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化嚴(yán)重缺乏共享精神，進(jìn)而發(fā)出“為什么我們的古人私而不公，而西方的古人卻私而能公”的感嘆。這感嘆其實(shí)暴露出感嘆者自己對(duì)于歷史的無(wú)知。

（摘自長(zhǎng)江文藝出版社《原來(lái)你是這樣的宋朝2》）