魏筱麗

1 鏡像模式與雙疑體系

自改革開放以來到21世紀的第一個10年，探索具有中國特色的現(xiàn)代建筑與發(fā)展建筑學的理論與思想維度一直都是中國建筑領域中具有明顯導向性的主題。這兩個主題都有一個共同的坐標——西方，但同時它們又彼此對立。一方面，只有在與西方的對比差異中才能建立起中國特色的話語；另一方面則要積極吸收西方的建筑知識。如果用鏡像來解釋這個中西方悖論式的關系，則可以將它統(tǒng)一起來。在作者的《從風格到后現(xiàn)代主義——中國建筑史的史學研究發(fā)端與影響》一文中采用文化遷變的視角，通過觀察中國建筑學奠基初期對風格概念和改革開放初期對后現(xiàn)代主義的引進與應用，可以發(fā)現(xiàn)雖然不能介紹相關知識的詳盡細節(jié)與背景，國內(nèi)對西方思想潮流的引介卻較為中肯準確，人們有意識地去思考這些外來的知識如何能夠應用于本土的需求，以達到實用的目的①。第一個需求可以提煉為“用西方之學去解釋中國之本”，是“中學為體，西學為用”戰(zhàn)略的一種偏離式應用，并建立在“中國之本確實存在”這個大命題的基礎上。第二個需求則是進一步將建筑學思想深入到西方為起源的學科基礎中，運用西方理論去分析和概括在中國發(fā)生的現(xiàn)象。鏡像模式意指中國之本在西學的反射影像中被正名，中國的當代問題借西方思想去尋求理解，為后來發(fā)展出的、具有中國時代特色的當代建筑理念奠定了基礎，建立了“具有中國特色的現(xiàn)代建筑”的話語體系，并幫助深入吸收西方的建筑知識。鏡像模式可以同時達到兩個目的，是一個有效、實用的模式。

這個模式在短暫的時間段中觀察會發(fā)現(xiàn)沖突，從中卻可以接觸到一些本質性的問題。在西方的語境中，后現(xiàn)代主義以現(xiàn)代建筑運動（它的單一外觀與激進的理想主義）為對立面；而在中國，后現(xiàn)代主義面臨的是前期構成的語境——由建筑形狀、構圖和功能為代表的要素組成。在這個語境內(nèi)部發(fā)生的解讀是重新回顧以梁思成為代表的、并作為主流的風格體系，遵循著傳統(tǒng)-現(xiàn)代、中國-西方的二元機制展開。由此發(fā)生了對建筑形狀問題的新理解，也就是通過抽象等更加自由的手段構思與中國傳統(tǒng)相關的建筑造型。在解讀后發(fā)生了建筑理念的轉變，建筑師終于可以擺脫民族形式的束縛，更自由地運用自己對建筑形狀的理解。與這個新建筑理念相伴隨的是一個有爭議的現(xiàn)象，也就是模仿代表中國傳統(tǒng)文化器物形狀的類比建筑，它雖然符合了中國特色的要求，但同時也脫離了西方建筑學體系。類比建筑由接踵而來的“批判的地域主義”概念接手（1990年代末），幫助挽回了中國建筑學的出走和西方建筑學體系作為學科基礎的地位，從而證明鏡像模式要在較長的時段中觀察才能發(fā)現(xiàn)其效率性。

2 地域召喚下的回歸與深層意義

弗蘭普頓提出的批判的地域主義已在1988年隨著《現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史》的中譯版引介到中國②（圖1）。1995年李曉東在《從國際主義到批判的地域主義》一文中介紹了他的老師楚尼斯的思想③，后來越來越多的建筑師開始關注這一建筑評論思潮④。楚尼斯和勒費夫爾（1981）在闡述批判的地域主義概念時提出陌生化的設計手段，后來由弗蘭普頓做了進一步發(fā)展，強調(diào)地方環(huán)境、建構與人的感知的重要性⑤。弗蘭普頓對后現(xiàn)代主義的批評和對具有地域特點的現(xiàn)代主義建筑的贊賞都說明他所主張的是一種朝現(xiàn)代主義謹慎的回歸。這幾位建筑理論家都注重非西方中心國家的當代實踐，隱約中反映出西方中心論的立場，是一種建立在中心（西方中心國家）與邊緣（發(fā)展中國家）對比基礎上的論述。

圖1 弗蘭普頓在《現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史》“批判的地域主義”（ a José Antonio Coderch，ISM住宅，巴塞羅那，1952 ；b Siza，Beires House，波華迪華森，1977；c Scarpa，Querini Stampalia Gallery，威尼斯，1963；d Botta，Mario Botta house，圣維塔萊河村，1973）

西方的地域主義概念包含有特殊的歷史內(nèi)涵。例如在法國西北部布列塔尼地區(qū)的地域主義建筑被用來作為政治獨立的文化依據(jù)。如果將regionalism一詞翻譯成地區(qū)主義，則與西語原義更為接近?？梢?，在西方詞匯翻譯成中文時，內(nèi)涵就可能產(chǎn)生變化。地域主義一詞在漢語中的政治內(nèi)涵不明顯，也不限于西方同一詞匯可能具有的狹隘含意，而更多讓人聯(lián)想到地理、氣候等條件的差異，很順利地對應于批判的地域主義所代表的結果，但疏離了批判的精神。

吳良鏞在1980年代提出的廣義建筑學中提出了地區(qū)論，在1990年代初結識了楚尼斯，他和單軍自1990年代末發(fā)表了多篇有關地域性建筑的評論文章，自此成為中國評論界非常熱門的話題，至2004年已有至少40多篇相關論文在幾家重要的建筑刊物中發(fā)表，并在十多年之后一直應用至今⑥。弗蘭普頓在1999年世界建筑師協(xié)會北京會議上作為主要報告人發(fā)表講話，楚尼斯則為《北京憲章》撰寫前言⑦。楚尼斯與勒費夫爾的專著《批判性地域主義：全球化世界中的建筑及其特性》（2003）在2007年譯成中文出版，其中例舉的24個作品中有7個是中國建筑師的作品，占全部作品的近三分之一，并由吳良鏞撰寫前言⑧。吳良鏞的“菊兒胡同”（1993）（圖2）被收錄在楚尼斯和樂費夫爾的著作中，該作品采用院落類型建筑，受薩里南的影響，提出用補丁方式去修補北京的老城空間⑨。在2001年的報告《基本理念·地域文化·時代模式》中吳良鏞特別強調(diào)在西方為強勢和中國城市建設混亂的背景下，需要找到文化自覺與自尊⑩。

圖2 菊兒胡同，吳良鏞，1993

在西方的語境中，批判的地域主義的對立面是國際風格、后現(xiàn)代主義、資本主義和西方消費社會。而在中國，當時語境中的成分包括了前期后現(xiàn)代主義發(fā)生的作用，也就是建筑師對建筑形狀的新理解和中國建筑學的出走、城市快速發(fā)展與建設混亂的問題。批判的地域主義在西方，至少在歐洲并沒有引起極大關注，卻在中國引發(fā)了廣泛探討，原因之一是它適合于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的對立，同時用普遍與獨特這對概念更新外在表達方式，把它拉進全球化這個時尚話題中，但其內(nèi)部的規(guī)則并沒有發(fā)生真正的改變。

批判的地域主義其實也以附帶的方式引進了與建筑學思想更加相關的內(nèi)容。對它的解讀幫助挽回了西方建筑學的體系基礎，使類比建筑在嚴肅的建筑師圈子中退出舞臺。通過解讀弗蘭普頓總結的7個要點，人們開始談論建構問題，強調(diào)使用具有地域性特點的材料與建造技術、空間類型和裝飾元素，讓設計應對于當?shù)氐臍夂颦h(huán)境。自1990年代末，在批判的地域主義影響下，地域性、鄉(xiāng)土與本土化的用詞開始出現(xiàn)，可以一同歸納為地域性建筑思潮。人們可以將這些概念應用于自己的設計中，也可以用來作為標準去分析和概括已有的建筑作品。在這些表述文字中，本文挑選出一些主動將自己的設計理念對應于地域性建筑思想的建筑師和他們的作品，來闡述地域性思潮在中國發(fā)生的作用和引導出的問題。

也許是李曉東最直接地應用了自己老師的觀點，在玉湖完小的設計中（2005），他試圖以一種“現(xiàn)代詞匯來詮釋當?shù)剜l(xiāng)土建筑”，通過簡化即陌生化的手法去表達，例如坡屋頂、墻壁和院落的設計?。在2008年的文章中，李曉東嚴厲地批評大屋頂與歐陸風都是缺乏文化自信的媚俗，提出“大象無形”、“超越形跡的美學理想”，“不再僅僅從本民族和本地域文化傳統(tǒng)出發(fā)去理解美學的意義”，去創(chuàng)造屬于中國和世界的新文化?。在福建下石村橋上書屋（2009）（圖3）的設計中，他不再采用任何與傳統(tǒng)建筑形狀有關的元素，而是將一座文化功能建筑與橋梁的聯(lián)通功能結合在一起，將小河兩岸被廢棄的土樓和新建區(qū)域連接起來，修補了頗具象征意味的、斷裂的村莊空間組織形態(tài)，這座橋的存在在解決矛盾的同時突出了矛盾本身?。

圖3 福建下石村橋上書屋，李曉東，2009

崔愷在2002年出版的《工程報告》中用鄉(xiāng)土建筑做開篇，在2008年以《本土設計》命名自己的作品集?。作為設計院建筑師，他對國家主義（nationalism）更加敏感，將民族形式與地域特點影響的建筑設計擺在兩個對應的位置，認為在設計中應該更多地關注環(huán)境、文化與空間?。他將北京德勝尚城（2005）（圖4～5）限高的限制要求轉化為設計動力，模仿北京老城平坦的天際線與胡同肌理。平面中的那條斜線是否真的對應傳統(tǒng)胡同肌理還有待討論，至少可以說如果結合崔愷的成名作——外研社辦公樓（1998）（圖6～7）可以看出建筑師想通過這條斜線去衍生出不拘一格的內(nèi)部空間，空間從構圖中衍生?（在外研社辦公樓的設計中，該斜線起初來源于建筑師對場地視野環(huán)境的觀察，它首先反映在立面上，然后投射到平面上。）

圖4 北京德勝尚城一，崔愷，2005

圖5 北京德勝尚城二，崔愷，2005

圖6 北京外研社辦公樓一，崔愷，1998

圖7 北京外研社辦公樓二，崔愷，1998

嶺南地區(qū)因夏昌世具有氣候適應特征的現(xiàn)代主義建筑而最接近批判的地域主義中與建筑本身相關的內(nèi)涵。雖然夏昌世所代表的嶺南地域性建筑精神被不斷地倡導，但是當時代改變，建筑界經(jīng)歷了早期的風格體系、它在1950年代通過民族形式的廣泛傳播，以及1980年代的后現(xiàn)代主義等建筑概念的引進之后，夏昌世的繼承者們在設計理念上已有所不同。作為嶺南建筑的代表性人物，何鏡堂將他早期（1996）提出的“兩觀三性”（整體觀、可持續(xù)發(fā)展觀、地域性、文化性、時代性）歸納于“堅持中國特色的創(chuàng)作道路”標題下（2009）?。在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館擴建工程（2007）中（圖8～9），作品借助地塊形狀使用抽象類比（折斷的軍刀），結合場地周邊的環(huán)境——尤其是齊康設計的老場館，確定建筑的體量與形狀，尖銳的形體具有強烈的表現(xiàn)力，通過功能和心理體驗的構思設計空間序列?。

圖8 侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館擴建工程一，何鏡堂，2007

圖9 侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館擴建工程二， 何鏡堂，2007

以上案例雖然在人們的探討中都與批判的地域主義、地域性或本土化的概念相關，但是也可以看到這些建筑師的作品存在著極大的差異。它們同時也代表了三種對環(huán)境解讀的不同態(tài)度：表現(xiàn)矛盾、轉借矛盾、適應矛盾。三者對比，在空間生產(chǎn)的思路上顯示出不同的特點：強調(diào)發(fā)掘、強調(diào)構圖、強調(diào)表達。不可否認，建筑師的建筑理念不能用單一的建筑概念去解釋，但是也可以說建筑師只能通過共享的概念以及這個概念所依存的體系與觀念去組織自己設計理念的形成并可以將它傳達出來。

3 在語境的迭代中更新建筑之形

實際上風格、后現(xiàn)代主義、批判的地域主義都只是改革開放以后引進的眾多西方建筑思想的一部分，作為例證，它們反映出中國語境在接收外來影響的過程中發(fā)生著獨特作用。本文將施特勞森對語境（context）的定義和?？聦υ捳Z（discourse）的定義相結合，認為語境是思想與物質條件的總和，代表了話語內(nèi)部具有一定推理秩序的性質，需要某個特定社會范圍內(nèi)所共有的再現(xiàn)系統(tǒng)（collectiverepresentationsystem）作為發(fā)生的基礎?。這個秩序性質的存在說明適用于它的概念本身只是一個用于作為媒體的假設，使得其他知識元素獲得顯現(xiàn)的機會?。批判的地域主義需要與類型、建構等一些有跡可循、更加古老的西方建筑思想結合共同發(fā)生作用，王路、丁力揚與魏春雨的實踐可作為例證（圖10～14）。即使在今天，這個在20年前流行的概念依然有效，只是它不一定再作為最上層的標題，身份的識別問題已有從輿論中淡出的趨勢，但它所襯托的設計手段卻依然在行進之中。

圖10 利用“當?shù)夭牧吓c技術與普世的空間類型”構思而成的浙江天臺博物一，王路

圖11 利用“當?shù)夭牧吓c技術與普世的空間類型”構思而成的浙江天臺博物二，王路

圖12 設計課程課件：“原木結構的自由角度轉角建構研究”一，丁力揚，2008

圖13 設計課程課件：“原木結構的自由角度轉角建構研究”二，丁力揚，2008

圖14 “通過岳麓書院總結出的齋的地域類型”，魏春雨，2018

西方文化占據(jù)著極其重要的位置，作為接收方的中國也起著能動作用。這3個西方建筑概念在中國引起的效應于時間段上呈先后狀態(tài)，因此較適合用于典型性分析。它們在中國的應用都以建筑物的形狀為根本性傳統(tǒng)、以鏡像為恒定的模式，都經(jīng)歷了引進到中國語境、再被解讀后發(fā)生作用的過程，在時間軸上形成迭代的意象圖式，每一次的引進都不是偶然，每一次的引進都會引導前語境的更新，結合現(xiàn)時問題，在話語中推進建筑學思想的積淀，使人們在觀察過去時獲得新的視角，在創(chuàng)作中更新建筑理念，產(chǎn)生新的物質表現(xiàn)形式。迭代即是指語境在這樣一個程序的重復中獲得更新，使得程序的每一次結果都會不同，其總體是一個過程。如果說中國的當代建筑具有其獨特性，該性質則是在這個過程中孕育出來的。只有說明了這個過程，才能更好地理解中國當代建筑。

圖1:Kenneth Frampton，L'Architecture moderne.Une histoire critique[M]，Paris，Thames &Hudson，2006;

圖2：亞歷山大·楚尼斯，利亞納·勒費夫爾，批判性地域主義：全球化世界中的建筑及其特性[M]，王丙辰譯，北京，中國建筑工業(yè)出版社，2007；

圖3：作者攝；

圖4～5：崔愷，本土設計[M]，北京，清華大學出版社，2008；

圖6～7：崔愷，工程報告[M]，北京，中國建筑工業(yè)出版社，2002；

圖8～9：何鏡堂，何鏡堂文集[M]，武漢，華中科技大學出版社，2012；

圖10～11：亞歷山大·楚尼斯，利亞納·勒費夫爾，批判性地域主義：全球化世界中的建筑及其特性[M]，王丙辰 譯，北京，中國建筑工業(yè)出版社，2007；

圖12～13：丁力揚，設計課程中的一次“批判地域主義”嘗試[J]，城市建筑，2008（6）：85-88；

圖14：魏春雨，圖式語言——從形而上繪圖與新理性主義到地域建筑實踐[J]，時代建筑，2018（1）：190-197。

注釋

① 魏筱麗，從風格到后現(xiàn)代主義——中國建筑史的史學研究發(fā)端與影響，建筑師，2018（2）：108-112。

② 肯尼斯·弗蘭普頓著，現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史[M]，原山 等 譯， 北京，中國建筑工業(yè)出版社，1988。

③ 李曉東，從國際主義到批判的地域主義[J]，建筑師，1995（8）：91-94。

④ 例如沈克寧發(fā)表的批判的地域主義[J]，建筑師，2004（10）：45-55。

⑤ Tzonis, Alexander & Lefaivre, Liane, The Grid and the Pathay. An Introduction to the Work of Dimitris and Susana Antonakakis [J],Archit ecture in Greece,19 8 1（15）；Frampton, Kenneth, Prospects for a critical regionalism [J], Perspecta, 1983（20）。

⑥ 吳良鏞, 廣義建筑學[M], 北京, 清華大學, 1989；亞歷山大·楚尼斯, 利亞納·勒費夫爾, 批判性地域主義：全球化世界中的建筑及其特性[M],王丙辰 譯, 北京, 中國建筑工業(yè)出版社, 2007；吳良鏞, 建筑文化與地區(qū)建筑學[J], 華中建筑,1997（2）： 22; 單軍, “根”與建筑的地區(qū)性──“根：亞洲當代建筑的傳統(tǒng)與創(chuàng)新”展覽的啟示, 建筑學報, 1996（10）： 35-39；單軍,當代鄉(xiāng)土建筑：走向輝煌——97“當代鄉(xiāng)土建筑·現(xiàn)代化的傳統(tǒng)”國際學術研討會綜述, 華中建筑, no 1,1998, pp. 9-11。

⑦ 曙光：國際建筑師協(xié)會第20屆世界建筑師大會紀念集[M], 北京, 中國建筑工業(yè)出版社, 2000；亞歷山大·楚尼斯，廣義建筑學：一種現(xiàn)實主義的建筑道路——國際建協(xié)《北京憲章》序言[J]，建筑學報，2002（11）：1-4。

⑧ 亞歷山大·楚尼斯, 利亞納·勒費夫爾, 批判性地域主義：全球化世界中的建筑及其特性[M],op.cit.；書中收錄的中國建筑師的作品不都與地域性內(nèi)涵有明顯的關系，例如張永和的北京用友軟件研發(fā)中心（2007）。

⑨ 吳良鏞, 北京舊城與菊兒胡同[M], 北京, 中國建筑工業(yè)出版社, 1994。

⑩ 吳良鏞，基本理念·地域文化·時代模式[J]，建筑學報，2002（2）：6-8。

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