顏 培成 凱楊京堂

自2012年全國開始傳統(tǒng)村落評選工作以來，傳統(tǒng)聚落的保護更新成為討論的熱點。同時，從這五批次的評選原則及結(jié)果可以看出，聚落文化價值的關(guān)注被逐漸強化，而文化空間正是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，是聚落文化的體現(xiàn)。本文選擇多民族聚居的青海河湟地區(qū)的傳統(tǒng)聚落，探討各民族文化影響下聚落文化空間的共性和差異。

1 聚落文化空間

20世紀20年代初，法國學者開啟了探索傳統(tǒng)聚落空間的研究，從探索宏觀層級的聚落類型、分布、演變及微觀層級民居單體的類型、平面、構(gòu)造等一系列空間實體問題，發(fā)展到結(jié)合社會、歷史、經(jīng)濟、人文、自然等要素的聚落空間發(fā)展演變的內(nèi)在機制研究[1]。近年來，有學者借鑒城市公共空間的研究方法，結(jié)合社會學理論，探討體現(xiàn)聚落社會秩序、承載聚落公共活動的聚落公共空間。本文則從“文化價值”這個角度為切入點，研究聚落文化空間的類型、共性及差異[2]。

1.1 聚落文化空間定義

文化空間的概念從最初針對非物質(zhì)形態(tài)的文化發(fā)展到關(guān)注物質(zhì)形態(tài)的空間，其內(nèi)涵和外延一直在延展。借鑒城市文化空間的概念，聚落中體現(xiàn)集體文化認知、傾向、特征的空間，提供文化服務、輸出文化獲益的空間，都屬于聚落文化空間的范疇[2]。例如聚落中的寺廟、祠堂、牌坊、戲臺等，這些空間能夠普及和傳遞當?shù)氐奈幕J知，體現(xiàn)當?shù)氐奈幕厣蔷勐鋫鹘y(tǒng)文化的物質(zhì)表現(xiàn)。

1.2 聚落文化空間類型

傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)聚落的精髓，滲透于整個聚落當中，為了更加全面地分析聚落的文化空間，本文參考文化空間的分類、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，借鑒城市規(guī)劃中的“文地系統(tǒng)”理論[3]，將傳統(tǒng)聚落中的文化空間梳理成具有3個層級的空間類型體系（表1）。宏觀層面的文化空間體現(xiàn)在聚落與自然山水的關(guān)系中，聚落的選址、整體朝向與自然山水的關(guān)系體現(xiàn)了聚落的文化特點；中觀層面的文化空間包含宗教空間、紀念空間、民俗空間及技藝空間，這四類空間為聚落整體提供文化服務，體現(xiàn)了聚落格局的文化特點；微觀層面的文化空間指民居單體中的精神空間，這類空間為個體提供文化服務，體現(xiàn)聚落民居單體的文化特點。

表1 聚落文化空間類型

1.3 聚落文化空間基本特征

與城市文化空間相較，聚落文化空間具有以下特征。

首先，聚落文化空間的格局體現(xiàn)出與自然山水的緊密關(guān)系。在傳統(tǒng)聚落中，文化空間的格局受到山峰、山谷、河流、回瀾、古樹等影響。這些要素形成自然山水本身的空間結(jié)構(gòu)，而聚落中的文化空間往往與結(jié)構(gòu)中的節(jié)點有緊密聯(lián)系。

其次，聚落文化空間的布局反映出與生產(chǎn)生活空間的微妙平衡。其中的宗教紀念空間由于服務于人們更高層面的精神需求，一般具有空間布局優(yōu)先權(quán)，都會位于聚落中最為優(yōu)勢的位置；而滿足世俗文化需求的民俗技藝空間，則會與生產(chǎn)生活空間融合并存，體現(xiàn)其開放親和的特點。

再次，聚落文化空間的演變呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的緩慢更新。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城市化進程的推進，聚落的生產(chǎn)生活空間在不斷的擴張和更迭，但文化空間卻在時間的長河中被堅強地維護下來，寺廟、祠堂在周圍環(huán)境飛速更新的過程中，它們的演變是緩慢且穩(wěn)定的。

最后，聚落文化空間體現(xiàn)出各種地方文化的多元差異。我國幅員遼闊，民族眾多，每個聚落都會結(jié)合當?shù)刈匀粴夂蛱攸c，置入當?shù)氐奈幕?、文化習俗，形成自己的文化特色?/p>

2 青海河湟傳統(tǒng)聚落文化空間

青海省共有123個國家級傳統(tǒng)村落，其中有65個位于青海河湟地區(qū)，35個位于循化縣境內(nèi)。同時在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，青海河湟地區(qū)民族眾多，聚落類型多樣。故而本課題將研究范圍落于以循化為重點的青海河湟地區(qū)。在該地區(qū)我們共調(diào)研了12個國家級傳統(tǒng)村落（圖1）。從寧巴村（藏族）、塔沙坡村（撒拉族）、起臺堡村（漢族）的聚落文化空間核密度分析圖（圖2）可以看出，由于民族文化差異，其文化空間空間格局也存在差異。下文將對這三個民族傳統(tǒng)村落進行詳述。

圖1 青海河湟傳統(tǒng)聚落調(diào)研分布

圖2 聚落文化空間核密度分析圖（左：寧巴村，中：塔沙坡村，右：起臺堡村）

2.1 藏族傳統(tǒng)村落——寧巴村

寧巴村地處海拔2620m的道幃藏族鄉(xiāng)，村落群山環(huán)抱，尼塞河由南至北匯入道帷河。寧巴村民風淳樸，五彩經(jīng)幡隨風飄展，藏式莊廓隨處可見，寺廟白塔點綴其中，是一個具有藏族風貌的傳統(tǒng)村落。村內(nèi)還有當?shù)胤浅Ｓ忻摹皩幇褪场?，石砌傳統(tǒng)技藝是村落非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一（表2）。

表2 寧巴村聚落文化空間類型

2.2 撒拉族傳統(tǒng)村落——塔沙坡村

塔沙坡村位于青海省海東市循化撒拉族自治縣清水鄉(xiāng)，村民皆信奉伊斯蘭教。村落位于淺山山坡之上，南部緊鄰孟達天池，東北兩側(cè)被黃河環(huán)繞。村內(nèi)有塔沙坡清真寺一座，為國家級文保單位。塔沙坡村的撒拉族民俗服飾歷史悠久，有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（表3）。

表3 塔沙坡村聚落文化空間類型

2.3 漢族傳統(tǒng)村落——起臺堡村

起臺堡村位于青海省東部循化撒拉族自治區(qū)，甘青兩省交界之處的青海一側(cè)。該村是周邊唯一的漢族村落，曾經(jīng)是明長城西北四鎮(zhèn)防御體系中一座軍事堡寨，為周邊帶來中原的漢族文化。城內(nèi)有保存較為完好的寨墻數(shù)處，分為內(nèi)城外城，上村下村，民居多以莊廓院為主，整個村落順應山勢，呈魚骨狀分布在山坡之上（表4）。

表4 起臺堡村聚落文化空間類型

3 青海河湟傳統(tǒng)聚落文化空間特征

根據(jù)聚落文化空間的概念、類型及基本特征，結(jié)合團隊在青海河湟8個縣區(qū)12個傳統(tǒng)聚落的實地調(diào)查，提出青海河湟地區(qū)傳統(tǒng)聚落文化空間的特征。

3.1 體現(xiàn)民族文化特征的山水格局

經(jīng)過文獻梳理、實地調(diào)研以及團隊的多年研究發(fā)現(xiàn)，河湟地區(qū)不同民族傳統(tǒng)聚落的山水格局除了回應地形、光照、風向、水源、防御、生產(chǎn)等物質(zhì)層面的需求以外，各民族的傳統(tǒng)文化在人們心中根深蒂固的精神需求決定其對山川水脈的選擇，具有深厚的文化內(nèi)涵。各民族傳統(tǒng)聚落山水格局的差異性體現(xiàn)出其民族傳統(tǒng)文化對聚落宏觀文化空間的深層影響。

聚落呈現(xiàn)群山環(huán)抱格局。青海河湟地區(qū)山壑縱橫，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)聚落均呈現(xiàn)群山環(huán)抱的山水格局，即使聚落四周沒有完全被高山環(huán)抱，但通過聚落的視域分析（圖3）可以看出，聚落的視域確實體現(xiàn)出“一村有一村之環(huán)”的特點。

圖3 聚落視域分析（左：塔沙坡村，中：寧巴村，右：起臺堡村）

聚落選址體現(xiàn)民族特點。青海河湟地區(qū)的聚落除了有群山環(huán)抱的特點之外，在選址上也體現(xiàn)其民族文化特性。撒拉族聚落作為移民村落，多分布于淺山地區(qū)的山腳地帶；作為農(nóng)耕族群的漢族，其傳統(tǒng)聚落通常位于海拔較低的淺山地帶[8]；藏族聚落多坐落于海拔較高的山地地區(qū)[9]（圖4）。

圖4 青海河湟各民族聚落選址分析

3.2 承載民族文化需求的公共空間

河湟地區(qū)傳統(tǒng)聚落的公共空間中，大多承載著其民族的文化需求，例如聚落中的寺院，白塔服務于宗教活動，街巷節(jié)點、村民廣場服務于民俗活動，這些空間均是文化空間在中觀層面的主要體現(xiàn)。

宗教文化空間處于核心位置。首先，宗教文化空間是青海河湟傳統(tǒng)聚落的核心空間，均位于聚落中的核心位置，體現(xiàn)其在人們心中的重要文化價值。宗教空間的位置影響整個聚落的格局肌理。其次，寺廟作為宗教文化空間的代表在傳統(tǒng)聚落格局中起著舉足輕重的作用。河湟地區(qū)傳統(tǒng)聚落的寺廟體現(xiàn)出“外圍放松、內(nèi)部集中”的空間布局特點，在聚落外圍的宗教文化空間布局更為有機靈活，在聚落內(nèi)部則更加集約對稱。這一點在對河湟地區(qū)的5個清真大寺[10]的分維數(shù)的分析（圖5）中得到印證；同時從數(shù)據(jù)中還看到，寺廟的空間體現(xiàn)出精神性越高，分維數(shù)越低的特點，說明其精神性越高的空間幾何性越純粹。

圖5 青海河湟清真寺分維數(shù)分析圖

最后，各民族的文化也對宗教文化空間在聚落中的分布有深入影響。漢族聚落的宗教文化空間最為開放包容，既是承載其信仰和舉行儀式的場所，也是村民公共交流的空間，體現(xiàn)出“合廟而居”的宗教文化空間布局特征[11]；撒拉族因清真寺承擔禮拜、宣教、送葬、傳承、事務等五大職能[12]，故而清真寺均設置于聚落中央，形成“圍寺而居”的布局特征[6]；藏族因信仰藏傳佛教，認為至高無上的佛陀正果位于壇城最高位置[13]，則將聚落中寺廟、白塔等宗教文化空間置于聚落的至高處，形成上寺下村的格局。

民俗文化空間多樣靈活。民俗文化空間是青海河湟地區(qū)傳統(tǒng)聚落文化空間的另一個重要組成，是承載各民族聚落民俗文化的實體空間。

與宗教空間不同，民俗空間與生產(chǎn)生活空間的關(guān)系更為密切，位置不求居于核心，更傾向于與其他功能需求多元并存，例如藏族聚落在曬谷場跳螭鼓舞，漢族在廟前廣場慶祝春節(jié)。同時，河湟地區(qū)的聚落文化空間以宗教文化空間及民俗文化空間為主。在實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，由于該地區(qū)以少數(shù)民族聚落為主，故而祠堂、牌坊等紀念文化空間非常罕見[14]；由于當?shù)氐氖止に嚩嘁约彝プ鞣恍问匠霈F(xiàn)，故而技藝文化在公共空間中也極少體現(xiàn)。

3.3 服務個體精神需求的私密空間

民居單體作為傳統(tǒng)聚落的組成單元，屬于文化空間的微觀層面。河湟地區(qū)傳統(tǒng)聚落中民居的主要形式為莊廓，不論撒拉族、藏族、漢族都居住在由莊廓墻圍合而成的四方院落當中。

精神空間在民居單體中處于核心位置。盡管青海河湟地區(qū)氣候惡劣，經(jīng)濟落后，但在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，各民族莊廓中都有承載人們宗教信仰的精神空間，位于核心位置，被賦予最高級別的裝飾，體現(xiàn)其在人們心中最高的精神追求。從平面布局中可以看到，民居單體中的空間呈現(xiàn)生產(chǎn)包圍生活，生活包圍精神的現(xiàn)象（圖6）。

民族文化滲透于民居各處。民居單體中承載民族文化的細節(jié)比比皆是：藏族莊廓院中的煨桑爐、瑪尼旗桿、經(jīng)幡、白石、“蜈蚣墻”；撒拉族檐廊下的凈壺、檐廊上的木雕、“虎抱頭”[15]的正房形式；土族莊廓院落中的中宮、煨桑爐等。

結(jié)語

在全國共五批次的6819個傳統(tǒng)村落中，民族眾多、經(jīng)濟落后、氣候惡劣的青海省僅有123個，由此可見青海地區(qū)傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的難度。同時，格局風貌、傳統(tǒng)建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這三點是傳統(tǒng)村落非常重要的評價指標，這3個指標都與文化空間有密切聯(lián)系：文化空間的傳統(tǒng)風貌是村落整體格局風貌的重要保障；文化空間的傳統(tǒng)建筑通常體現(xiàn)了當?shù)亟ㄖ淖罡郀I造技藝；文化空間也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載實體及物質(zhì)體現(xiàn)。所以，在傳統(tǒng)聚落中找出文化空間各類型的原型特征具有非常重要的意義。只有明確了青海地區(qū)傳統(tǒng)聚落文化空間的類型及特征，才能在聚落保護更新的過程中維持其傳統(tǒng)風貌，保持傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

資料來源：

文中圖片來自課題團隊及作者自攝，分析圖、表均為作者自繪。