⊙崔鴻雁 杜志新［內(nèi)蒙古科技大學， 內(nèi)蒙古 包頭 014010］

看過《額爾古納河右岸》后，我尊重了自己的“選擇性記憶”，所以就有了以下的文字。

《額爾古納河右岸》是一部“充滿著美好，而又充滿著悲涼”的小說。小說從始至終都是在“得”與“失”之間徘徊。讀者可以把小說中的故事理解為作者的整個文學世界，而這個神奇的文學世界的背后，又是一連串血脈相連的神奇的自然世界。它們是那些有生命的山林、雨雪、爐火、月光、馴鹿和星星。

遲子建就是這部長篇小說——第七屆茅盾文學獎獲獎作品《額爾古納河右岸》的作者。她是“極地之女”，是“北國的精靈”，她對那片遼闊無垠的黑土地有著不可割舍的情緣。要寫出一個民族的文明，作家首先要了解那個民族的歷史文化及他們所經(jīng)歷的人世滄桑。如果作者不能非常透徹地熟知其所要書寫的民族生活和習俗，則不可能寫出其民族的精神內(nèi)核。用作家自己的話來說就是：“我之所以選擇這樣的題材，那是因為我熟悉這個民族的一切?！?/p>

這部長篇小說從開場到結束，是由一位九十歲的鄂溫克老婦人以口述故事的方式，從清晨講到了黃昏，為我們緩緩道出了一個古老部落中一組以家族血緣為單位的五六代人的百年興衰?！拔摇笔沁@個氏族部落百年歷史的親歷者與見證人，也是經(jīng)歷當代文明進程所帶來的一切的感受者。這是一位歷盡滄桑，看老了歲月，看老了自然，看老了人生的老婦人最睿智的心聲。

作為“森林之子”的鄂溫克族人，世世代代都生活在那遼闊的大興安嶺的原始叢林中，他們依托于自然給予的一切，繁衍生息，幸福生活。鄂溫克族人是以牧養(yǎng)馴鹿、狩獵為生的部落群，是我國存留人數(shù)比較少的少數(shù)民族之一。大興安嶺敖魯古雅植物區(qū)富饒的動植物資源使得鄂溫克族人和他們的馴鹿順應了那里嚴酷的氣候條件。這個民族既無私互愛，又慷慨好客，他們熱愛生命，敬仰自然，與自然世界已經(jīng)達到了高度的融合。

鄂溫克族人住在用木頭和獸皮搭成的晚上可以看見星星的西楞柱里，在月光與伴侶的愛撫下制造屬于彼此的那“呼嘯的風聲”。郁郁蔥蔥的叢林和豐沛而清澈的河流，充滿神性氣息的古老的薩滿教，族人死后實施的風葬習俗，還有美好的、極富靈性的乖順馴鹿和那皚皚的冰雪世界。這就是鄂溫克族人最初的安靜而和諧的生存狀態(tài)。

每一座額爾古納河右岸的山，都是落到那方土地上最閃亮的星星。這些熠熠發(fā)光的星星在春季、夏季呈現(xiàn)為碧綠色，在秋天呈現(xiàn)為金燦燦的黃色，而到了隆冬的季節(jié)則是耀眼的銀白色。小說中寫道，“我”的丈夫瓦加羅曾把“我”比作額爾古納河的水，把額爾古納的男人比作額爾古納的山。瓦加羅對“我”說：“我是山，你是水。山能生水，水能養(yǎng)山。山水相連，天地永存?！鳖~爾古納河右岸世界的生靈，無不與自然血脈相容，共存共榮，這里充滿著對自然生命的崇拜與尊重。鄂溫克族人在狩獵以及食用獵物時，嚴格遵守所有族人的禁忌和儀式，比如在林克狩獵堪達罕的時候有這樣的描寫：“堪達罕最喜歡吃河灣沼澤底下的針古草了，所以要獵取它，獵人們常常要到河邊守候著?？斑_罕白天時躲在林間的背陰處睡覺，晚上才出來找吃的，所以烏力楞的男人們喜歡在星星出來后去獵堪達罕?！毙≌f還描寫了在白天出去吃小魚小蝦，晚上回到自己的洞穴休息的水獺；翹著那大尾巴的機靈的灰鼠，它喜歡在樹上快樂地跳來蹦去……這里的一切都是那樣的美好，那樣的生機盎然，展現(xiàn)著一種原始的美。林克告訴魯尼和“我”：“不許大聲說話，不許往水中吐痰……”

再比如“白那查”山神的神奇?zhèn)髡f，不僅揭示了鄂溫克族人與自然萬物的相通，還證明了鄂溫克族人與自然和諧相處及互相依存的關系。人類不能因為一己私利而粗暴殘酷地對待周遭的一切，其結果只會是毀掉人類自己的生存之地。大自然是真正不朽的，它是有靈性的，它是有呼吸的，人類只是它的一小部分而已。

在鄂溫克族人的傳統(tǒng)觀念里，火種代表著他們的后代子孫可以無限地繁衍，而火神是護佑火種延續(xù)的天神，所以火神在鄂溫克族人的心中永遠是神圣而不可侵犯的。鄂溫克族人崇拜火神，他們部落里的火種從不熄滅。需要“逐苔蘚而遷徙”的時候，“瑪魯神”走在遷徙隊伍的最前面，其后就是部落里的火種，因為鄂溫克族人相信，只要他們的火種不熄滅，“光明與溫暖”就會伴隨著整個部落。鄂溫克族人在聚會喝酒、吃獵物的時候，總是要先向火里灑上一杯自釀的酒，扔一塊最好的肉，然后才一起快樂地進餐，這代表了對火神的崇敬。除此之外，他們還有許多禁忌，比如不能用尖銳的鐵器通火，不可以用水來潑火，不能用腳去踩火，更不能放肆地往火塘里吐痰或扔不干凈的東西。新婚的鄂溫克夫婦一定要先敬火神，“我”將母親達瑪拉作為嫁妝送給“我”的火種，又接著世代傳遞給“我”的女兒達吉亞娜。鄂溫克族人在食用獵物前，要先給獵物舉行風葬的儀式。如果鄂溫克族人獵到的是熊，要說“作客”；如果熊已經(jīng)死了，就要說“熊祖母睡了”。鄂溫克族人在切熊肉時，要把切肉的刀叫作“刻爾根基”，即“鈍刀”的意思。烏力楞中所有的族人在一起吃熊肉的時候，要學烏鴉“呀呀呀”地叫上一段時間；吃剩的熊骨頭要放在一起，不能隨便丟棄，否則就會惹怒熊神，受到懲罰。

大自然的一花一草、一石一木，在他們的眼中都具有生命，就像書中寫的：“我們從來不砍伐鮮樹作為燒柴，森林中有許多可燒的東西，比如自然脫落的干枯的樹枝，被雷電擊中的失去了生命力的樹木，以及那些被狂風擊倒的樹?！币矮F獵了又繁殖，魚兒捕了又產(chǎn)子，樹木伐了又生長，樺樹皮剝了又重生……他們對森林的消耗，幾乎是微不足道的……鄂溫克族人就是這樣快樂而簡單地生活著，沒有過多的欲望。就連那些溫順的馴鹿，都知道不把樹上的葉子吃光，不毀壞樹的生命?！八鼈兂詵|西很愛惜，它們從草地走過，是一邊行走一邊輕輕啃著青草的，所以那草地總是毫發(fā)未損的樣子，該綠還是綠的。它們吃樺樹和柳樹的葉子，也是啃幾口就離開，那樹依然枝葉茂盛。它們夏季渴了喝河水，冬季則吃雪?！薄八麄兠堪徇w一個地方總要把挖火塘和建希楞柱時戳出的坑用土填平，再把垃圾清理在一起深埋，讓這樣的地方不會因他們住過而長出疤痕，散發(fā)出垃圾的臭氣?！倍鯗乜俗迦擞盟麄儗Υ笞匀坏淖鹬嘏c守護，告訴我們，他們才是這片土地真正的主人。

在小說中，作者還用了另外一種方式描述他們對自然生命的崇拜與敬畏，那就是薩滿的“大愛”。

薩滿教起源于漁獵時代，是在鄂溫克族人原始信仰的基礎上逐漸豐富與發(fā)展起來的。因為大自然對于鄂溫克族人來說有著許多無法探知的奧秘，所以他們便借助于另外一種不可知的力量，幫助他們與自然溝通。他們認為，薩滿是溝通天地的通靈者，具有超自然、超人類的力量，維系著人與自然的和諧。作品中重點塑造了兩位薩滿：尼都薩滿和妮浩薩滿。當族人面對災難、疾病或威脅時，他們總是義無反顧地承擔起拯救族人的重任。這是宗教信仰所賦予他們的使命，也是自然賦予他們的純真與善良的本性。鄂溫克人的日常生活幾乎離不開薩滿，治病驅邪且不說，族人的日常遷徙，也需要薩滿選擇日期和居住地的地址。此外，薩滿還要主持族人的婚喪嫁娶及一切生活中所遇到的瑣事。小說中，尼都薩滿和妮浩薩滿都是“我”身邊最為親近的人，尼都是“我”的伯父，妮浩是“我”的弟媳。

在年輕時，“我”的伯父與“我”的父親同時愛上了“我”的母親達拉瑪，這讓“我”的祖父為難了。祖父沒有想到他心愛的兩個兒子，愛上了同一個姑娘。祖父求了天，天說：“讓他們的箭來說話?！绷挚撕湍岫紒肀燃g，結果伯父尼都讓了林克，自己輸了。在失去心愛的人不久之后，尼都突然奇跡般地具有了非凡的神力，后來尼都就成了“我們”烏力楞的薩滿。而“我”的記憶也是從伯父尼都薩滿跳的神舞開始的，伯父尼都薩滿的“神舞”可以讓失明的族人重見光明，使那生了病的馴鹿好轉，更可以讓那長疥的孩子康復，甚至讓人死而復生?？墒恰拔摇蹦X海中存留最深的兩次記憶，一次是伯父拯救了重病中的列娜；還有一次，伯父尼都薩滿要去為部落中另外一個烏力楞生了病的馴鹿跳神舞，可他堅決不肯帶“我”一同去，“我”便賭氣說：“你不帶我去，你跳神舞就會不靈驗！”那次我說的話，結果不幸言中了，那個烏力楞生病的馴鹿沒治好，還蔓延為大的瘟疫。從此伯父尼都薩滿一下子蒼老了許多，他像是已經(jīng)喪失了神賦予他的力量。

伯父尼都薩滿最后一次跳神尤為悲壯，他用盡自己的生命跳了最后的“舞蹈”，折服了侵略者——狂妄的日本軍官。在“舞蹈”停止的那一刻，吉田發(fā)出了可怕的怪叫聲。他看到自己腿上的傷痕真的不見了，而在熠熠星光映照的潔白的雪地上，他那匹百里挑一的戰(zhàn)馬已經(jīng)倒在雪地上沒有了一絲氣息。尼都薩滿對生死、人性的超然令人敬仰。

妮浩薩滿是“我”的弟媳，一位柔弱美麗的女孩。她擁有幸福甜蜜的婚姻生活，可“神”卻賦予她薩滿的使命。每當她拯救一個生命時，她就會失去一個自己的親生骨肉。雖然她擁有著非凡的神力，但是她終究還是要遵循“神”的旨意，對大自然的給予與索取必須要坦然面對。她無條件地順應著大自然的和諧與平衡，且對此無怨無悔。她舍棄個人的“小愛”，付出了人類之“大愛”，是有血性、有豪情、有著悲壯命運的薩滿。她的兒女“果力格”“交庫托坎”“耶爾尼斯涅”，則作為代替品被神靈永遠地帶走了?？伤偸鞘孪榷加兄A感，她忍著心中萬般的不舍與無法言說的痛，義無反顧地挽救著“自己的孩子們”。妮浩薩滿為偷了部族馴鹿幼崽的漢族少年而“舞蹈”，為無視禁忌的馬糞包而“舞蹈”，她用一種博大無私的母性胸懷去表達一種豁達而寬容的愛。她拯救的不只是他們的生命，更是他們的靈魂。

最后，大興安嶺突發(fā)熊熊大火，巨大的火龍席卷而下。頓時，森林濃煙四起，那從北部森林逃難過來的鳥兒一群群地飛過，鳥兒驚叫著，它們的身體已被煙熏成灰黑色的。原始森林與鄂溫克族人危在旦夕，妮浩就是在這個時候，用盡自己的生命，完成了保護氏族的最后一次“舞蹈”。她祈來了大雨，撲滅了山火。隨著山火的熄滅，妮浩薩滿的生命也熄滅了。她的生死觀早已超越了世俗的界限，她成就著鄂溫克部族災難中的希望?！爱斔奶炻氃诂F(xiàn)實中損及她個人的愛時，她義無反顧地選擇了‘大愛’。這個薩滿用她那顆大度、善良而又悲憫的心達到了。我覺得她就是一個偉大的作家，她一生的經(jīng)歷就是一部杰作?！眰€人生命的終結與自然生機的煥發(fā)在剎那間交互更替，妮浩最終實現(xiàn)了從人性到神性的回歸。

尼都薩滿和妮浩薩滿兩位自然之子有著神秘的與自然溝通的能力，他們在與大自然的親近當中，釋放出了強烈的生命激情，綻放出了生命詩性般的光輝。自然不僅孕育了生命，也煥發(fā)了生命。他們對自然充滿敬畏和感激，在他們的世界里，暖融融的陽光、潔白的云朵、綠色的山巒、美麗的馴鹿無不有著神秘的力量，萬事萬物都充滿了靈性的光輝，他們與之相親相依。

作者借用鄂溫克一位年長女性的心靈獨語進行敘述，而那獨語是人類與自然萬物心靈的對話。她敘述著傳統(tǒng)的鄂溫克族人自然圓融、天人合一的生命狀態(tài)，溫情地抒發(fā)著對生命自然神性的尊敬和對永恒和諧的生命狀態(tài)回歸的祈望。

小說在濃郁的“傷懷之美”中結束。生命即將走向盡頭的“我”在山上一如既往地守望著家族代代相傳的火種，“我”的生命是神賜的，“我”要在山里把它還給神，陪伴“我”的不只有愚癡的孫子安草兒，還有清風明月。月色籠罩的小路上傳來了馴鹿木庫蓮的鈴聲，“我”落淚了，因為“我已分不清天上人間了”。